Имамат Имама Джавада (мир ему) в детстве
Возможно ли имамат в детстве, как это утверждают шииты относительно Имама Джавада (мир ему)?
Имамат Имама Джавада (мир ему) в детском возрасте был подтвержден на основе текстов от имамов (мир им) и аргументов Имама Реза (мир ему) и самого Имама Джавада. Имам Джавад (мир ему) стал имамом в возрасте семи лет.
После мученической смерти Имама Реза (мир ему) некоторые шииты начали сомневаться в имамате Имама Джавада (мир ему) из-за его юного возраста. Некоторые из них присоединились к секте вакифитов, а другие выбрали имамат некоторых детей Имама Казима (мир ему). Однако большинство шиитов признали имамат Имама Джавада (мир ему).
Основной причиной сомнений этой группы шиитов в имамате Имама Джавада (мир ему) было то, что они считали совершеннолетие необходимым условием для имамата. Имам Реза (мир ему), отвергая это условие, ссылался на пророчество Иисуса (мир ему) в детстве, утверждая, что возраст Иисуса (мир ему), когда он стал пророком, был меньше возраста его сына. Сам Имам Джавад (мир ему) также указывал на пророчество Соломона (мир ему) в детском возрасте как доказательство своего имамата.
Успехи Имама Джавада (мир ему) в религиозных диспутах против других претендентов на имамат также служили дополнительным доказательством его имамата в детстве.
Имамат в детстве
Имам Джавад (мир ему) стал имамом в возрасте семи лет.[1] Это событие произошло после мученической смерти Имама Реза (мир ему) в 203 году по хиджре.[2] Имамат Имама Джавада (мир ему) основывается на текстах, переданных от Имама Реза (мир ему); например, Алламэ Маджлиси в своем труде «Бихар аль-Анвар» приводит 26 хадисов, подтверждающих имамат Имама Джавада (мир ему).[3]
После смерти Имама Реза (мир ему), из-за юного возраста Имама Джавада (мир ему), некоторые шииты начали сомневаться в его имамате: некоторые из них признали имамат Ахмада бин Мусы (Шахчерах)[4], другие выбрали другого сына Имама Мусы Казима (мир ему), Абдуллу бин Мусу, известного как Абдулла Аукалани[5]; некоторые начали следовать секте вакифитов.[6] Однако большинство последователей Али бин Мусы аль-Резы (мир ему) признали его сыном Джавада (мир ему).[7] Основной причиной разногласий среди этих шиитов было то, что они считали совершеннолетие необходимым условием для имамата[8] — то, что Имам Реза (мир ему) отвергал при жизни.[9]
Аргументы
Для подтверждения имамата Имама Джавада (мир ему) в детском возрасте были приведены различные аргументы. Некоторые из этих аргументов были выдвинуты самим Имамом Резой (мир ему). Во время жизни Имама Резы (мир ему), поскольку Имам Джавад родился, когда его отцу было пятьдесят лет, среди шиитов возникали разговоры о возможности имамата в детском возрасте.[10]
- Имам Реза (мир ему), отвергая условие совершеннолетия для имамата, ссылался на пророчество Иисуса (мир ему) в детском возрасте и утверждал, что возраст Иисуса, когда он стал пророком, был меньше возраста его сына.[11] Один из сподвижников Имама Резы сообщает: «Во время путешествия в Египет я зашел в Медину и увидел там Имама Резу и маленького Имама Джавада, которому тогда было пять лет. Я внимательно смотрел на него, чтобы описать его шиитам Египта. В это время Имам Реза посмотрел на меня и сказал:
- „То, что Аллах сделал с имаматом, подобно тому, что Он сделал с пророчеством: Аллах сказал о Юсефе: „Когда он достиг совершеннолетия, Мы даровали ему власть и знание“, а о Яхье сказано: „Мы даровали Яхье пророчество в детском возрасте“».[12]
- Имам Джавад (мир ему) также сам приводил аргументы для подтверждения своего имамата в детстве; он говорил о том, как Аллах велел Давуду назначить Соломона своим преемником, хотя Соломон был ребенком и пас овец. Ученые и поклонники израильтян отрицали это и возражали.[13]
Некоторые исследователи утверждают, что период расцвета разума и тела человека обычно имеет определенное время; когда наступает этот момент, тело и разум достигают совершенства. Но какой разумный довод может быть против того, что мудрый Аллах может сократить этот период для некоторых своих избранных рабов? В истории были случаи людей, которые не подчинялись этому обычному правилу и благодаря особой милости Творца достигали уровня руководства народа в молодом возрасте.[14]
Подтверждение имамата на научных диспутах
Согласно источникам, когда Имам Реза (мир ему) был убит, группа шиитских старейшин собралась в доме Абд аль-Рахмана бин Хаджаджа в Багдаде и обсуждала вопрос о том, кто станет новым имамом после смерти Имама Резы. Эта дискуссия привела к конфликту; некоторые шииты считали, что из-за юного возраста Имама Джавада он не может быть имамом, так как не способен ответить на вопросы своих последователей. Шиитские старейшины Ирака отправились в Медину во время хаджа для разрешения своих сомнений и поиска нового имама. Они присутствовали на собрании с одним из претендентов на имамат после смерти Имама Резы; они задавали вопросы этому человеку, но он не смог ответить. После этого вошел Имам Джавад (мир ему) и ответил на вопросы шиитов, осуждая действия своего дяди за вмешательство в дело, к которому он не был достоин.[15]
Литература
- ↑ Нубахти, Хасан ибн Муса, "Фирак аш-Шиа", Бейрут, Дар аль-Адва, 1404 г.х., стр. 88.
- ↑ Табари, Мухаммад ибн Джарир, "Даляиль аль-Имама", Кум, Муассасат аль-Интишарат аль-Ба'са, 1413 г.х., стр. 394.
- ↑ Маджлиси, Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Таки, "Бихар аль-Анвар", Бейрут, Дар Ихья ат-Турат аль-Араби, 1403 г.х., том 50, стр. 18–37.
- ↑ Нубахти, "Фирак аш-Шиа", стр. 77–78.
- ↑ Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, "Манакиб Али Аби Талиб", исследование Хашима Расули, Кум, Нашр Алама, без даты, том 4, стр. 383.
- ↑ Нубахти, "Фирак аш-Шиа", стр. 77–78.
- ↑ Джасим, Хусейн, "Тарих-е сияси-е гайбат-е Имам-е Даваздахом", перевод Мохаммад Таки Аятоллахи, Тегеран, Муассасат-е Интишарат-е Амир Кабир, 1386 г.с., стр. 78.
- ↑ Нубахти, "Фирак аш-Шиа", стр. 88.
- ↑ Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, "Аль-Кафи", исследование Али Акбара Гаффари, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1407 г.х., том 1, стр. 322.
- ↑ Нубахти, "Фирак аш-Шиа", стр. 88.
- ↑ Кулайни, "Аль-Кафи", том 1, стр. 322.
- ↑ Кулайни, "Аль-Кафи", том 1, стр. 384.
- ↑ Кулайни, "Аль-Кафи", том 1, стр. 383.
- ↑ Пишваи, Махди, "Сира-е Пешваян", Кум, Интишарат-е Муассасат-е Имам Садик (а), 1390 г.с., стр. 564.
- ↑ Табари, Ибн Рустам Мухаммад ибн Джарир, "Даляиль аль-Имама", Кум, Маншурат ар-Рази, 1363 г.с., стр. 204.