Хадис о «равенстве награды за зиарат Абд аль-Азима и зиарат имама Хусейна»

Вопрос

Достоверен ли хадис о равенстве награды за зиарат Абд аль-Азима Хасани и зиарат имама Хусейна (мир ему)? Этот хадис передаётся от Имама Хади (мир ему). Правда ли, что Абд аль-Азим Хасани умер после шахады Имама Хади? Если да, как можно принять содержание этого хадиса?

Хадис о равенстве награды за зиарат Абд аль-Азима Хасани и зиарат имама Хусейна (мир им) упоминается в книгах «Саваб аль-а‘маль» Шейха Садука и «Камаль аз-зийарат» Ибн Кавлая. С точки зрения иснадов, этот хадис является слабым, поскольку в цепочке передатчиков отсутствует имя одного из равиев. Тем не менее, существуют косвенные подтверждения, которые частично компенсируют слабость иснада — например, в другом хадисе говорится, что награда за посещение праведных друзей Ахль аль-Бейт (мир им) подобна награде за зиарат самих Имамов, что подтверждает содержание этого хадиса. Также дата смерти Абд аль-Азима Хасани является предметом разногласий: некоторые считают, что он умер после шахады Имама Хади, и на этом основании отвергают хадис. Их аргумент основан на упоминании имени Абд аль-Азима Хасани в числе сподвижников Имама Хасана Аскари. Другие отвергают это утверждение, считая, что Абд аль-Азим не был из числа его сподвижников. В целом, установить точную дату смерти Абд аль-Азима невозможно.

Краткое знакомство

Абд аль-Азим Хасани — один из выдающихся передатчиков хадисов, соединивший в себе благородство происхождения и добродетель знания и богобоязненности. Он был уважаемым сейидом, праведником и аскетом своего времени. Его родословная по четырём поколениям восходит к Имаму Хасану Муджтаба (мир ему)[1]. О его личности сказано следующее: «Что касается поклонения Абд аль-Азима, то он в течение своей благословенной жизни почти всегда соблюдал посты днём и поклонялся по ночам»[2]. Он обладал полной преданностью и верой в Имамов (мир им), имел честь быть современником троих из них и передавать хадисы от них. Из хадисов ясно видно, что он был любим и признан Имамами. Об этом свидетельствует, в частности, письмо Имама Ризы (мир ему) к шиитам, хадис «Изложение вероучения» (عرض دین) у Имама Хади, и подтверждение вероубеждений Абд аль-Азима этим Имамом[3].

Награда за зиарат Абд аль-Азима

Имамы (мир им) рекомендовали посещать могилу Абд аль-Азима Хасани. В хадисе, переданном Ибн Кавлая в книге «Камаль аз-зийарат», говорится, что один человек из города Рей, возвращаясь из Карбалы, зашёл в Самарру к Имаму Хади (мир ему). Имам спросил его: «Откуда ты?» — Тот ответил: «Я возвращаюсь с зиарата Сайида аш-Шухада (Имама Хусейна)». Тогда Имам сказал: «أما إنك لو زرت قبر عبد العظيم عندكم، لكنت كمن زار الحسين عليه‌السلام» «Знай же, если бы ты посетил могилу Абд аль-Азима, находящуюся у вас, то это было бы равноценно зиарату Имама Хусейна (мир ему)»[4][5]. В другом варианте сказано, что шиит из города Рей сказал Имаму Хади (мир ему), что он был на зиарате Имама Хусейна, и Имам ответил: «أَمَا إِنَّكَ لَوْ زُرْتَ قَبْرَ عَبْدِ الْعَظِيمِ عِنْدَكُمْ لَكُنْتَ كَمَنْ زَارَ الْحُسَيْنَ» «Если ты посетишь могилу Абд аль-Азима, находящуюся у вас, то это будет всё равно что зиарат Имама Хусейна»[6].

Иснад хадиса

Хадис о равенстве зиаратов приводится в двух книгах: «Камаль аз-зийарат» Ибн Кавлая (ум. 368 г. х.)[7] и «Саваб аль-а‘маль» Шейха Садука (ум. 381 г. х.)[8]. Слабость иснада Шейх Садук[9] и Ибн Кавлая передают этот хадис двумя разными иснадами, но в обоих случаях они ссылаются на Мухаммада ибн Яхья аль-‘Аттара, который передаёт хадис от некоего человека из Рея, а он — от Имама Хади (мир ему). Имя человека из Рея в обоих иснадах не упомянуто, поэтому хадис считается мурсалем и слабым[10].

Факторы, компенсирующие слабость иснада

Существуют аргументы, укрепляющие достоверность содержания хадиса. Некоторые из них: 1. Главный передатчик хадиса — Мухаммад ибн Яхья — был учителем Шейха Кулайни. Учёные-биографы шиитов высоко оценивали его правдивость, учёность и богобоязненность[11][12]. Поэтому отвержение хадиса, даже если он передан от неизвестного лица, непростительно. 2. Согласно хадису, приведённому Шейхом Садуком в книге «Ман ла йахдарух аль-факих», тому, кто не может лично посетить Имамов, рекомендуется навещать праведных друзей Ахль аль-Бейт, ибо награда будет равной зиарату самих Имамов[13][یادداشت ۱]. Этот хадис также передан в «Камаль аз-зийарат»[14]. Аллама Маджлиси считал этот хадис близким к достоверному[15]. 3. Некоторые полагают, что человек, с которым говорил Имам Хади, возможно, не считал достойным посещать Абд аль-Азима или не знал о его добродетелях, поэтому Имам хотел через этот хадис указать на его высокое положение[16].

Разногласия по поводу даты смерти Абд аль-Азима Хасани

Дата смерти Абд аль-Азима Хасани вызывает споры. Ага Бузург Техрани указывает на 15 шавваля 252 г. х., то есть он умер до шахады Имама Хади (мир ему), случившейся в 254 г. х.[17] Реза Остади, шиитский учёный, считает, что, если полагаться на хадисы в «Камаль аз-зийарат» и «Саваб аль-а‘маль», смерть Абд аль-Азима произошла до смерти Имама Хади. По его мнению, нет убедительных доказательств точной даты смерти. Он отвергает версии о 250 г. х., а также о смерти в тот же год, что и Имам Хади[18]. С другой стороны, некоторые считают, что Абд аль-Азим умер после шахады Имама Хади, потому что некоторые источники упоминают его как сподвижника Имама Хасана Аскари[19]. Реза Остади отвергает это, указывая, что Абд аль-Азим не был его сподвижником и от него не передавал хадисов. Он предполагает, что причиной путаницы могло стать использование титула «Аскари» в отношении Имама Хади в некоторых хадисах[20].

Источники

1. Шейх аш-Шараф Убайдали, Мухаммад ибн Мухаммад (1413 х.г.). Тахзиб аль-ансаб ва ниhайат аль-а‘кяб. Кум: Публичная библиотека великого аятоллы аль-узмы Мар‘аши Наджафи. С. 139.
3. Шариф Рази, Мухаммад. Жизнеописание господина Абд аль-Азима. С. 28.
5. Куми, Аббас (1379). Мунтаха аль-амаль, т. 1. Кум: Далил. С. 461.
7. Садеги Ардастони, Ахмад (1380). Жизнеописание Абд аль-Азима (мир ему). Тегеран: Хафез-э Новин. С. 208.
9. Абу аль-Касим, Джа‘фар ибн Мухаммад Куми (Ибн Кавлая) (1377 х.г.). Камаль аз-зийарат. Наджаф Ашраф: аль-Матба‘а аль-Мубарака аль-Муртазавия. С. 321.
11. Ибн Кавлая, Джа‘фар ибн Мухаммад (1356 х.г.). Камаль аз-зийарат. Наджаф Ашраф: аль-Матба‘а аль-Мубарака аль-Муртазавия. С. 324.
13. Ибн Кавлая, Джа‘фар ибн Мухаммад (1356 х.г.). Камаль аз-зийарат. Наджаф: Дар аль-Муртазавия. С. 334.
15. Шейх Садук, Мухаммад ибн Али. Саваб аль-а‘маль ва ‘икаб аль-а‘маль. Кум: Дар аш-Шариф ар-Ради, 1406 х.г. С. 99.
16. Шейх Садук, Мухаммад ибн Али. Саваб аль-а‘маль ва ‘икаб аль-а‘маль. Кум: Дар аш-Шариф ар-Ради, 1406 х.г. С. 99.
17. Ибн Кавлая, Джа‘фар ибн Мухаммад. Камаль аз-зийарат, под редакцией Абд аль-Хусейна Амини. Наджаф: Дар аль-Муртазавия, 1356 солнечн. г. С. 334.
19. Наджаши, Ахмад ибн Али (1365 х.г.). Риджал ан-Наджаши. Кум: Джами‘а-е модарресин. С. 250.
21. Мир Дамад, Мухаммад Бакир. Та‘лиқат на аль-Кафи. Кум: Хайям, 1-е изд., 1403 х.г., т. 1, с. 76 и 365.
23. Ибн Бабуйя, Мухаммад. Ман ла йахдарух аль-факих. Кум: Издательство исламской проповеди, 2-е изд., 1413 х.г., т. 2, с. 73.
25. Ибн Кавлая, Джа‘фар. Камаль аз-зийарат. Наджаф Ашраф: Дар аль-Муртазавия, 1-е изд., 1356 солнечн. г. С. 319.
27. Маджлиси, Мухаммад Таки. Лавами‘-е Сахибкерани, известный как «Шарх-е факих». Кум: Исмаилиян, 2-е изд., 1414 х.г., т. 6, с. 144.
29. ‘Атарди Кучани, Азизулла (1367 х.г.). Передатчики Имама Ризы в Муснад ар-Рида. Машхад: Издательство Всемирного конгресса Имама Ризы. С. 240–254.
31. Ага Бузург Техрани, Мухаммад Мухсин. Аз-Зар‘иа ила тасаниф аш-ши‘а. Наджаф: Матба‘а аль-Гари, т. 7, с. 190.
33. Шинохт-наме-е Хазрат Абд аль-Азим Хасани ва шахр-е Рей, статья «Знакомство с Абд аль-Азимом и источники его биографии», аятолла Реза Остади. Кум: Организация печати и публикации Дар аль-Хадис, 1-е изд., 1382 х.г., сс. 67–69.
35. Туси, Мухаммад ибн Хасан. Риджал ат-Туси. Кум: Институт исламской печати, 3-е изд., 1373 солнечн. г., с. 401.
37. Остади, Реза. Статья «Знакомство с Абд аль-Азимом и источники его биографии». Сс. 67–69.