Взгляд ваххабизма на посещение могил

Вопрос

Каково отношение ваххабитов к посещению могил?

Позиция ваххабизма относительно посещения могил Основатели ваххабизма высказывали противоречивые мнения о посещении могил. С одной стороны, они формально допускают посещение могил, но на практике этому препятствуют. Кроме того, они считают, что совершать путешествие с целью посещения могил — запрещено и ведёт к многобожию (ширку), ссылаясь при этом на хадис пророка ислама.

Позиция ваххабитов о посещении могил

Ибн Таймия утверждал, что посещение могил, если оно совершается в дозволенной форме, не запрещено. Однако он категорически осуждал любые формы обращения к умершим с просьбами или молитвами, считая это проявлением ширка и нововведением (бид’а). Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб говорил, что если кто-то едет в Медину, цель поездки должна быть — мечеть Пророка, а после посещения мечети мужчинам разрешается посетить могилу Пророка, но женщинам это запрещено. Ваххабиты считают, что само посещение могил для мужчин допустимо, но для женщин — нежелательно. В то же время они убеждены, что такие действия, как прикасание к могиле, поглаживание её, совершение молитвы рядом с ней или принесение обетов для умерших, не являются частью ислама, а считаются предосудительными нововведениями и причинами многобожия.

Практическое отношение ваххабитов к посещению могил Хотя ваххабиты формально признают посещение могил на основании некоторых преданий, на практике они этому препятствуют. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб в начале своей деятельности, под предлогом того, что мусульмане посещают могилы праведников и пророков, устраивал массовые убийства мусульман, объявляя их поклоняющимися могилам и разрешая их кровь, имущество и честь. Поскольку из-за этих действий он стал непопулярен среди мусульман и подвергся критике, в свою защиту он утверждал, что это клевета на него. Он заявлял, что обвинения в том, что он якобы объявляет неверными тех, кто обращается к праведникам, и что если бы мог, разрушил бы купол над могилой Пророка и снял бы знаменитый водосток Каабы, а также запретил бы посещение могил Пророка и его родителей — это ложь, возведённая на него.

Запрет на поездки с целью посещения могил

Позиция ваххабитов Из убеждений ваххабитов становится ясно, что они в принципе не признают допустимость посещения могил. Это видно по их отношению к поездкам с такой целью - без каких-либо убедительных доказательств они объявляют такие путешествия запретными (харам), нововведением (бид'а) и даже проявлением многобожия (ширк). Ваххабиты утверждают, что все мусульмане единодушны в запретности таких поездок. По их словам, мнения учёных также явно свидетельствуют, что никто не должен совершать поездки для посещения каких-либо могил. Аргументация из хадиса Свою позицию они обосновывают хадисом: "Не следует отправляться в путь (с религиозными целями) никуда, кроме трёх мечетей: Запретной мечети (в Мекке), моей этой мечети (в Медине) и мечети аль-Акса (в Иерусалиме)". На этом основании они запрещают поездки для посещения могил и утверждают, что никто из имамов мазхабов не расходится в этом вопросе. Критика других учёных Ваххабиты заявляют, что большинство учёных не разрешают поездки куда-либо, кроме трёх мечетей. При этом таких поздних учёных, как ас-Субки, Абу Хамид аль-Газали, Абу Мухаммад аль-Макдиси и других, которые считали такие поездки допустимыми и способствующими приближению к Аллаху, они объявляют нововведенцами, а их мнение - противоречащим хадисам и нарушающим иджма. Логические несоответствия Если само посещение могил разрешено, то нет оснований запрещать поездки с этой целью и объявлять их нововведением. Следовательно, если посещение могил не является бид'а и харамом, и, по мнению Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, не содержит религиозных запретов, то и поездка с целью посещения, в которой нет ничего предосудительного, не может становиться запретным и недозволенным действием. Это показывает, что, по их мнению, проблема именно в самом посещении могил, из-за чего и поездки к ним объявляются запретными. Практические последствия Более того, если по ваххабитским представлениям посещение без поездки допустимо, то это возможно только для жителей того города, где находится могила. Жители других городов, согласно их логике, не имеют права на посещение, если только не отправятся в тот город с другой целью - например, по торговым делам или как туристы. И только во время таких мирских поездок им разрешается посетить могилы святых.

Как можно принять такое утверждение, что поездка с целью посещения (само по себе разрешённого) является запретной и нововведением, тогда как мирские цели делают поездку допустимой? Более того, даже жители того города, согласно этой ваххабитской логике, не должны выходить из дома с целью посещения могилы, так как само это намерение и преодоление даже короткого расстояния должно быть запретным. Таким образом, согласно ваххабитским принципам, жители Медины не имеют права выходить из дома с целью посещения могилы Пророка (с.а), если только случайно не окажутся рядом по другим делам и не посетят её попутно.

Неясность понятия зиярата в ваххабитской секте

Суть зиярата (посещения могил) в понимании ваххабитов крайне неопределённа, и на самом деле то, что они считают дозволенным зияратом, вовсе не является истинным посещением. Они утверждают, что само посещение могил допустимо, однако прикосновение к могиле, молитвы, получение благословения и подобные действия у могилы — это нововведение и проявление многобожия. Следовательно, зиярат, который они признают допустимым, фактически не может быть реализован. Ваххабиты даже не разрешают стоять лицом к могиле. В подтверждение своей позиции они приводят пример, что Анс ибн Малик, после приветствия Пророка, оперся спиной на стену могилы и затем молился. Они неумело используют этот факт, чтобы доказать запрет путешествия к могиле, утверждая, что если бы такое путешествие было дозволено, Анс ибн Малик не стал бы молиться, повернувшись спиной к могиле. Однако стоять спиной к могиле не связано с путешествием. Таким образом, единственное, что, по мнению ваххабитов, возможно — это просто приветствие покойного, и даже этот момент ими явно не разрешён.

Источники

1. Ибн Таймия Харрани, Ахмад Абдул Халим, Книги, трактаты и фетвы Ибн Таймийи, Исследование: Абдул Рахман бин Мухаммад бин Касим аль-Асами ан-Наджди, Биджа, второе издание, Бита, Мактаба ибн Таймия, Том. 26, с. 150.
2. Бин Баз, Абдул Азиз, Мухаммад бин Салех Аль-Усаймин, Фатави Махама, Эр-Рияд, Дар аль-Асме, первое издание, 1413 г. хиджры, исследователь: Ибрагим Аль Фарис, стр.104.
3. Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб, Хазрат аль-Ансаф и аль-Шарх аль-Кабир, Эр-Рияд, Матаба аль-Рияд, первое издание, исследование: Абдул Азиз бин Зайд ар-Руми, ум. Мохаммад Бельтаджи, доктор Сейед Хиджаб, с. 223.
4. Мухаммад бин Абдул Ваххаб, Фетвы и проблемы Мухаммада бин Абдул Ваххаба, Саудовская Аравия, Эр-Рияд, Джамиа аль-Имам Мухаммад бин Сауд, [Бита], Исследователь: Салих бин Абдул Рахман, стр. 69. Салех бин Абдулла аль-Абуд, Вера Мухаммада бин Абдул-Ваххаба ас-Салафии и его труды в исламском мире, Аравия, Медина Аль-Мунавра, Имада ар-Ракк аль-Алами в Исламском обществе, Глава 2, 1424 г.х./2004 г. н.э., Том 2, стр.723. Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб, аль-Фатави, Эр-Рияд, Матаба аль-Рияд, во-первых, исследование: Салех бин Абд аль-Рахман аль-Атрам и Мухаммад бин Абд аль-Раззак ад-Давиш, стр. 60.
5. Наджди, Хусейн ибн Ганнам, История Неджда или Сад мыслей и идей, Бейрут, Дар аль-Шурук, четвертое издание, 1415 г.х./1994 г. н.э. Написано и исследовано Насером ад-Дином Асадом, стр. 95–203. Наджди Ханбали, Усман бин Абдулла бин Бишр, Название: Аль-Маджд в истории Неджда, Эр-Рияд, King Abdulaziz Press, четвертое издание, 1402 г. хиджры. / 1982, т. 1, стр. 180-45.
6. Мухаммад бин Абдул Ваххаб, Работы Мухаммеда бин Абдул Ваххаба о вероучении, Эр-Рияд, Университет имама Мухаммада бин Сауда, стр. 12 и 64.
7. Ибн Таймия аль-Харрани, Абу аль-Аббас Ахмад Абдул Халим, Книги, письма и фетвы Ибн Таймии, Школа Ибн Таймийи, второе издание. Бета, биджа, исследование: Абд ар-Рахман бин Мухаммад бин Касим аль-Асами ан-Наджди, том. 26, с. 150.
8. Ахмад бин Ханбал, Муснад Ахмад, Бейрут, Дар Садир, Бета, том. 2, стр. 278.
9. Сулейман ибн Абдулла ибн Мухаммад ибн Абдул Ваххаб, Объяснение Книги Единобожия, Эр-Рияд, Мактаба Рияд Аль-Хадиса, Бета, стр. 312.
10. . Сулейман бин Абдулла бин Мухаммад бин Абдул Вахаб, Тейсир аль-Азиз аль-Хамид, Бейрут, первое издание, 1999 г., исследователь: Мохаммад Айман аль-Шабрави, с. 293.
11. Сулейман бин Абдулла бин Мухаммад бин Абдул Вахаб, Тейсир аль-Азиз аль-Хамид, Бейрут, первое издание, 1999 г., исследователь: Мохаммад Айман аль-Шабрави, с. 293.