Тувассуль с точки зрения ваххабизма

Вопрос

Каково мнение ваххабитов о тувассуле к Корану и Ахль аль-Бейт и как их мнение опровергается?

Тувассуль к пророкам и Ахль аль-Бейт (мир им) в шиитском мазхабе признается законным и действенным деянием. Верующие считают, что Ахль аль-Бейт (мир им), как посредники между Богом и Его рабами, могут заступаться в этом мире и в будущем, а также отвечать на мольбы и просьбы верующих в трудные времена. Этот акт рассматривается как средство приближения к Богу и исполнения молитв.

Исторический опыт показывает, что в разные времена верующие обращались к Ахль аль-Бейт (мир им) и просили их о помощи. Известные зияраты, такие как Зиярат Ашура и Зиярат Джамиа Кабира, являются примерами тувассуля в молитвах и посещениях святых мест, в которых упоминается заступничество и помощь Ахль аль-Бейт (мир им). Этот акт помогает укрепить веру и приблизиться к Богу.

Среди вопросов, которые были распространены на протяжении всей истории среди всех мусульман, - это вопрос истигасы и просьбы о нуждах у святых Бога, которые принимаются всеми мусульманами, кроме ваххабитов, которые считают это действие законным и дозволенным. Фактически, совершая истигасу, человек делает священное существование Пророка (да благословит Аллах его и его род) и непорочных имамов (мир им) посредником в ниспослании божественной благодати, и верит, что все дела находятся под контролем Всемогущего Бога, и человек делает непорочных имамов (мир им) посредниками между собой и Всемогущим Богом. Однако, в то же время, у ученых-ваххабитов есть свои собственные взгляды, и они не считают это действие дозволенным.

У ваххабитов нет единого мнения относительно тувассуля. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб считает его абсолютно несовместимым с исламом и доказывающим неверие. Однако они считают дозволенным тувассуль к именам и атрибутам Бога и Корана. Современные ваххабиты придерживаются мнения о разделении тувассуля. Мусульмане-неваххабиты придерживаются мнения, противоположного мнению ваххабитов. Кроме того, существуют доказательства дозволенности тувассуля как в Коране, так и в преданиях и высказываниях ученых.

Введение

Терминология

Тувассуль

В языке это слово происходит от глагола «вассала» в форме тафаъъуль и означает приближение посредством деяния. Фейюми в своем значении говорит: «Тувассала иля раббихи би василятин такарраба иляйхи биъамалин», что означает «Тувассала иля раббихи» посредством этого, чтобы приблизиться к Богу посредством действия, с чем согласен и автор «Лисан аль-Араб».

Тувассуль в терминологии подразумевает поиск близости и приближения, поскольку тувассуль, как правило, означает, что раб делает что-то или кого-то посредником перед Богом, чтобы Бог принял его молитву, и он достиг того, к чему стремится; поэтому говорится, что в терминологии «فالتوسل هو التوصل الی المراد و السعی فی تحقیقه», а автор «Лизиарат ва ат-Тувассуль» пишет в своем определении: «Раб приближается к Богу посредством чего-то, что является средством для исполнения его молитвы и достижения его желания».

Однако это не означает, что что-то просят у самого Пророка или Имама независимо, а скорее это означает, что человек просит что-то у Бога посредством добрых дел, следования Пророку и Имаму, или заступничества их, или клятвы Богу их положением и учением. Таким образом, между лингвистическим и терминологическим значением тувассуля существует соответствие, и в обоих учитывается приближение и достижение цели.

Истигаса

Истигаса имеет смысловую близость к тувассулю и происходит от глагола «гаус», что означает помощь и поддержка, и когда значение просьбы формы «истифъаль» используется в нем, оно приобретает смысл поиска помощи, и поэтому становится синонимичным тувассулю, как это использовано в хадисе Пророка «истигаса» вместо тувассуля: «ان الشمس تدعوا یوم القیامة حتی یبلغ العرق نصف الاذن فبینما هم کذلک استغاثوا بآدم ثم موسی ثم بمحمد صلی الله علیه و السلم؛ Инна-шшамса тадъу йавма-лькийамати хатта йаблуга-ль-араку нисфа-ль-узуни фабайнама хум казалика-стигасу биадама сумма муса сумма бимухаммадин салля-ллаху алейхи ва саллама ; В День воскресения солнце приблизится настолько, что пот достигнет середины ушей, и люди, измученные жаром, сначала обратятся к Адаму, затем к Моисею и затем к Мухаммаду (да благословит Аллах его и его род)».

Шафаат

Шафаат происходит от глагола «ш-ф-ъ», который указывает на соединение двух или более вещей друг с другом; поэтому значение, которое имеет шафаат, - это просьба и помощь у святых и пророков в День воскресения для избавления от ада, что, конечно, является своего рода тувассулем; Сухмуди пишет: «التوسل به صلی الله تعالی علی و سلم فی عرصات القیامة فیشفع الی ربه تعالی؛ Ат-Тувассулю бихи салла-ллаху таъаля алейхи ва саллям фи аърасати-лькиамати файашфау иля раббихи таъаля; Тувассуль к Посланнику Божьему (да благословит Аллах его и его род) также существует на площади воскресения, поэтому он заступается перед Всевышним Богом.». Конечно, слово шафаат с этим понятием иногда также используется в смысле абсолютного тувассуля.

Тувассуль в ваххабитской школе

Точка зрения ваххабитов

Некоторые ваххабиты разделили тувассуль на законный и незаконный. Одним из законных видов тувассуля является тувассуль к именам и атрибутам Бога; то есть, с точки зрения ваххабитов, дозволено тувассулировать к Богу посредством имен и атрибутов Бога, что подтверждает благородный аят: ﴾وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی فَادْعُوهُ بِهَا؛ У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их﴿. И согласно некоторым аятам Корана, таким как:Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом. (Джин:۱۸),Скажи: "Аллаху принадлежит заступничество целиком"(Зумар:۴۴),Они поклоняются вместо Аллаха тому, что не причиняет им вреда и не приносит пользы. Они говорят: "Они - наши заступники перед Аллахом". Скажи: "Разве вы сообщите Аллаху то, чего Он не знает на небесах и на земле? Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи!" (Йунус:۱۸), любое посредничество между Богом и человеком является ширком.

Поэтому ваххабиты считают дозволенным тувассуль к Корану, поскольку Коран считается одним из атрибутов Бога. Они говорят, что тувассуль к Корану дозволен, потому что Коран с точки зрения слова и значения является словом Божьим, а слово Божье является атрибутом из атрибутов Бога. Следовательно, тувассуль к Корану является тувассулем к атрибуту из атрибутов Бога по отношению к Богу. И этот вопрос не противоречит таухиду и не приводит к ширку.

Но они не считают дозволенным тувассуль к святым, пророкам и Ахль аль-Бейт Посланника Божьего. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб говорит:

«Если кто-то скажет: «О Боже, я прибегаю к Твоему пророку (да благословит Аллах его и его род), чтобы Ты оказал мне Свою милость», то такой человек пошел по пути ширка, и его убеждение - это то же самое убеждение, что и у людей ширка».

Современные взгляды ваххабитов

Современные ваххабиты в этом вопросе мечутся и делят тувассуль к авлия (святым) Аллаха на несколько видов:

• Первый вид: Когда человек просит живого святого (вали) Аллаха, чтобы тот попросил у Бога для него, например, увеличения удела, исцеления от болезни и тому подобного. Такой вид тувассуля, с их точки зрения, допустим.
• Второй вид: Когда человек, обращаясь к Богу, делает тувассуль посредством любви и дружбы между собой и Пророком или между собой и авлия Аллаха. Такой вид тувассуля также допустим. Например, сказать: «اللهم إنی أسألك بحبی لنبیك واتباعی له وبحبی لأولیائك أن تعطینی كذا؛ Аллахумма инни асъалюка би хубби ли набиййика ва иттибаъи ляху ва би хубби ли авлияика ан туътыни каза; О Аллах, я прошу Тебя посредством моей любви к Твоему Пророку и следования ему, и посредством моей любви к Твоим святым, чтобы Ты даровал мне то-то».
• Третий вид: Тувассуль к авлия Аллаха посредством положения и статуса Пророка и авлия Аллаха. Например, сказать: «اللهم إنی أسألك بجاه نبیك أو بجاه الحسین؛ «Аллахумма инни асъалюка би джахи набиййика ау би джахи аль-Хусейн»; О Аллах, я прошу Тебя посредством статуса Твоего Пророка или посредством статуса Хусейна.». Такой вид тувассуля недопустим. Этот вид тувассуля недопустим, потому что совершается после смерти пророков и святых, хотя их положение и велико.
• Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, основатель ваххабитского течения (подпись под изображением: Четвертый вид: Тувассуль к авлия Аллаха, когда обращаются к самим святым и просят у Бога их нужду. Например, сказать: «اللهم إنی أسألک کذا بولیک فلان أو بحق نبیک فلان؛ «Аллахумма инни асъалюка каза би валийика фулян ау би хаккы набиййика фулян» ; О Аллах, я прошу Тебя то-то посредством Твоего святого такого-то или по праву Твоего Пророка такого-то.». Такой вид тувассуля также недопустим. Ваххабиты, обосновывая недозволенность этого, говорят, что ни одно творение не имеет права перед Богом, чтобы клясться им Богу, чтобы Тот исполнил нужду. Такой вид тувассуля, с точки зрения ваххабитов, является явным ширком (многобожием).

Взгляды Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб считает тувассуль нарушением основ ислама. Он говорит, что если кто-то устанавливает между собой и Богом посредников и просит у них заступничества, то это ведет к неверию.

Опровержение взглядов ваххабитов со стороны ахль ас-сунны

Первым опровержением взглядов Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба со стороны ученых ахль ас-сунны была книга «Ас-Саваик аль-Иляхийя фи-р-Радд аля аль-Ваххабийя» (Божественные молнии в опровержение ваххабитов), написанная Сулейманом ибн Абд аль-Ваххабом, братом Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Отклонения ваххабитов в вопросе тувассуля всегда подвергались критике со стороны ахль ас-сунны, как, например, слова Салями, на которые он указал: «القول بجواز التوسل و استجابه هو قول جمهور علماء اهل السنه و الجماعه، بل هو قول المسلمین بجمیع فرقهم و مذاهبهم الا المذهب الذی ینتسب الیه مدعو السلفیه؛ «Слова о дозволенности тувассуля и ответа — это слова большинства ученых ахль ас-сунна ва-ль-джамаа, более того, это слова мусульман всех групп и мазхабов, кроме мазхаба, к которому причисляют себя самозваные салафиты».»

Саккаф аль-Кураши говорит:

«Просьбу о помощи и заступничестве посредством Пророка (да благословит Аллах его и его род) у Его Бога не отрицал никто из предшественников и последователей, пока не пришел Ибн Таймия и не отверг это, и не отклонился от прямого пути, и не изобрёл то, чего до него не говорил ни один ученый. Если слово Ибн Таймии верно, то почему Пророк (да благословит Аллах его и его род) учит человека, чтобы тот посредством него делал тувассуль к Богу: «اللهم إنی أتوجه الیک بنبیک محمد نبی الرحمة؛ «Аллахумма инни атаваджджаху иляйка би набиййика Мухаммадин набиййи-р-рахма» (О Аллах, я обращаюсь к Тебе посредством Твоего Пророка Мухаммада, Пророка милости)? Разве после тувассуля ширк (многобожие) по отношению к великому Богу? И разве Пророк (да благословит Аллах его и его род) учит тому, что ввергает людей в ширк? Далек Бог от этого, это великая клевета!».»

Тувассуль имама Шафии к Ахль аль-Бейт Пророка (С)

Ибн Хаджар аль-Макки в «Ас-Саваик аль-Мухрика» передает от имама Шафии, известного предводителя ахль ас-сунны, что имам Шафии делал тувассуль к Ахль аль-Бейт Пророка (С).

Из этих повествований становится ясно, что тувассуль к благородному Пророку (да благословит Аллах его и его род) с целью удовлетворения нужд и потребностей является дозволенным. Более того, Посланник Божий (согласно первому хадису) приказал слепому использовать его как средство между собой и Богом, чтобы просить у Бога свои нужды. В этом и заключается истинная философия тувассуля: нуждающиеся и грешные люди достигают своих целей, используя в качестве посредников людей Божьих и тех, кто приближен к Божественному двору.

Тувассуль в шиитской школе

Точка зрения шиитской школы

Тувассуль в языке означает выбор средства, а средство — это то, что приближает человека к другому. «Лисан аль-Араб» говорит: «Искать тувассуль к Богу и выбирать средство — это когда человек совершает действие, которое приближает его к Богу, а средство означает то, с помощью чего человек приближается к чему-то другому»; следовательно, средство означает как поиск близости, так и то, что способствует приближению к другому.

Большая ошибка ваххабитов заключается в том, что в тувассуле они считают святых Бога устранителями вреда и независимо источником удовлетворения потребностей и отведения несчастий, хотя смысл тувассуля не в этом; потому что, когда мы прибегаем к Пророку (да благословит Аллах его и его род), мы не считаем его независимым в воздействии и избавителем от бед, чтобы поклоняться ему, тувассуль, к которому призывает Коран, - это приближение к Богу посредством него; то есть он заступается перед Богом, это все равно, что кто-то хочет войти в дом великого человека, которого он не знает, и просит кого-то, кто знаком с этим великим человеком, пойти с ним к нему, чтобы тот представил его этому великому человеку и попросил у него помощи для этого человека, это не рабство и не независимость во влиянии; поэтому утверждение о ширке в тувассуле - это необоснованное утверждение.

Кроме того, это мнение ваххабитов противоречит кораническим учениям, и поэтому суннитские и шиитские ученые считают его изобретением ваххабитов и отвергают его. Ваххабиты, чтобы обвинить мусульман в неверии, раздувают такие вопросы и используют их в своих интересах, а Сабки, один из ученых ахль ас-сунны, сказал, что тувассуль, испрашивание помощи и заступничество у Пророка (да благословит Аллах его и его род) к Богу является достойным делом, и никто из саляфов и халафов не отрицал этого, пока не пришел Ибн Таймия и не отрицал это, и не отклонился от прямого пути, и не ввел что-то новое, что ни один ученый не говорил, и этим нововведением создал раскол среди мусульман.

Тувассуль в Коране

Это убеждение ваххабитов явно противоречит ряду аятов Священного Корана. В Священном Коране есть многочисленные аяты, которые указывают на дозволенность тувассуля для удовлетворения нужд, прощения грехов и приближения к Богу. Здесь мы указываем на этот аят: Бог обращается к верующим: ﴾یا أَیهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیهِ الْوَسیلَه وَ جاهِدُوا فی سَبیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ؛ О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите средство [приближения] к Нему и усердствуйте во имя Его! Тогда, может быть, вы будете спасены!﴿(Маида:35).

Автор тафсира «Мараги», который является одним из ученых ахль ас-сунны, говорит: «Под средством в этом благородном аяте подразумевается то, что используется для привлечения довольства Бога и приближения к Нему». Затем он приводит хадис из «Сахих Бухари» и других книг «Сунан», в которых Посланник Божий (да благословит Аллах его и его род) был поставлен в качестве средства. В этом хадисе Пророк Божий (да благословит Аллах его и его род) сказал: «من قال حین یسمع النداء (الاذان) اللهم رب هذاه الدعوه التامه و الصلاة القائمة آت محمدا الوسیلة والفضیلة و ابعثه المقام المحمود الذی وعدته، حلت له شفاعتی یوم القیامه؛ «Тот, кто, услышав призыв (азан), скажет: О Боже! О Господь этого совершенного призыва и совершаемой молитвы, сделай Мухаммада поддержкой и средством и даруй ему превосходство и воскреси его на достохвальном месте, которое Ты обещал ему, в День воскресения мое заступничество будет разрешено для него».».

Этот хадис ясно указывает на то, что сам Посланник Божий является средством приближения к Богу, и поэтому, по воле Бога, он обладает достохвальным положением, чтобы быть заступником для прощения грехов верующих в День воскресения, и он заступается за них. Следовательно, тувассуль никогда не приводит к ширку и неверию, если бы это было так, то использование Посланника Ислама (да благословит Аллах его и его род) в качестве средства привело бы к неверию и ширку.

Тувассуль в преданиях

В шиитских источниках тема тувассуля настолько ясна и очевидна, что нет необходимости передавать хадисы, и мы в качестве примера укажем на несколько преданий, которые переданы в известных книгах ахль ас-сунны:

Тувассуль к Пророку из-за засухи

Кроме того, что в тувассуле нет никаких признаков ширка и неверия, тувассуль к Пророку (да благословит Аллах его и его род) после его смерти является явным доказательством дозволенности этого вида тувассуля. Передано, что в Медине была сильная засуха. Группа людей пошла к Аише и попросила решения, Аиша сказала:

«Пойдите к могиле Пророка (да благословит Аллах его и его род), сделайте отверстие над крышей над могилой так, чтобы оттуда было видно небо, и ждите результата», они пошли и проделали это отверстие в крыше так, чтобы было видно небо, начался сильный дождь, настолько, что через некоторое время пустыни стали зелеными, а верблюды стали толстыми и упитанными.

Тувассуль слепого к Пророку

Ахмад ибн Ханбал в своем «Муснаде» передает от Усмана бин Хунейфа следующее:

«Слепой пришел к благородному Пророку и сказал: «Попроси у Бога, чтобы Он исцелил меня», Пророк сказал: «Если хочешь, я помолюсь, а если хочешь, я отложу это, и это будет лучше». Слепой сказал: «Помолись». Благородный Пророк приказал ему совершить омовение и тщательно совершить омовение, и совершить два ракаата молитвы, и помолиться так: «Господи! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Мухаммада, Пророка милости, о Мухаммад, я с Твоей помощью обращаюсь к моему Господу, чтобы Ты исполнил мою нужду, о Боже, сделай его моим заступником».

Тувассуль Умара бин Хаттаба

Анас говорит: «ان عمر بن الخطاب کان اذا قحطوا استسقی بالعباس بن عبدالمطلب، فقال: اللهم انا کنا نتوسل الیک بنبینا فتسقینا، و انا نتوسل الیک بعم نبینا فاسقنا، قال: فیسقون؛ «Когда случалась засуха, Умар бин Хаттаб просил дождя посредством Аббаса бин Абд аль-Мутталиба, дяди Пророка (да благословит его Аллах и его род), и говорил: «О Боже! Во времена жизни Пророка мы просили Тебя посредством него, и Ты ниспосылал на нас дождь Своей милости. Теперь мы просим Тебя посредством дяди Твоего Пророка, чтобы Ты напоил нас, и они были напоены».».

Молитва Пророка за Фатиму бинт Асад

А в других преданиях мы читаем:

«Когда Фатима, дочь Асада, скончалась, Посланник Божий (да благословит его Аллах и его род), узнав о ее смерти, сел у ее изголовья и сказал: «О моя мать после моей матери, да смилуется над тобой Бог». Затем он попросил Усаму, Абу Аюба, Умара бин Хаттаба и черного раба подготовить могилу, когда могила была готова, Посланник Божий (да благословит его Аллах и его род) сделал нишу и вынес землю из нее своей рукой, и лег в могилу на бок и молился так: «Бог, который оживляет и умерщвляет, и Он жив и не умирает, прости мою мать Фатиму, дочь Асада, и сделай ее место широким и просторным, по праву Твоего Пророка и по праву пророков, которые были до меня».

Покаяние Адама

Группа комментаторов, хадисоведов и историков ахль ас-сунны с цепочкой передатчиков от Умара бин Хаттаба передали, что Пророк (да благословит его Аллах и его род) сказал

«Когда Адам совершил грех, он поднял голову к небу и сказал: «О Боже! Я прошу Тебя по праву Мухаммада простить меня», Бог внушил ему, кто такой Мухаммад? Адам ответил: «Когда Ты создал меня, я поднял голову к трону, в этот момент я увидел на нем надпись, в которой было написано (Нет бога, кроме Бога, и Мухаммад - Посланник Бога), я сказал себе, что Мухаммад - самое великое из Его творений, что Бог поместил его имя рядом с Собой», в этот момент ему было внушено, что он - последний пророк из твоего потомства, и если бы не он, Я бы не создал тебя».