Появление феномена такфир в исламском обществе

Материал из WikiPasokh
Вопрос

С какого времени и на каких основаниях возник феномен такфир среди мусульман?


В исламском обществе под такфиром понимается обвинение человека, который утверждает, что он мусульманин и верующий, в неверии. Этот феномен может проявляться как в индивидуальном порядке, так и в виде целого идеологического течения. Однако наиболее опасными являются такфиристские движения, которые подвергают мусульман такфиру на основании своих специфических критериев. Например, хариджиты такфирят мусульман на основе совершения больших грехов. Салафиты и ваххабиты такфирят мусульман за посещение могил, заступничество и благословение.

Индивидуальный такфир

Под этим видом такфира, который обычно не имеет оснований и основывается на ненависти и вражде, подразумевается, что один мусульманин обвиняет другого мусульманина в неверии. В начале ислама, даже при жизни Пророка Ислама (мир ему), а затем и во времена халифов, некоторые мусульмане могли быть подвергнуты такфиру со стороны других. Например, во время халифата Абу Бакра, Малика бин Нувейры и его народ были подвергнуты такфиру под предлогом отказа от уплаты закята и все они были убиты Халидом ибн Уалидом.[1] Однако такие случаи считаются личными и не относятся к явлению такфиризма.

Такфиристские движения и секты

Сегодня мир ислама сталкивается с такфиристскими движениями, которые выступают против мусульман в рамках религии и секты. Эти такфиристские движения прошли определенные этапы развития.

Такфиризм хариджитов

Такфиризм реализуется в рамках особой идеологии. Секта хариджитов является первой такфиристской группой, возникшей среди мусульман. Хариджиты — это группа мятежников, название которой происходит от арабского слова "хурудж", что означает восстание.[2] Секта хариджитов появилась в 37 году хиджры во время битвы при Сиффине после арбитража между Имамом Али (мир ему) и Муавией.[3]

Последователи этой секты были частью армии Имама Али (мир ему), которые сначала были обмануты Муавией и Амром ибн Аасом и согласились на предложение арбитража. Однако после вынесения решения арбитров они осознали свою ошибку и вместо того, чтобы осудить себя и извиниться перед Имамом Али (мир ему), совершили еще большую ошибку, провозгласив лозунг (Нет решения кроме решения Бога) и объявили арбитраж противоречащим воле Бога[4], источником многобожия и неверия.Хариджиты считали любого, кто совершает большой грех, неверным.[5] После хариджитов шииты подвергались такфиру со стороны Омейядов, что привело к массовым убийствам многих шиитов.[6]

Такфиризм Барабари

В IV веке хиджры «Абу Мухаммад Барабари», один из известных ученых-ханбалитов, запретил посещение могил, что было отвергнуто аббасидским халифом.[7] В эт же IV веке известный ханбалит Абдулла ибн Мухаммад ибн Акбари (известный как Ибн батта) также отрицал посещение могил и заступничество Пророка (мир ему), считая поездку к его могиле греховной.Барабари резко осуждал тех, кого считал нововведенцами, и на этой основе подвергал своих противников такфиру, создавая группы для их подавления.[8] Это вызвало гнев халифа аль-Кахира بالله против него, в результате чего он был сослан в Басру. Во времена аль-Рази بالله активность группы Барабари усилилась, и по этой причине собрание двух человек из этой группы в городе было запрещено по указанию аббасидского халифа.[9]

Ибн Таймия — возродитель движения Барабари

После подавления движения Барабари аббасидскими халифами в VII веке Ахмад ибн Абд аль-Халим аль-Харани, известный как Ибн Таймия (родился в 661 году)[10], возродил движение Барабари и начал подвергать мусульман такфиру за их веру в посещение могил, заступничество и благословение. Ибн Таймия фактически стал основоположником ваххабитских учений. Он широко изложил свои специфические взгляды о запрете посещения могил и просьбы о заступничестве у Пророка Ислама (мир ему) и других святых в многочисленных книгах на основе идей о многобожии и единобожии. В ответ на его новые идеи многие великие исламские ученые как шиитского, так и суннитского направления написали множество книг для опровержения его учений.[11]

Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб — возродитель идей Ибн Таймии

После Ибн Таймии феномен такфира не проявлялся широко среди мусульман до тех пор, пока в XII веке Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб не возродил это движение. Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб бин Сулейман ат-Тамими родился по одной версии в 1111 году хиджры или по другой версии в 1115 году (1703 или 1704 г) в городе Уайна из региона Наджд.Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб — лидер ваххабитов[12] — настолько сильно противостоял другим мусульманам ради реализации целей врагов ислама и мусульман, что утверждал: «Многобожие мусульман более грубо, чем многобожие язычников периода невежества», поскольку язычники были многобожниками только во времена благополучия; но мусульмане остаются многобожниками как в трудные времена, так и во времена комфорта. Он утверждает:

«Тот, кто не считает многобожниками (мусульман) или сомневается в их неверии — совершает одно из самых больших нарушений ислама».Кануджи отмечает: «В наше время все последователи Мухаммада ибн Абд аль-Уаххаба вышли из Наджда и захватили святые места; они утверждают себя последователями ханбалитского учения и верят только они являются истинными мусульманами; все остальные — многобожники».[13]

На основании этого явления используется термин «такфиристские салафиты». Эта группа салафитов считает своих противников неверными. В современном мире ваххабизм является примером такфиризма; поскольку согласно взглядам ваххабитов все мусульмане из-за некоторых религиозных практик считаются многобожниками и подлежат наказанию.Таким образом, все современные такфиристские группы находятся под влиянием идей ваххабизма; они все являются такфиристскими салафатами, которые проливают кровь мусульман и служат врагам ислама.[14]

Источник

  1. ↑ Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир, История Табари, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, без даты, т 2, страницы 272–273.
  2. ↑ Динури, Ахбар ат-Таваль, перевод Махмуда Махди Дамгани, Тегеран, Издательство Ней, 1992 год (1371 год по хиджре), с 23.
  3. ↑ Динури, Ахбар ат-Таваль, с 23.
  4. ↑ Динури, Ахбар ат-Таваль, с 247.
  5. ↑ Динури, Ахбар ат-Таваль, с 252.
  6. ↑ Динури, Ахбар ат-Таваль, с 59.
  7. ↑ Заркали, Хейр ад-Дин, Алам, т 2, с 201, Бейрут, Дар аль-Ильм ля Милайн, пятое издание, 1980 год.
  8. ↑ Ибн аль-Джузи, Аль-Мунтасим фи Тарих аль-Уммам валь-Мулук, т 13, с 249, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, первое издание (1412 год/1992 год), исследование: Мухаммад Абд аль-Кадир Ата и Мустафа Абд аль-Кадир Ата.
  9. ↑ Касири, Сайид Мухаммад, Ас-Салафия бен ас-Сунна ва ал-Имамия, с 211, Бейрут, Издательство Гадир, первое издание (1418 год).
  10. ↑ Касири, Сайид Мухаммад, Ас-Салафия бен ас-Сунна ва ал-Имамия, страницы 235–239, Бейрут, Издательство Гадир, первое издание (1418 год).
  11. ↑ Субхани, Джафар, Исследования о религиях и сектах, т 4, с 334, Исламский издательский институт (1414 год).
  12. ↑ Мухаммад ибн Абд уль-Ваххаб Азиз аль-Азмаха, с 121; Мухаммад ибн Абд уль-Ваххаб, Кашф аш-Шубахат, страницы 33 и 34; Эр-Рияд; Министерство исламских дел; шестое издание (1420 год).
  13. ↑ Кунуджи Садик ибн Хасан,Абджад ал-Улуми, т 3 , с 198 , Дар аль-Кутуб аль-Ильмия , 1998 год; по данным примечаний Ибн Абедин.
  14. ↑ Ализада Мусави Сайид Махди,Салафизм и Ваххабизм (генеалогия) , т 1 , страницы 94–95 , Кум , Исламское рекламное бюро Кумской семинарии , культурное управление .
Источник — https://ru.wikipasokh.com/index.php?title=Появление_феномена_такфир_в_исламском_обществе&oldid=218