trustworthy
181
правка
Молитва (Ду'а): различия между версиями
→Молитва с точки зрения философов
Muslim (обсуждение | вклад) |
Muslim (обсуждение | вклад) |
||
| (не показана 1 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 44: | Строка 44: | ||
== Молитва в персидской литературе и суфизме == | == Молитва в персидской литературе и суфизме == | ||
Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся. | Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.<ref>Перевод "Рисале Кушайрии", Османи, Хасан ибн Ахмад, стр. 436.</ref> Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.<ref>Истелаами, Мохаммад, "Молитва", Словарь суфизма и мистицизма, Тегеран, Фарханг Моасер, 1399 г. хиджры, т. 1, стр. 896.</ref> | ||
Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.( | Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.<ref>Мистические мысли Санайи о молитве (с акцентом на "Хадигат аль-Хакика"), Ходабахш Асадоллахи, Текстология персидской литературы, Новый период, номер четыре, зима 1400 года.</ref> | ||
=== Молитва у Хафиза === | === Молитва у Хафиза === | ||
Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.( | Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.<ref>Вкус молитвы в стихах Хафиза, Эйюб Хашеми, Исламский мистицизм (Религии и мистицизм), Лето 1389 г. хиджры, период 6, номер 26, со страницы 75 до страницы 88.</ref> Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».<ref>Хафиз, Шамс ад-Дин Мохаммад, "Диван Хафиза", под редакцией и с пояснениями Первиза Натель Ханлари, Тегеран, Издательство Харазми, 1362. т. 1, стр. 372.</ref> | ||
=== Мавлана у Мулави === | === Мавлана у Мулави === | ||
Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом. | Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.<ref>Шимел, Анмари, "Я ветер, а ты огонь", перевод Фаридун Бадреи, Тегеран, Тус, 1400. стр. 178 и 185.</ref> Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.<ref>Шимел, Анмари, "Я ветер, а ты огонь", перевод Фаридун Бадреи, Тегеран, Тус, 1400. стр. 184.</ref> «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»<ref>Молави, Джалал ад-Дин Мохаммад, "Маснави Манави", под редакцией Тофика Собани, Тегеран, Организация печати и публикаций Министерства культуры и исламской ориентации, 1373, тетрадь вторая, бейт 2453, страница 250.</ref> Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром<ref>Салари Насаб, Махди, "В познании Маснави Манави", Тегеран, Фарханг Моасер, 1398. стр. 282.</ref>: «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».<ref>Молави, Джалал ад-Дин Мохаммад, "Маснави Манави", под редакцией Тофика Собани, Тегеран, Организация печати и публикаций Министерства культуры и исламской ориентации, 1373, тетрадь третья, бейт 195, страница 312.</ref> | ||
Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.( | Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.<ref>Рассмотрение основ молитвы с точки зрения Молави с акцентом на Маснави, Ганбари Бахшали, Макки Абади Тайебе, Исследования литературной критики (Литературное исследование), Осень 1392, номер 32.</ref> Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.<ref>Маснави, по сообщению статьи "Деконструктивный взгляд Мауланы на концепцию молитвы", Негин Би Назир, Журнал Академии культуры, 1386, период 9 номер 4.</ref> | ||
== Молитва с точки зрения философов == | == Молитва с точки зрения философов == | ||
Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву. | Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.<ref>Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери.</ref> Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.<ref>Статья "Воскрешение наук о вере", Абдулкарим Соруш, Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 10, стр. 161.</ref> | ||
Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее. | Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.<ref>Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери.</ref> | ||
== Переданные молитвы == | == Переданные молитвы == | ||