Молитва (Ду'а): различия между версиями

Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий.(36)

От [[Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]] передается: {{arabic|اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ|translation=Молитва — это мозг поклонения.}}.(37) [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|Молись и не говори, что дело кончено, потому что молитва — это и есть поклонение.}}.(38) И от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: {{arabic|Молитва — это оружие верующего, опора религии и свет небес и земли.}}.(39) [[Имам Али (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|أعلَمُ النّاسِ بِاللّهِ أكثَرُهُم لَهُ مَسأَلَةً|translation=Самый знающий Бога — тот, кто больше всего просит у Него.}}.(40)

Имам Али (мир ему) в толковании аята: {{quran|صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ|Sura=Открывающая|verse=7|transaltion=Прямым путем тех, кого Ты облагодетельствовал.}}, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва».(41) [[Имам Саджад (мир ему)]] в молитве поминающих Бога сказал: {{arabic|И из величайших Твоих благодеяний над нами — ниспослание имени Твоего на язык наш и разрешение Твое молиться Тебе.}}.(42)

Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей».(43)

Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы.(44)

Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом.(45) Молитва, произносимая скрытно и с сокрушением и страхом, выражает нужду и трепет, которые верующий раб должен испытывать не только во время молитвы, но и всегда в своем сердце перед лицом Бога.

Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой.(46)

Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.(47) Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.(48)

Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.(49)

Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.(50) Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».(51)

Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.(53) Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.(54) «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»(55) Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром(56): «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».(57)

Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.(58) Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.(59)

Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.(61) Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.(62)

Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.(63)