Соответствие исламских предписаний требованиям времени и места

Вопрос

Как исламские предписания, относящиеся к 1400 годам назад, могут соответствовать требованиям современного времени и места?

Динамический иджтихад — одна из важнейших особенностей шиитского фекха; возможность адаптации фекха к требованиям времени и места при сохранении его неизменности и вечности — уникальная черта шиитского права. Эта особенность отличает шиитский фекх от обычного законодательства и других правовых школ. В этом подходе взаимодействуют два основных принципа: с одной стороны, «حَلاَلُ مُحَمَّدٍ حَلاَلٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ» — «Халяль Мухаммада (с) вечен до Судного дня, и харам его вечен до Судного дня», а с другой — «عَلَيْنَا إِلْقَاءُ اَلْأُصُولِ وَ عَلَيْكُمُ اَلتَّفْرِيعُ» — «Нам, имамам, надлежит излагать общие принципы, а вам — выводить из них частные случаи».

Для адаптации ислама к требованиям времени и места в первую очередь оценивается сама потребность времени и места; критерием этой оценки служат учения и ценности исламского знания. Если эта потребность с точки зрения ислама является законной и основана на благах и вредах для человека и целях творения, то с помощью методов и инструментов фекха выносится соответствующее решение. Если же потребность времени и места является незаконной, то не только не выносится решение, соответствующее ей, но и исламские предписания могут быть направлены на её опровержение и борьбу с ней.

Динамичность иджтихада и шиитского фекха основана на нескольких уникальных особенностях, заложенных в исламских учениях; эти особенности позволяют адекватно отвечать на постоянные и изменяющиеся потребности человека и реагировать на явления человеческого общества. Поэтому в шиитском фекхе предписания обладают гибкостью и могут адаптироваться к любому времени и месту. Кроме того, наличие общих правил позволяет факиху делать новые выводы по новым вопросам. Также предмет и критерий некоторых предписаний определяется обычаями, которые в этих предписаниях служат мерилом дозволенного и запрещённого. Например, в то время, когда шахматы считались азартной игрой, игра в шахматы была запрещена; но в настоящее время, поскольку это просто интеллектуальный спорт, при соблюдении определённых условий она считается дозволенной.

Требования времени и места

Требования времени и места — это условия, возникающие в определённом времени или месте и создаваемые человеком. Ислам имеет своё мнение как о ценностях и отношении к изменениям и требованиям, возникающим во времени и месте, так и о предписаниях, связанных с этими изменениями.

Шейх Мотахари говорил: «Ислам — это очень продвинутая и удивительная система законодательства, которая именно поэтому может соответствовать прогрессу времени и даже быть его проводником и наставником, при этом борясь с отклонениями времени. Ислам — религия, неотделимая от закона творения, то есть Законодатель этого закона — Создатель творения, и Он установил его в соответствии и гармонии с творением; так же, как в творении постоянно происходят изменения и развитие, в этой системе законодательства есть возможность динамичности и обновления».

Следует учитывать, что не все изменения и требования времени и места с точки зрения ислама являются желательными и одобряемыми для того, чтобы ислам мог с ними соответствовать. Исламское и фекховое мнение будет соответствовать требованиям времени и места и выносить соответствующее решение только в том случае, если эти требования не противоречат основным принципам и ценностям ислама (основанным на откровении, божественном знании и человеческой природе).

Многие требования времени и места возникают из-за жестокого и эксплуататорского характера некоторых людей; несомненно, исламские предписания не только не соответствуют таким требованиям, но и выступают против них.

В то же время некоторые требования времени и места формируются благодаря прогрессу и развитию человека в различных культурных, социальных, промышленных и научных сферах. Ислам адекватно признаёт положительные достижения в этих областях и выносит соответствующие решения.

Требования времени и места в отношении прав женщин

Несомненно, требования времени и места в начале появления ислама и до, и после этого в европейских странах в отношении женщин и их прав кардинально отличались от исламского взгляда и предписаний.

Женщины в начале появления ислама и до него

В древней Греции женщины были лишены всех прав и не имели никакого статуса и достоинства; их рассматривали как собственность, и они не имели экономических прав, поскольку им даже не присваивался статус человека. В эпоху Ахеменидов и Парфян в Иране ситуация была схожей. В Аравии в период джахилии (неведения) до ислама положение женщин было ещё хуже: мужчины обладали неограниченной властью, а женщины считались собственностью отцов и мужей и могли быть проданы. Одной из самых жестоких традиций того времени было закапывание живых девочек в землю.

Вопрос: должен ли был ислам соответствовать этим требованиям времени и места, которые были искажены религиями и установлены деспотическими режимами, а также приняты обществом и даже самими женщинами того времени? Должен ли он был строить свои предписания на основе этих несправедливых условий?

Ислам не только не соответствовал этим требованиям времени и места, но и всегда противостоял такому отношению к женщине. С самого начала появления ислама женщина была представлена как божественный дар, созданный из той же сущности, что и мужчина, и являющаяся частью совершенного творения. Аллах возрадовался созданию женщины. Индивидуальная, экономическая, социальная и политическая самостоятельность женщины была признана светлыми предписаниями ислама, а её центральная роль в семье, воспитании и развитии человека была подчеркнута.

Женщина сегодня на Западе

Требования времени и места в современную эпоху в отношении женщины изменились, и ущемление прав женщин проявляется в иной форме. С развитием науки, промышленности и технологий в эпоху Просвещения в Западных странах сформировалась капиталистическая система. Для достижения целей капитализма — расширения фабрик, компаний, сельского хозяйства — требовалась широкая, дешевая, трудолюбивая и продуктивная рабочая сила, которая при этом была бы покорной и не предъявляла больших требований. Лучшим способом достижения этой цели было привлечение женщин, составляющих половину общества, в систему труда, экономики и промышленности. Это позволяло владельцам капитала и руководителям капитализма иметь огромный запас рабочей силы, что автоматически снижало стоимость труда, поскольку женщины предъявляли меньше требований и создавали меньше проблем. Кроме того, привлечение женщин могло служить мощным и незаменимым инструментом для рекламы и расширения рынка потребления, используя культуру пошлости и обнажённости как средство достижения капиталистических целей.

Однако этот подход противоречил центральной роли женщины в семье как матери и супруги, поэтому в первую очередь необходимо было разрушить ценности, связанные с институтом семьи в сознании людей. Развитие феминистских идей, требования абсолютного равенства прав мужчин и женщин и полной независимости женщин во всех сферах стали громкими лозунгами, которые постепенно подготовили почву для дьявольских замыслов западного капитализма. В результате женщина была оторвана от священного статуса матери и супруги в основе семьи и превращена в инструмент капитализма для усиления власти, славы и страстей.

Опасность таких требований времени и места, с которыми сталкивается современное человечество, ничуть не меньше, чем требования эпохи джахилии в Аравии или средневековья и последующего периода на Западе. Разрушительные последствия этих требований затрагивают не только личность женщины, но и ставят под угрозу материальное и духовное развитие всего человечества. Несомненно, исламское отношение к этим требованиям времени и места отрицательно, и исламские предписания ни в коем случае не соответствуют этим пагубным требованиям.

Динамический иджтихад

Иджтихад в шиитском фекхе — это процесс получения и вывода правовых предписаний по различным вопросам на основе Корана, Сунны, разума, консенсуса и принципов шариатского и рационального действия. Иными словами, факих, используя эти источники, стремится вывести волю Аллаха относительно различных вопросов, а не руководствоваться личными пристрастиями или незаконными требованиями времени и места, чтобы удовлетворить чьи-то желания.

Факих сталкивается с двумя категориями вопросов при выводе правовых норм. Первая категория — это вопросы, существовавшие во времена появления ислама и рассмотренные имамами (а). Вторая — вопросы, возникающие со временем в связи с изменением условий и требований времени и места, известные как новые или нововведённые вопросы (мустахдасат).

Используя четыре основных инструмента (Коран, Сунну, разум, консенсус) и принципы и основы вывода, переданные имамами-непогрешимыми (а), факих способен определить и вывести волю Аллаха относительно как старых, так и новых вопросов.

Иными словами, все предписания или их изменения должны основываться на принципах и правилах, изложенных имамами-непогрешимыми и Кораном, чтобы не допустить, чтобы дозволенное Аллахом стало запрещённым или наоборот. Одним из основных принципов божественных предписаний является: ﴿حَلاَلُ مُحَمَّدٍ حَلاَلٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ﴾ «Халяль Мухаммада (с) вечен до Судного дня, и харам его вечен до Судного дня».

Однако это не означает отсутствие динамичности или невозможности изменений в божественных предписаниях. Возможность изменений в предписаниях также является одним из божественных законов, но она возможна только на основе особых принципов и правил, изложенных имамами-непогрешимыми (а) и кораническими учениями. Это означает, что божественные предписания подчиняются реальным благам и вредам, и факих обязан выводить эти предписания с помощью методов, предоставленных Кораном и Ахль аль-Байт.

Особенности динамичного фикха и исламского иджтихада

Динамичность исламского фикха означает, что в исламском праве нет тупиковых ситуаций; все вопросы, которые возникают перед отдельным мусульманином или обществом с течением времени, имеют решение, соответствующее реальным благам и вредам. В исламском фикхе, опираясь на исламские учения, хорошо распознаются требования добра и зла времени и места, и на основе этих благ и вредов выносится соответствующее решение.

Гибкость предписаний: многие исламские постановления имеют гибкую природу и могут адаптироваться к разным временам и местам. Например, шесть категорий имущества для выплаты диат (кровной компенсации) — это практический способ определения размера диат в любых условиях. Хотя некоторые из них (например, ткань для полотенец) устарели, пять других (золото, серебро, овцы, верблюды, коровы) остаются действительными и могут служить основой для оценки стоимости диат.

Общие правила: в исламе существуют общие и универсальные правила, которые дают возможность муфтийу при появлении новых вопросов, вызванных изменениями в жизни человечества, выводить решения на основе этих правил. Например, исламский фиких, опираясь на принципы, данные имамами (а) или Кораном, может разрешить клонирование, хотя этот вопрос возник только в XX веке и не существовал во времена непогрешимых имамов (а).

Обычаи как предмет некоторых постановлений: предмет некоторых постоянных постановлений определяется обычаями («урф»). Следовательно, с изменением общественного восприятия меняется и постановление. Например, азартные игры всегда запрещены, но то, что считается азартной игрой, определяется обычаями времени и места. В эпоху непогрешимых имамов (а) шахматы считались азартной игрой и были запрещены, а сегодня, поскольку это интеллектуальный спорт, игра в шахматы при определённых условиях разрешена.

Конфликт предписаний: конфликт между предписаниями — ещё один фактор, обеспечивающий динамичность ислама. Постоянные предписания ислама могут конфликтовать в материальном мире, что является особенностью этого мира. Например, наказание камнями за прелюбодеяние, совершённое замужней женщиной, — это постоянное предписание с множеством мудростей, которые невозможно подробно рассмотреть здесь. Однако сохранение достоинства и уважения к исламу и исламской системе также является обязательным и не менее важным. Если муфтий, опираясь на имеющиеся у него принципы и учитывая блага и цели, заложенные Аллахом в шариат, придёт к выводу, что исполнение наказания противоречит более важным интересам ислама и общества, он может временно приостановить его исполнение.

Обязательные и необязательные постановления: предписания ислама делятся на обязательные (вуджуб и харам) и необязательные (стихаб, карахат и ибаха). Однако муфтий имеет право в рамках необязательных постановлений, исходя из выявленных им благ, выносить обязательные решения. Например, страхование с точки зрения шариата является необязательным, но политический руководитель (вали факих) может постановить обязательность страхования гражданской ответственности для транспортных средств ради общественного блага. Или, несмотря на то, что диат женщины в исламе вдвое меньше мужской по многим причинам, в страховании гражданской ответственности можно установить равенство выплат для мужчин и женщин.

Вторичные категории наряду с первичными: ещё один инструмент, позволяющий адаптировать исламские постановления к времени и месту — наличие вторичных категорий рядом с первичными. Например, право мужчины на развод обусловлено многими мудростями, но если женщина подвергается чрезмерному угнетению и страданиям, судья может без согласия мужа разрешить развод.

Императивные постановления наряду с учредительными: хотя многие исламские постановления даны самим Шариатом, рядом с ними существуют социальные, политические и другие нормы, одобренные исламом, которые могут служить источником динамичности и гибкости. Например, в исламе за мужчиной закреплено право выбора жилья, работы и развода, но по договору и условиям брачного контракта эти права могут быть переданы женщине.

Источники:

1. Маниси, Самия; Аль-Марах в Исламе; стр. 26–25.
2. Маниси, Самия; Аль-Марах в Исламе; стр. 21–22.
3. Несса: 1
4. Жесть / 4
5. Верующие: 4
6. Женщины: 32
7. Аль-Бакара:223