Духовенство с точки зрения имама Хомейни и аятоллы Хаменеи

Вопрос

На какие группы делится духовенство с точки зрения имама Хомейни и Верховного лидера?

С точки зрения имама Хомейни и аятоллы Хаменеи, духовенство делится на две основные группы:

Подлинное духовенство – преданное, осознанное, прогрессивное и революционное.

Неподлинное духовенство – закостенелое, невежественное, зависимое и приспособленческое.

Подлинное духовенство рассматривается как источник надежды, авангард общества, осознающий свою ответственность. Оно служит прочной опорой ислама против отклонений и противостоит мирским искушениям.

В то же время, неподлинное духовенство характеризуется как зависимое от мирских благ, идущее на компромисс с врагами ислама и революции, а иногда даже действующее против них.

Подлинное духовенство

Подлинное, преданное, прогрессивное и революционное духовенство, с точки зрения имама Хомейни и аятоллы Хаменеи, – это духовенство, которое хорошо осознаёт и выполняет свои обязанности, стойко противостоит врагам и принимает на себя трудности. Основные черты подлинного духовенства:

Прочная опора ислама против отклонений

Имам Хомейни в книге «Сахифе-йе Нур» называет богословские семинарии и преданных учёных важнейшей опорой ислама в борьбе с атаками, отклонениями и заблуждениями на протяжении всей истории ислама и шиизма.[1]

Аятолла Хаменеи считает чувство ответственности проявлением религиозной преданности и утверждает, что безразличие к отклонениям противоречит этому чувству. Он говорит: «Безразличие – главный враг ответственности и миссии религиозных учёных, интеллектуалов и просвещённых людей в обществе… Безответственный интеллектуал, безответственный учёный, безответственный проповедник, которому безразлично, куда идут люди, молодёжь, умы и мысли, и на что они влияют, – не может выполнить ту необходимую роль, которую выполняли пророки».[2]

Источник надежды, авангард, осознающий долг

Имам Хомейни говорил: «Борющиеся и преданные исламу священнослужители на протяжении истории в самых тяжёлых условиях всегда с надеждой в сердце и любовью посвящали себя обучению, воспитанию и наставлению поколений. Они всегда были авангардом и щитом для народа, шли на казнь, терпели лишения, попадали в тюрьмы, испытывали изгнание и, более того, становились мишенью клеветы. В то время, когда многие интеллектуалы в борьбе с тиранией впадали в отчаяние, они возвращали людям дух надежды и жизни и защищали их истинное достоинство».[3]

Аятолла Хаменеи также считает присутствие, лидерство, бдительность и ответственность духовенства ключевыми факторами победы Исламской революции и создания Исламской Республики, подчёркивая, что эта роль сохраняется и сегодня.[4] Отстранённость от мирских соблазнов и противостояние корыстолюбцам

Имам Хомейни утверждал: «Подлинное духовенство никогда не склонялось перед капиталистами, стяжателями и местными властями, сохраняя свою честь… Преданное духовенство жаждет крови этих паразитирующих капиталистов и никогда не примирится с ними».[5]

Аятолла Хаменеи поясняет: «Свободомыслие религиозных учёных и их независимость от внутренних и мировых сил власти привели к тому, что деспоты и своевольные правители никогда не могли устранить это божественное сообщество со своего пути коррупции и предательства. И если некоторые священнослужители, преданные властям и "дворцовые муллы", в погоне за бренными мирскими благами садились за стол угнетателей и поддерживали их словом и делом, то большинство учёных, духовенства, богословов и молодых семинаристов сохранили свою непреклонность, благочестие и чистоту, поддерживая искреннюю и мощную борьбу, укрепляя в сердцах людей непоколебимую веру в шиитское духовенство».[6]

Неподлинное духовенство

Неподлинное, закостенелое, невежественное и зависимое духовенство, с точки зрения имама Хомейни и аятоллы Хаменеи, – это те, кто лишён необходимого понимания, идёт на компромисс с врагами революции и ислама и выступает против них. Имам называл их "псевдодуховенством".

Хотя подавляющее большинство духовенства относится к первой группе, а вторая группа крайне малочисленна, её существование в истории духовенства и Ирана, а также её влияние на некоторые события, заставляет рассматривать её как отдельное течение, чья линия чётко отделена от подлинного и преданного духовенства. Основные черты неподлинного духовенства: Деятельность против чистого ислама и революции

Имам Хомейни говорил: «Зависимые, лицемерные и закостенелые священнослужители были и есть. В богословских семинариях есть те, кто действует против революции и чистого ислама Пророка. Сегодня некоторые под маской святости рубят корни религии, революции и системы, будто у них нет иной задачи».[7]

Аятолла Хаменеи сказал: «Если где-то найдутся священнослужители, которые не осознают великого преимущества, которое исламская система дала мусульманам, верующим, духовенству и учёным, и, не дай Бог, в своих высказываниях будут говорить то, что вызовет у людей недоверие или сомнения в этой системе… то, без сомнения, их действия – предательство ислама, Корана и мусульман, и они должны столкнуться с реакцией самого сообщества духовенства».[8]

Зависимость от мирского и компромисс с врагами

Имам Хомейни видел главное различие между истинными учёными и псевдодуховенством в том, что борющиеся учёные всегда были мишенью для ядовитых стрел мировых хищников, в то время как псевдодуховенство находилось под защитой мирских стяжателей, распространяло ложь или восхваляло угнетателей. Он говорил: «До сих пор мы не видели ни одного "дворцового муллы" или ваххабитского священнослужителя, который бы выступил против несправедливости, язычества и неверия, особенно против агрессивного СССР и мирового хищника – Америки».[9]

Аятолла Хаменеи также подчёркивал: «Если некоторые священнослужители, преданные властям, в погоне за бренными благами садятся за стол угнетателей и поддерживают их, то большинство учёных и духовенства сохраняют свою чистоту и продолжают искреннюю борьбу».[10] Недостаток понимания и осознанности

Имам Хомейни отмечал: «Когда империализм потерял надежду на полное уничтожение духовенства и семинарий, он избрал два пути для нанесения удара: путь устрашения и силы и путь обмана и проникновения. Когда тактика устрашения не сработала, усилились методы проникновения. Первым и главным шагом стало внедрение лозунга "отделения религии от политики", который, к сожалению, в определённой степени возымел действие в семинариях и среди духовенства. В результате вмешательство в политику стало считаться недостойным богослова, а участие в политической борьбе – поводом для обвинений в связях с иностранцами. Не думайте, что только враги бросали духовенству обвинения в предательстве и безбожии – нет, удары со стороны невежественного и зависимого духовенства были куда болезненнее».[11]

Аятолла Хаменеи говорил: «Законсервированные учёные, не осведомлённые о событиях в стране и далёкие от политических процессов, никогда не подвергались атакам врагов – напротив, иногда даже удостаивались похвалы. Физические нападки, пропагандистские атаки и обвинения в реакционности со стороны прозападных псевдоинтеллектуалов направлялись только против тех учёных и духовенства, которые выделялись политической мыслью, новаторством в науке и практике и считались прогрессивными, просвещёнными и передовыми».[12]

Источники:

1. Имам Хомейни, Сейед Рухолла. "Сахифе-йе Эмам" (Собрание сочинений имама), том 21, с. 274.
2. Выступление Верховного лидера на встрече с духовенством Ноушехра, 29 ордибехешта 1378 г.х. (19 мая 1999 г.).
3. Имам Хомейни, Сейед Рухолла. "Сахифе-йе Эмам", том 20, с. 242.
4. Выступление Верховного лидера на встрече с группой ученых и преподавателей религиозных учебных заведений Кум и Тегерана, 2 эсфанда 1368 г.х. (21 февраля 1990 г.).
5. Имам Хомейни, Сейед Рухолла. "Сахифе-йе Эмам", том 21, с. 90.
6. Обращение Верховного лидера по случаю первой годовщины кончины имама Хомейни, 10 хордада 1369 г.х. (31 мая 1990 г.).
7. Имам Хомейни, Сейед Рухолла. "Сахифе-йе Эмам", том 21, с. 278-279.
8. Выступление Верховного лидера на встрече с тегеранскими проповедниками и членами Координационного совета Организации исламской пропаганды, 11 мордада 1368 г.х. (2 августа 1989 г.).
9. Имам Хомейни, Сейед Рухолла. "Сахифе-йе Эмам", том 21, с. 120-121.
10. Обращение Верховного лидера по случаю первой годовщины кончины имама Хомейни, 10 хордада 1369 г.х. (31 мая 1990 г.).
11. Имам Хомейни, Сейед Рухолла. "Сахифе-йе Эмам", том 21, с. 278.
12. Обращение по случаю первой годовщины кончины имама Хомейни, 10 хордада 1369 г.х. (31 мая 1990 г.).