Просмотр кода страницы Мухкам и муташабихат аяты в Коране

{{question}}
Что подразумевается под ясными и многозначными аятами в Коране?
{{question end}}
{{answer}}
Существование ясных и многозначных аятов упоминается в 7-м аяте [[суры Аль-Имран]], и ясные аяты называются «[[ум аль-китаб]]».

Ясный (''محکم'') означает прочный и предотвращающий любое нарушение и разрушение. В противоположность этому, многозначный (''متشابه'') означает «похожий», так что это сходство может привести к путанице между истиной и ложью.

Для существования многозначных аятов в [[Коране]] приводятся такие доводы, как недостаточность слов в передаче высоких значений, ограниченность человеческого мышления в отношении [[метафизики]] и [[загробной]] жизни, призыв к обладателям разума и мысли для размышления над Кораном и обращение людей к знающим, которые являются [[Пророком (мир ему)]] и его [[семейством (мир им)]].

== Лексическое и терминологическое значение ==
=== Ясные аяты (Мухкам) ===
«Ясный» (''محکم'') означает прочный и непоколебимый, происходит от корня «''حَکَمَ حَکْماً''», что означает «предотвращать». Это слово подразумевает удержание и предотвращение любого нарушения и разрушения. [[Рагиб Исфахани]] говорит: «''حَکَم''» изначально использовалось в значении предотвращения и удержания, особенно от порчи.<ref>Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад, «Мафридат ''ألفاظ'' аль-Куран», Бейрут, Дар аш-Шамия, первое издание, 1412 г.х., с. 248.</ref>Также говорится, что любое высказывание, которое является ясным и не вызывает сомнений, считается прочным и непоколебимым.<ref>2.	Марифат, Мохаммад Хади, «Улуми Корани», с. 271.</ref>

=== Многозначные аяты (муташабихат аяты) ===
«Многозначный» (''متشابه'') происходит от корня «''شُبْه''» (существительное), означающего «похожий» или «сходный». Это означает, что в этом сходстве истина скрыта, а истина и ложь переплетены, что приводит к путанице.<ref>3.	Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад, «Мафридат ''ألفاظ'' аль-Куран», Бейрут, Дар аш-Шамия, первое издание, 1412 г.х., с. 443.</ref> Рагиб Исфахани считает многозначные аяты Корана такими, которые трудно интерпретировать; потому что они не отражают то, что есть на самом деле, и похожи на что-то другое. Слово «правда» (Коран) всякий раз, когда оно имеет вид, отличный от истины, и похоже на ложь, называется многозначным.<ref>Марифат, Мохаммад Хади, «Улуми Корани», с. 273.</ref>

== Ясные аяты в Коране ==
Ясные аяты — это те аяты, смысл которых настолько ясен, что не оставляет места для обсуждения или споров о значении; например: «Скажи: Он — Аллах Единственный» (Ихлас: 1). Эти аяты в Коране называются «ум аль-китаб».<ref>Сура Аль Имран, аят 7.</ref> [[Ум аль-китаб]] означает корень, источник и толкователь многозначных аятов.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, десятое издание, 1371 г.ш., т. 2, с. 432.</ref>

== Многозначные аяты в Коране ==
{{inline quran|هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ…؛|translation =Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание [= Коран]. Одни айаты в нем — твердо установленные по смыслу, в которых суть Писания [= Мать Писания], другие же — иносказательные. |sura=Аль-Аль Имран|verse=7}}
 
Существование многозначных аятов в Коране упоминается в противоположность ясным. Сходство в Коране возникает из-за краткости слов и глубины смысла. Например, аяты о Боге и Его действиях могут быть представлены метафорически или образно:
* {{inline quran|فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلَکِنَّ اللَّهَ رَمَی وَلِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ|translation =Не вы убивали их — это Аллах сразил их! Не ты бросил [горсть песку], когда бросал, — это Аллах бросил, дабы подвергнуть верующих испытанию доброму от Себя. Воисти¬ну, Всеслышащий Аллах, Всеведущий!|sura=Аль-Анфаль|verse=17}}

Некоторые ссылаются на этот аят и утверждают, что человек не имеет выбора и все действия выполняет Бог.<ref>Реза, Мохаммад Рашид, «Тафсир аль-Куран аль-Хаким», известный как «Тафсир аль-Манар», Бейрут, Дар аль-Маариф, первое издание, 1414 г.х., т. 10, с. 138.</ref> Однако это утверждение неверно. Внимательно изучив аят, можно понять, что Бог не отрицает убийства мусульман или Пророка (мир ему), но хочет сказать: "Не думайте, что ваша победа над неверными — это обычное дело". Это Бог с помощью ангелов укрепил верующих и устрашил неверных.<ref>Табатабаи, Мохаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи Тафсир аль-Куран», перевод: Мохаммад Бакир Мусави Хамдани, Кум, Офис исламских публикаций, пятое издание, 1374 г.ш., т. 9, с. 47.</ref>
* {{inline quran|یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَیُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ|translation=в тот День, когда откроются голени [придется туго] и призовут их пасть ниц, но они не смогут.|sura=Аль-Калам|verse=42}}

Употребление слова «سَاقٍ» в арабском языке является метафорой для обозначения серьезности ситуации. «Открытие ноги» является метафорой полной готовности к действию. Это указывает на то, что в день Судного дня обстановка станет напряженной и тяжелой для неверных.<ref>Замахшари, Махмуд ибн Умар, «Аль-Кашаф ан Хакайк Гавамид ат-Танзил ва Уйун ал-Акаул фи Уджух ат-Тавил», Бейрут, Дар ал-Китаб аль-Араби, третье издание, 1407 г.х., т. 4, с. 593.</ref>

[[Ашариты]] и [[сторонники]] антропоморфизма интерпретировали этот аят буквально и сказали: «Речь идет о ноге Бога, которая будет обнажена в тот день, и неверные будут вынуждены поклониться».<ref>Марифат, Мохаммад Хади, «Улуми Корани», с. 285.</ref>

== Доказательства существования многозначных аятов в Коране==
Умесление существования многозначных аятов в Священном Коране имеет множество причин. Некоторые из них включают:
* Слова и выражения, используемые в человеческих разговорах, созданы только для повседневных нужд. Этот недостаток слов приводит к тому, что значительная часть многозначных аятов требует интерпретации.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, десятое издание, 1371 г.ш., т. 2, с. 432.</ref>
* Многие истины Корана касаются загробной жизни и находятся вне досягаемости человеческого понимания.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, десятое издание, 1371 г.ш., т. 2, с. 432.</ref>
* Весь Коран ясен; однако при его ниспослании он достигает уровня человеческого мышления.<ref>Джавади Амоли, Абдуллаh, «Коран дар Коран», с. 416.</ref>)
* Обладатели разума должны использовать свои мысли для понимания истинного намерения Бога.<ref>Туси, Мохаммад ибн Хасан, «Аль-Табьян фи Тафсир аль-Куран», Бейрут, Дар Ихья ат-Турас аль-араби, первое издание, т. 2, с. 396.</ref>
* Другой причиной является обращение людей к [[семье Пророка (мир ему)]] за разъяснением.Обладатели разума должны использовать свои мысли для понимания истинного намерения Бога.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, десятое издание, 1371 г.ш., т. 2, с. 432.</ref>
==Источник==