Али (мир ему) - душа Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род)
Если Али, опираясь на «наши души» в стихе о мубахале, является душой Пророка, то возникает много проблем, в том числе:
- Али должен был быть пророком, как и Пророк, а это неверно, потому что Пророк - печать пророков. Значение «наши души» определяется из значения «ваши души», потому что значение «ваши души» - это вы, христиане Наджрана, и ваши семьи и родственники, а не то, что «ваши души» означают союз между христианскими личностями. Как шииты считают, что «наши души» указывают на сходство и равенство между Али и Пророком?
- Необходимо, чтобы эта вера заключалась в том, что Али женился на своей дочери.
- «Наши души» - это множественное число, как оно указывает на Али ибн Аби Талиба, который является одним человеком.
- Предположим, что под «нашими душами» подразумевается Али ибн Аби Талиб, этот стих не является достоинством для Ахль аль-Бейт?
Смысл подобия и сходства состоит в том, что Али во всех отношениях подобен и равен Пророку, за исключением пророчества, потому что Мухаммад - печать пророков. Стих о мубахале выражает духовный и социальный статус Али (мир ему), а не то, что он и Посланник Божий - одно тело, чтобы можно было возразить, как он женился на Хазрете Захре (мир ей). Значение «ваши души» - это вы, христиане, а значение «наши души» - это мы, в действительности, кроме Посланника Божьего (мир ему) и Али (мир ему), никого не было. Это не означает объединение двух людей в одно тело. Это выражение двух духовных статусов.
Текст аят
Если кто-то станет спорить с тобой относительно него после того, что к тебе явилось знание, то скажи:
Мубахала Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) с христианами
Мубахала - историческое событие в начале ислама, когда Пророк (да благословит Аллах его и его род) вместе с Имамом Али (мир ему), Хазретом Фатимой (мир ей), Имамом Хасаном (мир ему) и Имамом Хусейном (мир ему) предстал перед христианами Наджрана, чтобы доказать свою правоту через проклятие. Девятый стих суры Аль-Имран относится к событию мубахалы. В десятом году хиджры, когда призыв к исламу и аргументация Пророка (да благословит Аллах его и его род) не привели к результату с представителями христиан Наджрана, было решено провести мубахалу. Перед началом мубахалы представители христиан Наджрана отказались и согласились выплатить джизью и подписали мирный договор с мусульманами. Объясняется, что причиной отказа христиан было то, что когда они увидели, что Пророк (да благословит Аллах его и его род) пришел на мубахалу со своими ближайшими родственниками, они пришли к выводу, что он является Пророком Божьим и искренен в своих утверждениях, потому что он привел свою семью на мубахалу.
Священный Коран ясно повелевает Пророку (да благословит Аллах его и его род) избрать путь мубахалы против тех, кто не убеждается аргументацией и переговорами и не принимает ислам.[1] Среди исламских ученых распространено мнение, что день мубахалы был двадцать пятым днем зуль-хиджи десятого года хиджры. По общему мнению всех мусульман, местом мубахалы была окрестность Медины и пустыня..[2]
Преемственность пророчества в соответствии с душой Посланника Божьего, которым является Амир аль-Муминин
Воистину, в этом стихе Всевышний Аллах назвал Али (мир ему) душой и сущностью Посланника Божьего (да благословит Аллах его и его род), используя выражение «наши души». Единство и идентичность между Святым Пророком (да благословит Аллах его и его род) и Амиром аль-Муминином невозможны, поэтому подразумевается, что Али (мир ему) в религиозном статусе подобен Святому Пророку (да благословит Аллах его и его род), и смысл подобия и сходства состоит в том, что Али (мир ему) во всех отношениях подобен и равен Пророку, за исключением пророчества, потому что Мухаммад - печать пророков[3], Али его халиф и преемник, и это то, что было упомянуто в хадисе о положении: «أَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَه هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِیَ بَعْدِی؛ Ты для меня, как Харун для Мусы, только после меня не будет пророка.».[4]
Бог поставил обладающих властью рядом с Богом и Посланником: ﴾یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلا؛ О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу (разрешению)﴿. Но никто не говорит, что с таким подходом Посланник Божий и обладающие властью - это Бог, а скорее это означает, что повиновение Посланнику и обладающим властью подобно повиновению Богу.
Быть душой Посланника Божьего не означает быть Пророком, и скорее, поскольку с посланием Мухаммада пророчество закончилось, то Амир аль-Муминин Али (мир ему), помимо пророчества, обладает всеми духовными и религиозными статусами Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Имамат и правление обществом, необходимость повиновения ему, непогрешимость и разъяснение божественных предписаний - вот некоторые из этих статусов.
Быть душой Пророка не означает, что с точки зрения тела двух людей не существует и они имеют силу одного человека; у Пророка и Амира аль-Муминина разные отцы и матери, и дочь Посланника Божьего (да благословит Аллах его и его род) может выйти замуж за Амира аль-Муминин Али (мир ему).
Смысловое соответствие «أَنْفُسَنا» и «أَنْفُسَکُمْ» в аяте о мубахале
﴾أَنْفُسَکُمْ﴿ означает, что вы, христиане, приходите сами. Местоимение «анфусакум» является множественным числом и включает в себя людей, присутствующих в мубахале, а ﴾أَنْفُسَنا﴿ означает, что мы также приводим свою душу. Это слово называется «говорящий с другими», которое относится как к двум людям, так и к большему числу, и поскольку в этой истории, кроме Посланника Божьего и Али ибн Аби Талиба, никого не было, и в мубахале единственным примером ﴾أَنْفُسَنا﴿ является Посланник Божий (да благословит Аллах его и его род) и Амир аль-Муминин (да будет мир с ним); нет ничего плохого в том, чтобы сказать, что Амир аль-Муминин считается душой Посланника Божьего и пришел во множественном числе; потому что арабы иногда используют слово во множественном числе для обозначения единственного числа.[5]
Коран много раз выражал тему во множественном числе, в то время как ее примером был конкретный человек; например: стих 219 суры «Корова», стих 18 суры «Семейство Имрана», стихи 2 и 3 суры «Препирательство» и т. д.[6]
Стих о мубахале — достоинство для Ахль аль-Бейт (мир им)
То, что стих о мубахале является достоинством для безгрешного Ахль аль-Бейт, не относится только к шиитам; Ахль ас-Сунна также в своих книгах считают стих о мубахале выражением достоинства и превосходства Амира аль-Муминина Али ибн Аби Талиба (мир ему).
- В «Сахих Муслим» говорится: Муавия спросил Саада ибн Аби Ваккаса: «Почему ты не проклинаешь и не ругаешь Али ибн Аби Талиба?» Саад ответил: «Из-за трех вещей: хадис о положении в битве при Табуке; история знамени в битве при Хайбаре и история о мубахале, когда был ниспослан стих «…призовем наших сыновей и ваших сыновей…», Посланник Божий призвал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и сказал: «Боже! Это мои люди (мои Ахль аль-Бейт)».[7]
- Хамед Хафни Дауд считает, что стих о мубахале является доказательством превосходства и первенства Али над Абу Бакром и Умаром, и если мы захотим выразить хадисы, указывающие на превосходство Али над ними двумя, то их будет больше сотни.[8]
- Фатх ад-Дин Ханафи также пишет: «Знай, что Ахль аль-Бейт Посланника Божьего — это Али, Хасан и Хусейн, а также госпожа женщин мира Фатима Захра, и есть много известных повествований в книгах тафсира и хадисов, которые указывают на эти вещи, и самым высоким доказательством является стих об очищении[9] и стих о мубахале[10], которые поведали великие хадисоведы из Ахль ас-Сунна, такие как ат-Тирмизи, ад-Дулаби, аль-Байхаки, Ахмад ибн Ханбаль, глава ханбалитского мазхаба Ахль ас-Сунна, ат-Табарани и…».[11]
Этот суннитский ученый продолжает: «У меня есть доказательства того, что Али превосходит всех пророков, посланников, приближенных ангелов и все творения Всевышнего Бога, кроме Мухаммада, и одним из этих доказательств является стих о мубахале, в котором Бог сделал Али душой Мухаммада, и поскольку Мухаммад лучше всех, то и Али лучше всех».[12]
Понимание стиха о мубахале Ахль ас-Сунной выражает превосходство Ахль аль-Бейт и правоту повелителя богобоязненных, хотя господствующая атмосфера и удушение, которые правили в раннем исламском обществе, не позволили этому превосходству достичь своего пика, но, несмотря на все это, они не смогли погасить сияющее солнце имамата и правления и Ахль аль-Бейт непорочности и чистоты (мир им), и в переплетах своих книг толкования и хадисов они признались в правоте Амира аль-Муминина (мир ему) и Ахль аль-Бейт; хотя некоторые и пытаются не замечать этих достоинств, но воля Бога состоит в том, чтобы выявить достоинства и правоту Ахль аль-Бейт: ﴾یُرِیدُونَ لِیُطْفِوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکَافِرُون؛ Они хотят погасить свет Аллаха своими устами, но Аллах завершит Свой свет, хотя бы это и было ненавистно неверующим.﴿.
Литератур
- ↑ Сура «Семейство Имрана», аят 61.
- ↑ Субхани, Джафар, «Сияние вечности», Кум, издательство «Офис исламской пропаганды», 1377 г. хиджры, т. 2, стр. 442.
- ↑ ﴾إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا﴿
- ↑ Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г. хиджры, т. 8, стр. 107.
- ↑ Макарем Ширази, Насер, «Образцовое толкование», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 10-е издание, 1371 г. хиджры, т. 2, стр. 586.
- ↑ Табатабаи, Мухаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мухаммад Бакер Мусави Хамедани, Кум, офис исламских публикаций, 5-е издание, 1374 г. хиджры, т. 3, стр. 353.
- ↑ Нисабури Кушайри, Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», т. 4, стр. 1871.
- ↑ Хамед Хафни Дауд, «Взгляды на бессмертные книги», Египет, Каир, издательство Ан-Наджах, 1-е издание, 1399 г. хиджры, стр. 184.
- ↑ Сура «Союзники», аят 33.
- ↑ Сура «Семейство Имрана», аят 61.
- ↑ Ханафи, Али Мухаммад, «Фалак ан-Наджат фи аль-Имама ва ас-Салат», б.м., издательство «Муассаса Дар аль-Ислам», 2-е издание, 1418 г. хиджры, стр. 34.
- ↑ Ханафи, Али Мухаммад, «Фалак ан-Наджат фи аль-Имама ва ас-Салат», б.м., издательство «Муассаса Дар аль-Ислам», 2-е издание, 1418 г. хиджры, стр. 184.