Попытки Имама Али (а) вернуть халифат

Вопрос

Не было ли безразличие Али (а) к преемственности, порученной ему Пророком (с), пренебрежением к исполнению обязательства? Если он был неспособен, почему не привёл оправдания?

Политическое поведение Имама Али (а) в эпоху трёх первых халифов объясняется заботой о единстве мусульман и предотвращении религиозных расколов. Тем не менее, в различных аспектах Амир аль-Муминин (а) предпринимал усилия по возвращению халифата. Среди проявлений его протеста можно выделить доказательства его превосходства: завещание и наставления Пророка, его исключительную правомочность на халифат, близкие родственные и духовные связи с Пророком, критику деятельности халифов, отказ от добровольной присяги Абу Бакру и попытки восстания против халифа — всё это свидетельствует о его активных действиях по восстановлению халифата после Пророка (с).

Политика Имама Али после Пророка

В течение тяжёлого 25-летнего правления первых халифов поведение Имама Али (а) демонстрировало бдительность и богобоязненность. Несмотря на попытки противников ислама, таких как Абу Суфьян, использовать сложившуюся ситуацию для выражения вражды к исламу и мусульманам, Имам отвергал их. Из-за стремления сохранить единство мусульман и предотвратить религиозные разногласия среди новообращённых мусульман он избрал путь молчания и терпимости к халифам, что породило ошибочное мнение о его согласии с их действиями. Однако его молчание было не из страха или стремления к безопасности, а из понимания, что восстание и мученичество в тех условиях навредят исламу. Он говорил: «Я видел, что терпение лучше, чем раздор среди мусульман и проливание их крови. Люди новообращённые, и религия подобна мешку, который, если его потрясти, малейшая слабость разрушит его, а малейший человек перевернёт его».

Методы выражения протеста Имама Али (а) Политика молчания и терпимости не мешала ему выражать протест различными способами. Некоторые из них:

Доказательство своего превосходства

После того как часть людей присягнула Абу Бакру в Сакыфе Бани Са‘ида, а затем состоялась общая присяга, Имам Али (а) заявил о своём законном праве на халифат и осудил их присягу. Он перечислил свои достоинства, подтверждающие его право на халифат. В «Нахдж аль-Балага» он приводит три аргумента в пользу своего приоритета: во-первых, завещание и наставление Пророка (в проповеди №2), во-вторых, его исключительная правомочность и то, что халифат ему единственному подходит (в проповеди №3, известной как Шакшакия), и в-третьих, близкие родственные и духовные связи с Пророком (в проповеди №195).

Отказ от присяги

После разоблачения неспособности Абу Бакра к халифату Имам Али (а) отказался присягать ему. В ответ на угрозы со стороны Омара он сказал: «Дой молоко с верблюда халифата, в котором и тебе достанется, укрепи сегодня халифат Абу Бакра, чтобы завтра он вернулся к тебе». Большинство исследователей считают, что принудительная присяга Имама Али (а) Абу Бакру произошла после мученической смерти Фатимы (с), примерно через шесть месяцев после начала халифата Абу Бакра. В ответ на письмо Муавии Имам объяснил, что его принудительная присяга была подобна тому, как верблюда ведут за узду, и что обвинения в этом — клевета.

Критика деятельности халифов

Критика Имама Али (а) в адрес халифов была как общей, так и конкретной. Конкретная критика Абу Бакра сводилась к двум пунктам: во-первых, он занял халифат, несмотря на превосходство Имама Али (а), и во-вторых, он способствовал установлению халифата Омара, хотя сам не считал себя достойным. В другой проповеди он критикует Омара за жестокость и строгость, а также за ошибки и покаяния. Что касается Усмана, то о нём Имам говорил около шестнадцати раз, в основном касаясь его убийства.

Практические действия по возвращению халифата

Для восстановления халифата и отстаивания своих прав Имам Али (а), используя высокий авторитет Фатимы (с), тайно посещал дома мигрантов и ансаров, убеждая их сбрить головы в знак присяги и готовности, чтобы на рассвете показать свою поддержку. Однако, кроме нескольких человек, никто не сдержал обещания.

источники

1. См. Муфид, Аль-Иршад, Фонд Аль-Байт (А.С.), Дара Хайя Аль-Турахт, 1413 г. хиджры, Том. 1, стр. 190; Баладхари, Ансаб аль-Ашраф, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том. 2, стр. 271.
2. Лабиб Байдун, Сочинение Нахджуль-Балага, Издательский центр Исламской медиа-школы, второе издание, 1408, т. 1, стр. 325.
3. Ибн Аби аль-Хадид, Комментарий к Нахджулу аль-Балага, Бейрут, Дара Хайя аль-Турахт аль-Араби, второе издание, 1385 г. хиджры, том. 1, стр. 308.
4. Масуди, Мурудж ад-Дахаб, Бейрут, Дар аль-Марфа, 1403, том. 2, стр. 307.
5. Ибн Кутайя, Имам и политика, Кум, Публикации Шарифа ар-Ради, 1992, том. 1, стр. 29.
6. См. Мотахари, Мортеза, Путешествие в Нахджул-Балага, Садра, с. 146.
7. Ибн Кутайя, Имам и политика, Кум, Публикации Шарифа ар-Ради, 1992, том. 1, стр. 29.
8. Ибн Кутайя, Имам и политика, Кум, Публикации Шарифа ар-Ради, 1992, том. 1, стр. 31-32; Масуди, Мурудж аль-Захаб, Том. 2, стр. 308–309; Ибн Асир, Аль-Камиль фи ат-Тарих, Том. 2, стр. 10 и 14.
9. Нахджуль-Балага, Письмо 28.
10. Нахджуль-Балага, третья проповедь, известная как Шакшакия.
11. Нахджуль-Балага, третья проповедь, известная как Шакшакия.
12. См. книгу Салима ибн Кайса Хилали, исследование Мусави, Институт «Аль-Бааса», 1407 г. по хиджре, и этот инцидент упоминается с небольшими различиями в «Тарих Якуби», т. 2, стр. 11, и Ибн Кутайя, Аль-Умама ва ас-Сияса, Том. 1, стр. 12.