Тувассуль с точки зрения ваххабизма: различия между версиями

В языке это слово происходит от глагола «вассала» в форме тафаъъуль и означает приближение посредством деяния.(((Фарахиди, Халиль ибн Ахмад (1988). Китаб аль-Айн. Т.1. Муассасат Дар аль-Хиджра. С. 871.))) Фейюми в своем значении говорит: «Тувассала иля раббихи би василятин такарраба иляйхи биъамалин», что означает «Тувассала иля раббихи» посредством этого, чтобы приблизиться к Богу посредством действия(((Абу аль-Аббас Фаюми, Ахмад ибн Мухаммад (2007). Аль-Мисбах аль-Мунир. Т.2. Аль-Мактаба аль-Асрия. С. 660.))), с чем согласен и автор «Лисан аль-Араб».(((Ибн Манзур, Мухаммад ибн Макрам (1987). Лисан аль-Араб. Т.11. Дар Ихья ат-Турас аль-Араби. С. 724.)))

[[Тувассуль]] в терминологии подразумевает поиск близости и приближения, поскольку тувассуль, как правило, означает, что раб делает что-то или кого-то посредником перед Богом, чтобы Бог принял его молитву, и он достиг того, к чему стремится; поэтому говорится, что в терминологии {{arabic|فالتوسل هو التوصل الی المراد و السعی فی تحقیقه|translqtion=Фат-Тувассуль хуват-Тавассулю иляль-Муради ва ас-Саъйу фи Тахкикихи}}(((Группа учёных (2000). Усуль аль-Иман фи дау аль-Китаб ва ас-Сунна. Т.1. Министерство исламских дел, вакуфов, призыва и наставления. С. 57.))), а автор «Лизиарат ва ат-Тувассуль» пишет в своем определении: «Раб приближается к Богу посредством чего-то, что является средством для исполнения его молитвы и достижения его желания».(((Саиб, Абд аль-Хамид (2000). Аз-Зияра ва ат-Тавассуль. Кум: Марказ ар-Рисаля. С. 6.)))

Однако это не означает, что что-то просят у самого Пророка или Имама независимо, а скорее это означает, что человек просит что-то у Бога посредством добрых дел, следования Пророку и Имаму, или заступничества их, или клятвы Богу их положением и учением.(((Макарим Ширази, Насир (1995). Тафсир Намуна. Т.4. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламия. С. 365.))) Таким образом, между лингвистическим и терминологическим значением тувассуля существует соответствие, и в обоих учитывается приближение и достижение цели.

[[Истигаса]] имеет смысловую близость к тувассулю и происходит от глагола «гаус», что означает помощь и поддержка(((Ибн аль-Асир аль-Джазари, Мубарак ибн Мухаммад (1979). Ан-Нихая фи гариб аль-хадис ва аль-асар. Т.3. Бейрут: Аль-Мактаба аль-Ильмия. С. 393.))), и когда значение просьбы формы «истифъаль» используется в нем, оно приобретает смысл поиска помощи, и поэтому становится синонимичным тувассулю, как это использовано в хадисе Пророка «истигаса» вместо тувассуля:  

{{arabic|ان الشمس تدعوا یوم القیامة حتی یبلغ العرق نصف الاذن فبینما هم کذلک استغاثوا بآدم ثم موسی ثم بمحمد صلی الله علیه و السلم|translation=Инна-шшамса тадъу йавма-лькийамати хатта йаблуга-ль-араку нисфа-ль-узуни фабайнама хум казалика-стигасу биадама сумма муса сумма бимухаммадин салля-ллаху алейхи ва саллама ; В День воскресения солнце приблизится настолько, что пот достигнет середины ушей, и люди, измученные жаром, сначала обратятся к Адаму, затем к Моисею и затем к Мухаммаду (да благословит Аллах его и его род)}}.(((Бухари, Мухаммад ибн Исмаил (1986). Аль-Джами ас-Сахих. Т.5. Бейрут: Дар аль-Касир. С. 474.)))

[[Шафаат]] происходит от глагола «ш-ф-ъ», который указывает на соединение двух или более вещей друг с другом; поэтому значение, которое имеет шафаат, - это просьба и помощь у [[святых]] и [[пророков]] в [[День воскресения]] для избавления от [[ада]], что, конечно, является своего рода тувассулем; Сухмуди пишет: {{arabic|التوسل به صلی الله تعالی علی و سلم فی عرصات القیامة فیشفع الی ربه تعالی|translation=Ат-Тувассулю бихи салла-ллаху таъаля алейхи ва саллям фи аърасати-лькиамати файашфау иля раббихи таъаля; Тувассуль к Посланнику Божьему (да благословит Аллах его и его род) также существует на площади воскресения, поэтому он заступается перед Всевышним Богом.}}.(((Сумахуди, Али ибн Абдуллах (1998). Вафа аль-Вафа би-ахбар Дар аль-Мустафа. Т.1. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. С. 196.))) Конечно, слово шафаат с этим понятием иногда также используется в смысле абсолютного [[тувассуля]].

Некоторые [[ваххабиты]] разделили тувассуль на законный и незаконный. Одним из законных видов тувассуля является тувассуль к именам и [[атрибутам Бога]]; то есть, с точки зрения ваххабитов, дозволено тувассулировать к Богу посредством имен и атрибутов Бога, что подтверждает благородный аят: {{quran|وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی فَادْعُوهُ بِهَا|translation=У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их |Sura=Аль-Араф|verse=180}}.(((Аз-Замли Асири, Ахмад ибн Али (2010). Манхадж аш-шейх Абд ар-Раззак Афифи ва джухудуху фи такрир аль-акыда ва ар-радд ала аль-мухалифин. Под редакцией Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Мухсина ат-Турки. Эр-Рияд: Университет имама Мухаммада ибн Сауда. С. 276.))) И согласно некоторым аятам Корана, таким как:Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом. (Джин:۱۸),Скажи: "Аллаху принадлежит заступничество целиком"(Зумар:۴۴),Они поклоняются вместо Аллаха тому, что не причиняет им вреда и не приносит пользы. Они говорят: "Они - наши заступники перед Аллахом". Скажи: "Разве вы сообщите Аллаху то, чего Он не знает на небесах и на земле? Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи!" (Йунус:۱۸), любое посредничество между Богом и человеком является ширком.(((Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Маджму ат-Таалифат. С. 385.)))(((Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Маджму ат-Таалифат. Т.6. С. 9.)))(((Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Маджму ат-Таалифат. Т.6. С. 68.)))(((Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Маджму ат-Таалифат. Т.6. С. 213.)))

Поэтому ваххабиты считают дозволенным тувассуль к [[Корану]], поскольку Коран считается одним из атрибутов Бога. Они говорят, что тувассуль к Корану дозволен, потому что Коран с точки зрения слова и значения является словом Божьим, а слово Божье является атрибутом из атрибутов Бога. Следовательно, тувассуль к Корану является тувассулем к атрибуту из атрибутов Бога по отношению к Богу. И этот вопрос не противоречит таухиду и не приводит к ширку.(((Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам. Фатава аль-Ладжна ад-Даима. Первый сборник. Саудовская Аравия, Эр-Рияд, Главное управление научных исследований и фетв – Главное управление печати. Под редакцией Ахмада ибн Абд ар-Раззака ад-Дувиша. Т.1. С. 519.)))

::«Если кто-то скажет: «О Боже, я прибегаю к Твоему пророку (да благословит Аллах его и его род), чтобы Ты оказал мне Свою милость», то такой человек пошел по пути ширка, и его убеждение - это то же самое убеждение, что и у людей ширка».(((Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Татхир аль-Иътикяд. Без указания места и издательства. С. 36; Расаиль Амалия. Без указания места и даты. С. 145.)))(((Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Татхир аль-Иътикяд. С. 36.)))

Современные ваххабиты в этом вопросе мечутся и делят тувассуль к авлия (святым) Аллаха на несколько видов(((Асири, Ахмад ибн Али аз-Замли. Манхадж аш-шейх Абд ар-Раззак Афифи ва джухудуху фи такрир аль-акыда ва ар-радд ала аль-мухалифин. С. 274–277.))):

Первым опровержением взглядов Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба со стороны ученых ахль ас-сунны была книга «[[Ас-Саваик аль-Иляхийя фи-р-Радд аля аль-Ваххабийя]]» (Божественные молнии в опровержение ваххабитов), написанная [[Сулейманом ибн Абд аль-Ваххабом]], братом Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Отклонения ваххабитов в вопросе [[тувассуля]] всегда подвергались критике со стороны ахль ас-сунны, как, например, слова Салями, на которые он указал: {{arabic|القول بجواز التوسل و استجابه هو قول جمهور علماء اهل السنه و الجماعه، بل هو قول المسلمین بجمیع فرقهم و مذاهبهم الا المذهب الذی ینتسب الیه مدعو السلفیه|translation=«Слова о дозволенности тувассуля и ответа — это слова большинства ученых ахль ас-сунна ва-ль-джамаа, более того, это слова мусульман всех групп и мазхабов, кроме мазхаба, к которому причисляют себя самозваные салафиты».}}(((Салями, Абд ар-Рахман (1994). Хакикат аль-Хивар маа аш-Шейх аль-Джафари. Саудовская Аравия: Ад-Дауа ва аль-Иршад. С. 85.)))

::«Просьбу о помощи и заступничестве посредством Пророка (да благословит Аллах его и его род) у Его Бога не отрицал никто из предшественников и последователей, пока не пришел Ибн Таймия и не отверг это, и не отклонился от прямого пути, и не изобрёл то, чего до него не говорил ни один ученый. Если слово Ибн Таймии верно, то почему Пророк (да благословит Аллах его и его род) учит человека, чтобы тот посредством него делал тувассуль к Богу: {{arabic|اللهم إنی أتوجه الیک بنبیک محمد نبی الرحمة|translation=«Аллахумма инни атаваджджаху иляйка би набиййика Мухаммадин набиййи-р-рахма» (О Аллах, я обращаюсь к Тебе посредством Твоего Пророка Мухаммада, Пророка милости)? Разве после тувассуля ширк (многобожие) по отношению к великому Богу? И разве Пророк (да благословит Аллах его и его род) учит тому, что ввергает людей в ширк? Далек Бог от этого, это великая клевета!».}}(((Саках аф-Курайши, Хасан ибн Али (1991). Сахих Шарх аль-Акыда ат-Тахавия мин фикр Аль аль-Байт. С. 36.)))

[[Ибн Хаджар аль-Макки]] в «[[Ас-Саваик аль-Мухрика]]» передает от [[имама Шафии]], известного предводителя ахль ас-сунны, что имам Шафии делал тувассуль к [[Ахль аль-Бейт Пророка (С)]].(((Набхани, Юсуф ибн Исмаил. Шавахид аль-Хакк фи аль-Истигаса би-Сайид аль-Халк. Под редакцией Офсет / Хусейна Хильми бин Саида Истамбули. С. 167.)))

[[Тувассуль]] в языке означает выбор средства, а средство — это то, что приближает человека к другому. «[[Лисан аль-Араб]]» говорит: «Искать тувассуль к Богу и выбирать средство — это когда человек совершает действие, которое приближает его к Богу, а средство означает то, с помощью чего человек приближается к чему-то другому»; следовательно, средство означает как поиск близости, так и то, что способствует приближению к другому.(((Ибн Манзур, Мухаммад ибн Макрам. Лисан аль-Араб. Т.8. Нашр Адаб аль-Хауза. С. 69.)))

Большая ошибка ваххабитов заключается в том, что в тувассуле они считают святых Бога устранителями вреда и независимо источником удовлетворения потребностей и отведения несчастий, хотя смысл тувассуля не в этом; потому что, когда мы прибегаем к Пророку (да благословит Аллах его и его род), мы не считаем его независимым в воздействии и избавителем от бед, чтобы поклоняться ему, тувассуль, к которому призывает Коран, - это приближение к Богу посредством него; то есть он заступается перед [[Богом]](((Макарим Ширази, Насир. Шиа Пасиух Мигояд. Кум, школа имама Али ибн Аби Талиба. С. 233.))), это все равно, что кто-то хочет войти в дом великого человека, которого он не знает, и просит кого-то, кто знаком с этим великим человеком, пойти с ним к нему, чтобы тот представил его этому великому человеку и попросил у него помощи для этого человека, это не рабство и не независимость во влиянии; поэтому утверждение о ширке в тувассуле - это необоснованное утверждение.(((Макарим Ширази, Насир. Шиа Пасиух Мигояд. Кум, школа имама Али ибн Аби Талиба. С. 234.)))

Кроме того, это мнение ваххабитов противоречит кораническим учениям, и поэтому суннитские и шиитские ученые считают его изобретением ваххабитов и отвергают его. Ваххабиты, чтобы обвинить мусульман в неверии, раздувают такие вопросы и используют их в своих интересах, а Сабки, один из ученых ахль ас-сунны, сказал, что тувассуль, испрашивание помощи и заступничество у Пророка (да благословит Аллах его и его род) к Богу является достойным делом, и никто из саляфов и халафов не отрицал этого, пока не пришел Ибн Таймия и не отрицал это, и не отклонился от прямого пути, и не ввел что-то новое, что ни один ученый не говорил, и этим нововведением создал раскол среди мусульман.(((Мунави, Абд ар-Рауф (1937). Файд аль-Кадир Шарх аль-Джами ас-Сагир. Т.2. Египет: Аль-Мактаба ат-Тиджария аль-Кубра. С. 135.)))

Этот хадис ясно указывает на то, что сам Посланник Божий является средством приближения к Богу, и поэтому, по воле Бога, он обладает достохвальным положением, чтобы быть заступником для прощения грехов верующих в День воскресения, и он заступается за них. Следовательно, тувассуль никогда не приводит к ширку и неверию, если бы это было так, то использование Посланника Ислама (да благословит Аллах его и его род) в качестве средства привело бы к неверию и ширку.(((Мараги, Ахмад ибн Мустафа. Тафсир аль-Мараги. Т.6. С. 109.)))

::«Пойдите к могиле Пророка (да благословит Аллах его и его род), сделайте отверстие над крышей над могилой так, чтобы оттуда было видно небо, и ждите результата», они пошли и проделали это отверстие в крыше так, чтобы было видно небо, начался сильный дождь, настолько, что через некоторое время пустыни стали зелеными, а верблюды стали толстыми и упитанными.(((Дарими, Абдуллах ибн Бахрам. Сунан ад-Дарими. Т.1. С. 44. Типография аль-Итидаль, Дамаск, 1930.)))

[[Ахмад ибн Ханбал]] в своем «Муснаде» передает от [[Усмана бин Хунейфа]] следующее(((Ибн Ханбаль, Ахмад ибн Ханбаль. Аль-Муснад. Т.28. Хадис № 17240. С. 478.)))(((Насаи, Ахмад ибн Шуайб. Сунан ан-Насаи аль-Кубра. Т.9. Хадис № 10419. С. 244.)))(((Ибн Маджа Казвини, Мухаммад ибн Язид. Сунан Ибн Маджа. Раздел «Книга молитвы», глава 189, хадис 1385. С. 441.)))(((Тирмизи, Абу Иса. Сунан ат-Тирмизи. Т.5. Раздел «Книга дуа», глава 119, хадис 3578. С. 569.))):

[[Анас]] говорит(((Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. Сахих аль-Бухари. Т.2. Раздел «Книга аль-Истиска», глава 3, хадис 1010. С. 27.))):

А в других преданиях мы читаем(((Исфахани, Ахмад ибн Абдуллах. Хиля аль-Аулия ва Табакат аль-Асфия. Т.3. С. 121.

35. Табарани, Сулейман ибн Ахмад. Аль-Муджам аль-Кабир. Т.24. Раздел «Фа». С. 351.)))(((Хайсами, Али ибн Абу Бакр (1987). Маджма аз-Заваид ва Манба аль-Фаваид. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. С. 257.))):

Группа комментаторов, хадисоведов и историков ахль ас-сунны с цепочкой передатчиков от Умара бин Хаттаба передали, что Пророк (да благословит его Аллах и его род) сказал(((Муттаки Хинди, Али ибн Хисам. Канз аль-Умаль. Т.11. Хадис № 32138. С. 455.)))(((Табарани, Сулейман ибн Ахмад. Аль-Муджам аль-Аусат. Т.6. Хадис № 6502. С. 313.)))