Справедливость сподвижников

Вопрос

Что представляет собой теория справедливости сподвижников, и действительно ли все сподвижники были справедливыми без исключения?

Сподвижники пророка (мир ему) в представлении суннитов считаются справедливыми. Сторонники теории справедливости сподвижников опираются на аяты Корана, такие как описание их как «лучшей общины», довольство Аллаха ими и избавление их от наказания. Также в качестве доказательств приводятся хадисы, восхваляющие сподвижников, переданные суннитами. Однако противники теории справедливости сподвижников, признавая справедливость некоторых истинных сподвижников пророка (мир ему), утверждают, что некоторые из них совершали поступки, противоречащие справедливости, о чем упоминается в Коране. Например, грехи, лицемерие, обвинения в адрес пророка (мир ему) и болезни их сердец. В хадисах, переданных суннитами, также упоминаются случаи наказания некоторых сподвижников и их участь в аду.

Кто такие сподвижники?

Сподвижники в трудах суннитских учёных имеют различные определения, из которых можно выделить три основных: Ахмад ибн Ханбаль сказал: "Сподвижником Пророка (мир ему и благословение) считается любой, кто общался с ним в течение года, месяца, дня или даже мгновения". [1]

Аль-Бухари утверждал: "Каждый мусульманин, который сопровождал Пророка (мир ему и благословение) или встречался с ним, относится к его сподвижникам". [2]

Саид ибн аль-Мусайиб дал более узкое определение: "Сподвижниками Пророка считаются только те, кто провёл с ним хотя бы один-два года и участвовал в одном или двух сражениях вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение)". [3]

Разногласия относительно справедливости сподвижников

Существуют две различные точки зрения относительно справедливости сподвижников:

Большинство суннитов считают, что все сподвижники были благочестивыми, правдивыми, богобоязненными и справедливыми. Поэтому любые хадисы, переданные ими от Пророка (мир ему и благословение), считаются достоверными и приемлемыми. К ним недопустимо предъявлять малейшие претензии, а любые их ошибочные действия должны быть оправданы и прощены.

Сунниты рассматривают статус сподвижника не только как достоинство и добродетель, но и как подтверждение их справедливости. В высказываниях суннитских учёных встречается чрезмерное восхваление сподвижников и резкое осуждение их критиков. Приведём несколько примеров:

а) Критика сподвижников приравнивается к вероотступничеству и неверию: "Те, кто критикует любого из сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение), являются еретиками и неверующими". [4]

б) Остракизм критикующих: "Не ешьте и не пейте с теми, кто порицает сподвижников, и не совершайте погребальную молитву по ним". [5]

Согласно этой позиции, все сподвижники были справедливыми, их слова - истинными, а поступки - правильными, даже если они противоречили Корану и Сунне, поскольку они были муджтахидами и лучше других знали Сунну.

Имамитские шииты полагают, что среди сподвижников было много благородных, самоотверженных, чистых и богобоязненных людей, но также присутствовали лицемеры и нечестивцы, от которых отрекались Коран и Пророк (мир ему и благословение). Сам по себе статус сподвижника не является добродетелью, которая оправдывала бы игнорирование их несправедливых поступков.

Доводы сторонников (справедливости сподвижников)

Сунниты в подтверждение справедливости сподвижников приводят в качестве доказательств некоторые аяты Корана и хадисы. Коран Аяты Корана, восхваляющие сподвижников и общину Пророка (мир ему и благословение Аллаха), можно разделить на несколько категорий:

Аяты, восхваляющие общину Пророка (мир ему и благословение Аллаха):

﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ "Вы были лучшей общиной, которая выведена для людей" (Сура Али Имран, 110).

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ "И так Мы сделали вас общиной середины, чтобы вы были свидетелями перед людьми" (Сура Аль-Бакара, 143). Согласно некоторым суннитским толкованиям, "община середины" означает справедливость сподвижников.

Аяты, отрицающие наказание для сподвижников Пророка:

﴿يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾ "В тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, кто уверовал вместе с ним" (Сура Ат-Тахрим, 8).

Аяты, подтверждающие довольство Аллаха сподвижниками:

﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ "Первые из мухаджиров и ансаров и те, кто последовал за ними в благодеянии - Аллах доволен ими, и они довольны Им" (Сура Ат-Тауба, 100).

﴿لَّقَدْ رَضِيَ اللَّـهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ "Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом" (Сура Аль-Фатх, 18).

Хадисы

Сунниты также приводят хадисы, восхваляющие сподвижников, как доказательство их справедливости:

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Лучшие из людей - это люди моего поколения..." [6].

Пророк (мир ему) сказал: «Не говорите плохо о моих сподвижниках, ибо если кто-то из вас потратит на пути Аллаха золото, равное горе Ухуд, это не будет равно даже одному меду сподвижника, и даже половине меда».

В другом хадисе, переданном в книгах суннитов от пророка (мир ему), говорится: «Когда увидите, что кто-то порицает моих сподвижников, скажите: «Проклятие Аллаха на злых среди вас».

Аргументы противников (справедливости всех сподвижников) Противники теории справедливости сподвижников выдвигают основной аргумент против нее, утверждая, что ни в одном из аятов или хадисов, которые сунниты приводят в качестве доказательства справедливости всех сподвижников, не говорится об их абсолютной справедливости. Поэтому, учитывая другие аяты и хадисы, переданные из источников суннитов, некоторые сподвижники совершали поступки, такие как грехи, лицемерие, клевета и другие действия, противоречащие справедливости.

В Коране

Сторонники идеи, что все сподвижники без исключения были справедливыми, игнорируют аяты, критикующие поведение некоторых из них:

﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ۖ وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ﴾ "Воистину, те из вас, кто повернул вспять в день, когда встретились два войска [при Ухуде], были совращены сатаной из-за некоторых их деяний. Но Аллах уже простил их..." (Сура Али Имран, 155). Этот аят ясно указывает, что во время битвы при Ухуде многие сподвижники бежали с поля боя, и их бегство объясняется влиянием сатаны. Хотя Аллах и простил их, сам факт прощения подтверждает, что они совершили грех.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ "О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном" (Сура Аль-Худжурат, 6). Согласно толкователям, этот аят относится к аль-Валиду ибн Укбе, и в нём прямо говорится о нечестии (фисқ) некоторых сподвижников.

﴿وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَّمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ﴾ "Среди них есть такие, которые упрекают тебя [о Мухаммад] в распределении милостыни. Если им дают из нее, они довольны, а если не дают, они приходят в ярость" (Сура Ат-Тауба, 58). Здесь критикуются сподвижники, которые проявляли жадность и недовольство при распределении трофеев.

﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ "Вот лицемеры и те, чьи сердца поражены болезнью, говорили: «Аллах и Его Посланник обещали нам только обман!»" (Сура Аль-Ахзаб, 12). В этом аяте упоминаются лицемеры (мунафики) и "болезненные сердцем", которые сражались вместе с Пророком (ص), но обвиняли его в обмане.

﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ ۚ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ "Не подобает пророку поступать вероломно. А кто поступит вероломно, явится в Судный день с тем, что приобрел вероломством" (Сура Али Имран, 161). Этот аят был ниспослан, когда некоторые сподвижники обвинили Пророка ((мир ему и благословение Аллаха)) в несправедливом распределении трофеев.

Классификация сподвижников в Коране

Согласно Корану, сподвижников можно разделить на 5 групп:

Те, кем Аллах доволен (﴿رَّضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمْ﴾) [9].

Верующие, которые совершали грехи, но имели и добрые дела [10].

Нечестивцы (فاسقون) [11].

Мусульмане лишь внешне, без истинной веры в сердце [12].

Лицемеры (منافقون) [13].

Все эти группы, согласно суннитским источникам, относятся к сподвижникам Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Ключевые выводы

Коран не утверждает, что все сподвижники были безгрешными.

Некоторые аяты прямо называют часть сподвижников грешниками, нечестивцами и лицемерами.

Даже те, кто был прощён, сначала совершили ошибки, что доказывает их небезупречность.

Этот анализ основан на коранических текстах и признанных суннитских толкованиях.

Применение наказаний к сподвижникам

Идея о справедливости всех сподвижников ставится под сомнение из-за применения наказаний к некоторым из них во время пророка (мир ему) или после него. Ниже приведены некоторые примеры:

Наеман, сподвижник, который выпил вино, и пророк (мир ему) приказал его наказать ударами подошвами и палками.

Мужчина из племени Бани Аслам совершил прелюбодеяние, и пророк (мир ему) приказал его побить камнями.

В истории с клеветой пророк (мир ему) приказал применить наказание за клевету к нескольким людям.

После смерти пророка (мир ему) Абдуррахман ибн Умар и Укба ибн Харис были наказаны за употребление вина, а затем Умар, второй халиф, вызвал своего сына и снова применил к нему наказание.

Известна история Валида ибн Укбы, который выпил вино и прочитал утреннюю молитву в состоянии опьянения, совершив четыре ракаата. Его вызвали в Медину и применили к нему наказание за употребление вина.

В хадисах суннитов

Самые авторитетные книги суннитов передают хадисы от посланника Аллаха (мир ему), которые не соответствуют идее о справедливости всех сподвижников. Вот несколько примеров:

Пророк (мир ему и благословение) сказал: "В День Воскресения группа моих сподвижников захочет подойти ко мне, но им будет запрещено приближаться к водоёму (каусар). Я скажу: "Господи, это же мои сподвижники!" Но мне ответят: "Ты не знаешь, что они совершили после тебя - они отступили от веры (вернулись к неверию)!" [19]

Пророк (мир ему) также сказал: «Некоторые из моих сподвижников подвергаются наказанию. Я говорю: «Это мои сподвижники». Ответят: «Они отступили после твоей смерти и постоянно оставались отступниками»».

Умм Салама передает, что слышала от пророка (мир ему): «Среди моих сподвижников есть те, кто никогда не увидит меня после смерти».

Источники

Абу Бали аль-Фарра аль-Ханбали. «Аль-Удда фи усуль аль-фикх», том 3, стр. 988. Цитируется по: «Шиитология: Ответ на сомнения» Али Асгар Ризвани, том 1, стр. 319.
Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Шихабуддин. «Фатх аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари», том 7, стр. 3. Издательство «Дар аль-Марифа», Бейрут, 2-е издание.
Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Шихабуддин. «Фатх аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари», том 7, стр. 3. Издательство «Дар аль-Марифа», Бейрут, 2-е издание..
Якуб, Ахмад Хусейн. «Исследование о справедливости сподвижников», перевод Мохаммада Казизаде. Издательство «Дар ас-Сакалейн», 1-е издание, 1376 г.х., стр. 34. Цитируется по: «Аль-Исаба» Ибн Хаджара аль-Аскаляни, стр. 17-18.
Якуб, Ахмад Хусейн. «Исследование о справедливости сподвижников», перевод Мохаммада Казизаде. Издательство «Дар ас-Сакалейн», 1-е издание, 1376 г.х., стр. 34. Цитируется по: «Аль-Кабаир» аз-Захаби, стр. 238.
Аль-Бухари, Мухаммад. «Сахих аль-Бухари», Бейрут, «Дар аль-Фикр», 1401 г.х., том 3, стр. 151.
«Сахих аль-Бухари», том 4, стр. 159.
Ат-Тирмизи, Мухаммад ибн Иса. «Сунан ат-Тирмизи», «Дар аль-Фикр», Бейрут, 3-е издание, 1403 г.х., том 5, стр. 359.
Сура «Ат-Тауба», аят 100.
Сура «Ат-Тауба», аят 102.
Сура «Аль-Худжурат», аят 6.
Сура «Аль-Худжурат», аят 14.
Сура «Ат-Тауба», аят 101.
Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. «Сахих аль-Бухари», том 8, стр. 13, хадис 67775, «Китаб аль-Худуд». Издательство «Дар аль-Фикр», 1401 г.х.
Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. «Сахих аль-Бухари», том 8, стр. 22, хадис 67775, «Китаб аль-Худуд». Издательство «Дар аль-Фикр», 1401 г.х.
Ат-Табарани, Сулейман ибн Ахмад. «Аль-Му’джам аль-Кабир», том 23, стр. 128. Издательство «Дар ихья ат-турас», Бейрут.
Аль-Байхаки, Ахмад ибн Хусейн. «Ас-Сунан аль-Кубра», том 8, стр. 313. Издательство «Дар аль-Фикр», Бейрут.
Ан-Найсабури, Муслим ибн Хаджадж. «Сахих Муслим», том 5, стр. 126, хадис 1707. Издательство «Дар аль-Фикр», Бейрут.
Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. «Сахих аль-Бухари», том 7, стр. 208, «Китаб ар-Ракаик». Издательство «Дар аль-Фикр», Бейрут, 1401 г.х.
Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. «Сахих аль-Бухари», том 7, стр. 208, «Китаб ар-Ракаик». Издательство «Дар аль-Фикр», Бейрут, 1401 г.х.
Абу Райя аль-Мисри, Махмуд. «Адва аля ас-Сунна аль-Мухаммадия», сноска на стр. 345. Издательство «Аль-Батха», 5-е издание.