Движение Имама Хусейна (мир ему) из Мекки в Кербелу

Материал из WikiPasokh
Вопрос

Почему Имам Хусейн (мир ему) отправился в Кербелу, не завершив обряды хаджа?

Движение Имама Хусейна (мир ему) из Мекки в Кербелу рассматривается как продолжение его усилий по восстановлению принципов «амр би-л-маъруф» (приказ о добром) и «нахи ан-ль-мункар» (запрет на зло) через восстание против тирании правления Язида ибн Муавии. Согласно историческим источникам, Имам Хусейн (мир ему) отправился в Ирак во вторник, 8-го числа месяца Зуль-хиджа 60 года по хиджре.

Помимо основной цели Имама Хусейна (мир ему) покинуть Мекку, на его решение также повлияли письма жителей Куфы, призывающие его возглавить восстание против правления Шама. Еще одной причиной выхода Имама Хусейна (мир ему) из Мекки в Кербелу стало то, что по приказу Язида ибн Муавии планировалось его убийство во время хаджа. Чтобы сохранить святость Мекки, Имам (мир ему) решил покинуть город, не участвуя в обрядах хаджа.

Согласно Шейху Муфиду, Имам Хусейн (мир ему) оставил хадж незавершенным. Он изменил свое намерение с хаджа таматту на умру муфреда и вышел из состояния ихрама. Некоторые источники, в отличие от мнения Шейха Муфида, утверждают, что Имам Хусейн (мир ему) не входил в состояние ихрама для хаджа таматту и не менял его на умру муфреда, а вошел в Мекку с умрой муфреда и покинул ее без изменения намерения после обхода прощания или умры муфреда месяца Зуль-хиджа.


Общие сведения и место

Согласно историческим источникам, Имам Хусейн (мир ему) покинул Мекку в день вторника 8-го числа месяца Зуль-хиджа 60 года по хиджре.[1] Этот день в исламском календаре соответствует дню Тарвия (день сбора и хранения воды для хаджа). В этот же день Муслим ибн Акил, посланник Имама Хусейна (мир ему), также начал свое восстание. По данным источников, Имам Хусейн (мир ему) отправился в путь с 83 спутниками, из которых 60 были шиитами из Куфы.[2]

Движение Имама Хусейна (мир ему) из Мекки в Ирак с незавершенными обрядами хаджа для начала восстания против тирании и восстановления принципов «амр би-л-маъруф» и «нахи ан-ль-мункар» рассматривается как продолжение божественного руководства, начатого Пророком (мир ему) и Имамом Али (мир ему).[3]

Причины выхода из Мекки

Основной причиной выхода Имама Хусейна (мир ему) из Мекки в Ирак считается продолжение его программы по восстановлению принципов «амр би-л-маъруф» и «нахи ан-ль-мункар», а также восстание против тирании правления Язида ибн Муавии.[4] Эта цель была озвучена Имамом (мир ему) во время проповеди в Мекке среди Бани Хашим. В конце своей проповеди он обещал тем, кто присоединится к нему в пути к Кербеле и будет сражаться за правое дело, что они достигнут рая и исполнят обещание Пророка (мир ему) о создании божественного правления на земле.[5]

В выходе Имама Хусейна (мир ему) из Мекки также сыграли роль письма жителей Куфы и их призыв к нему возглавить восстание против правления Шама.[6] В Мекке он положительно ответил на многочисленные письма куфийцев и отправил своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля в Куфу. Он заявил в своем письме, что если желания большинства жителей Куфы совпадают с теми просьбами, что были выражены в письмах, он быстро отправится к ним для поддержки их восстания.[7][8]

Еще одной причиной выхода Имама Хусейна (мир ему) из Мекки стало то, что с приближением сезона хаджа и прибытием мусульман для выполнения обрядов хаджа он узнал о том, что по приказу Язида ибн Муавии Амр ибн Саид ибн Ас был введен в Мекку под предлогом быть имамом хаджа, но на самом деле для выполнения тайной миссии — убить Имама Хусейна (мир ему). Поэтому он решил покинуть Мекку ради сохранения ее святости без участия в обрядах хаджа.[9]

Хадж Имама Хусейна (мир ему)

Умра Таматту

Согласно Шейху Муфиду, Имам Хусейн (мир ему) оставил хадж незавершенным, когда покинул Мекку и направился в Ирак. Он изменил свое намерение с хаджа таматту на умру муфреда и вышел из состояния ихрама: «Когда Имам Хусейн (мир ему) решил отправиться в Ирак, он совершил обход вокруг Дома Божьего и выполнил обряды между Сафой и Марвой, после чего вышел из ихрама, объявив это умрой; потому что в случае задержания он не мог бы завершить обряды хаджа, так как его собирались арестовать и отвезти к Язиду ибн Муавии. Поэтому Имам вместе со своей семьей и сторонниками покинул Мекку».[10]

Умра Муфреда

Некоторые источники, в отличие от мнения Шейха Муфида, утверждают, что Имам Хусейн (мир ему) не входил в состояние ихрама для хаджа таматту и не менял его на умру муфреда. Вместо этого он вошел в Мекку с умрой муфреда и покинул ее без изменения намерения после обхода прощания или умры муфреда месяца Зуль-хиджа.[11] Для этой точки зрения представлены следующие доказательства:

  • Имам Хусейн (мир ему), согласно многочисленным свидетельствам, знал о своей предстоящей мученической смерти в Кербеле и его решение покинуть Мекку было окончательным. Также перед отправлением из Медины в Мекку он во сне услышал от Пророка (мир ему): «О Хусейн! Кажется, я скоро увижу тебя убитым на земле под названием Кербела».[12][13]
  • Движение Имама Хусейна (мир ему) из Медины в Мекку произошло в месяцы умры муфреда, то есть в месяцы Раджаб и Шабан, а не в месяцы хаджа (Шавваль, Зуль-када и Зуль-хидж).[14]
  • За три дня до выхода из Мекки Имам Хусейн (мир ему) беседовал с Ибн Аббасом, Мухаммадом Ханифией и несколькими другими людьми. Эти люди пытались отговорить его от поездки в Ирак.[15]
  • Согласно шиитским фетвам, Имам Хусейн (мир ему) находился в ситуации «масдуд», что означает, что враг или другой фактор препятствовал его хаджу. В соответствии с правилами хаджа такой человек может принести жертву (верблюда, корову или овцу) на том месте, где его остановили, а затем выйти из ихрама после стрижки волос или ногтей. Однако о жертве Имама Хусейна (мир ему) нет никаких упоминаний, чтобы подтвердить его статус «масдуд».[16][17]
  • Имам Садик (мир ему) был спрошен о человеке, который совершил умру муфреда в месяцы хаджа и затем вернулся в свой город. Имам ответил: «أنه سئل عن رجل خرج فی أشهر الحج معتمراً هم خرج إلی بلاده؟ قال: لابأس وإن حج من عامه ذلک و أفرد الحج فلیس علیه دم، وإن الحسین بن علی(ع) خرج یوم الترویة إلی العراق و کان معتمرا؛ «Ему не повредит это. Если он совершит хадж позже, то на нем не будет жертвы. И действительно, Хусейн ибн Али (мир ему) вышел в день Тарвия в Ирак и был муфридом».».[18][19]
  • В другом рассказе Маавия ибн Аммар говорит: «قلت لابی عبدالله(ع): من أین افتق المتمتع و المعتمر؟ فقال: إن المتمتع مرتبط بالحج و المعتمر إذا فرغ منها ذهب حیث شاء و قد اعتمر الحسین(ع) فی ذی الحجه ثم راح یوم الترویة إلی العراق و الناس یروحون إلی منی، ولا بأس بالعمرة فی ذی الحجه لمن لایرید الحج؛ «Я спросил у Абу Абдуллаха (мир ему): откуда взялись различия между таматту и муфреда? Он ответил: Таматту связано с хаджем, а муфрид может уйти куда угодно после его завершения. И действительно, Хусейн (мир ему) совершил умру муфреда в месяце Зуль-хиджа и затем отправился в день Тарвия в Ирак».»[20][21]


منابع

  1. ↑ Балазари, Ахмад ибн Яхья (1417 г. х.). Ансаб аль-Ашраф. Том 3. Бейрут: Дар аль-Фикр, стр. 160.
  2. ↑ Ибн Саад, Мухаммад ибн Саад (1414 г. х.). Ат-Табакат аль-Кубра. Том 1. Таиф: Макабат ас-Сиддик, стр. 451.
  3. ↑ «Начало восстания Имама Хусейна (а) из Мекки в Кербелу», сайт новостного агентства Daneshjoo, опубликовано: 19 мордада 1398 г. ш. (10 августа 2019 г.), просмотрено: 27 хордада 1403 г. ш. (17 июня 2024 г.).
  4. ↑ Мотаххари, Муртаза (1383 г. ш.). Хамасе-йе Хосейни. Том 1. Тегеран: Издательство «Садра», стр. 140.
  5. ↑ Арбили, Али ибн Иса (1433 г. х.). Кашф аль-Гумма фи Маарифат аль-Аимма. Том 2. Тегеран: Всемирное общество «Ахль аль-Бейт (а)», стр. 239.
  6. ↑ Мотаххари, Муртаза (1383 г. ш.). Хамасе-йе Хосейни. Том 1. Тегеран: Издательство «Садра», стр. 136–138.
  7. ↑ Табари, Мухаммад ибн Джарир (1409 г. х.). Тарих аль-Умам ва аль-Мулук. Том 4. Бейрут: Издательство «Аль-Алями», стр. 262.
  8. ↑ Ибн Шахр Ашуб, Мухаммад ибн Али (1421 г. х.). Манакиб Аль Аби Талиб. Том 4. Бейрут: Дар аль-Адва, стр. 97.
  9. ↑ Ибн Таус, Али ибн Муса (1422 г. х.). Аль-Малхуф (Аль-Лухуф аля Кутла ат-Туфуф). Тегеран: Издательство «Осва», стр. 58.
  10. ↑ Нуман, Мухаммад ибн Мухаммад (1399 г. х.). Аль-Иршад фи Маарифат Худжадж Аллах аля аль-Ибад. Том 2. Бейрут: Издательство «Аль-Алями», стр. 66.
  11. ↑ Ибрагими, Ибрахим, «Критика и анализ подходов к хаджу Имама Хусейна (а)», журнал Исследования Корана и хадисов, выпуск 1, осень-зима 1388 г. ш. (2009 г.), стр. 21–22.
  12. ↑ Ибн Бабвейх, Мухаммад ибн Али (1376 г. ш.). Амали. Тегеран: Издательство «Кетабчи», стр. 152.
  13. ↑ Корши, Бакир Шариф (1334 г. х.). Хаят аль-Имам аль-Хусейн (а). Кум: Медресе Ировани, стр. 259.
  14. ↑ Абу Михнаф, Лут ибн Яхья (1380 г. ш.). Макталь аль-Хусейн (а). Кум: Институт обучения и исследований им. Имама Хомейни, стр. 62–68.
  15. ↑ Динури, Абу Ханифа (1368 г. ш.). Аль-Ахбар ат-Тиваль. Кум: Издательство «Шариф Рази», стр. 243–245.
  16. ↑ См.: Хомейни, Тахрир аль-Васила, 1369 г. х., том 1, стр. 458; Мансак хадж с примечаниями современных марджа, 1382 г. ш., вопросы 1370 и 1372.
  17. ↑ Ибрагими, Ибрахим, «Критика и анализ подходов к хаджу Имама Хусейна (а)», журнал Исследования Корана и хадисов, выпуск 1, осень-зима 1388 г. ш. (2009 г.), стр. 16–17.
  18. ↑ Кулейни, Мухаммад ибн Якуб (1407 г. х.). Аль-Кафи. Том 4. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, стр. 545.
  19. ↑ Туси, Мухаммад ибн Хасан (1390 г. х.). Аль-Истибсар. Том 2. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, стр. 327.
  20. ↑ Кулейни, Мухаммад ибн Якуб (1407 г. х.). Аль-Кафи. Том 4. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, стр. 535.
  21. ↑ Туси, Мухаммад ибн Хасан (1390 г. х.). Аль-Истибсар. Том 2. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, стр. 328.
Related Questions

Шаблон:ارزیابی

Источник — https://ru.wikipasokh.com/index.php?title=Движение_Имама_Хусейна_(мир_ему)_из_Мекки_в_Кербелу&oldid=710