Искажения событий Ашуры с точки зрения шахида Мотаххари

Вопрос

Какие искажения в передаче событий Кербелы, по мнению шахида Мортезы Мотаххари, имели место?

Искажения событий Ашуры, по мнению Мотаххари, включают: искажения, вызванные враждебными намерениями, склонностью человека к мифотворчеству, а также стремлением вызвать слёзы по Имаму Хусейну(а) любыми средствами, что искажает подлинные цели этого события, такие как реформирование общества, призыв к добру и предостережение от зла [1].

Согласно Мортезе Мотаххари, искажения, затронувшие события Ашуры, делятся на словесные и смысловые. Последние особенно опасны, поскольку искажают суть события и мешают передаче его послания будущим поколениям [2]. Причины искажений делятся на общие и частные. Общие характерны для всех значимых исторических событий и включают, в частности, враждебные цели и стремление к мифологизации [3]. Частной же причиной стало желание вызывать эмоции у слушателей любыми способами, даже ценой искажения фактов [4].

Мотаххари считает, что утверждение о том, что Имам Хусейн(а) восстал ради того, чтобы быть убитым и тем самым искупить грехи общины Пророка(с), а также история о свадьбе Касима ибн Хасана(а), являются искажениями этого события [5]. Он подчёркивает, что каждый верующий — как учёный, так и простой человек — обязан бороться с подобными искажениями [6]. Определение искажения

Под искажением понимается отклонение чего-либо от его изначального пути и смысла [7]. Причём это необязательно предполагает прямое изменение слов — искажение может состоять в том, чтобы представить речь так, чтобы она передавала не тот смысл, который был изначально заложен [8].

Виды искажений

Существуют различные типы искажений, среди которых важнейшими являются:

Словесное искажение — это изменение внешней формы высказывания: удаление или добавление фраз, либо изменение порядка слов, что приводит к изменению смысла [9].

Смысловое искажение — когда слова остаются без изменений, но толкуются в противоречии с первоначальным намерением автора [10]. В Коране смысловое искажение в основном приписывается иудеям [11].

По значимости темы — искажения могут касаться как частных высказываний, так и значимых общественных событий. Последние особенно опасны, поскольку влияют на общественное сознание [12]. Событие Кербелы, по мнению Мотаххари, относится к числу таких общественно значимых событий, и его искажение наносит серьёзный ущерб человечеству [13].

Причины искажений

Причины делятся на две категории [14]:

Общие причины, такие как враждебные намерения и склонность к мифотворчеству [15].

Частные причины, в частности — стремление сохранить трагедию Ашуры в живой памяти даже путём вымысла и искажения истины [16].

Примеры искажений

Смысловые искажения:

   Представление о том, что Имам Хусейн(а) восстал ради мученической смерти и искупления грехов общины — в то время как сам Имам ясно заявлял, что его восстание имеет реформаторский и моральный характер [17].

   Идея, что Имам Хусейн(а) якобы получил частное откровение, повелевшее ему восстать. Это представление делает его поступок неповторимым и лишает последователей возможности брать с него пример. Однако сам Имам говорил, что действует в рамках общих исламских принципов, и частное откровение в этом не требуется [18].

Другие примеры:

   История о том, как маленький Хусейн(а) однажды во время проповеди Имама Али(а) попросил воды, Аббас(а) принёс воду, и Али(а) заплакал, предсказав события Кербелы — не имеет достоверного источника и не согласуется с возрастом и статусом Хусейна(а) [19].

   Рассказы о присутствии Лейлы, матери Али Акбара(а), в Кербеле и событиях, связанных с ней [20].

   История о свадьбе Касима ибн Хасана(а) прямо во время трагедии Кербелы — не имеет ни надёжного источника, ни логического основания [21].

   Легенда о Зуфаре-джинне, якобы предложившем помощь Имаму Хусейну(а), но получившем отказ — также вымышленна и не подтверждена достоверными источниками [22].

Обязанность шиитов в борьбе с искажениями

С точки зрения Мотаххари, борьба с искажениями — обязанность как исламских учёных, так и простого народа. Последние могут, опираясь на свою здравую природу, отличать вымысел от правды и не верить в противоречащие разуму легенды [23].

Учёные, сталкиваясь с распространёнными среди народа искажениями, могут избрать один из двух путей:

   Некоторые борются с народными слабостями, не поддаваясь желанию сделать траурные собрания более «эмоциональными» за счёт искажений. Таких называют реформаторами [24]. Они стремятся к истине и не идут на компромисс с ложью даже ради популярности [25].

   Другие считают борьбу с народными слабостями бесполезной и даже вредной. Они используют эмоциональные наклонности масс в своих интересах, наполняя собрания за счёт искажённых историй. Это, по словам Пророка(с), один из трёх главных врагов религии — порочные учёные [26].

Источкики

2. [1] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 58.
3. [2] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 58.
4. [3] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 59.
5. [4] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 59.
6. [5] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 59–60.
7. [6] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 61.
8. [7] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 62.
9. [8] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 77.
10. [9] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 77.
11. [10] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 77–82.
12. [11] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 82–87.
13. [12] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 103.
14. [13] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 103–105.
15. [14] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 66–67.
16. [15] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 68–69.
17. [16] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 69–70.
18. [17] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 70–71.
19. [18] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 114–118.
20. [19] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 115–118.
21. [20] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 123.
22. [21] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 124–126.
23. [22] Мортеза Мотаххари, Хамасе-йе Хусейни (Эпопея Хусейна), Тегеран: Издательство Садра, 2002 г., т. 1, с. 124–126.