Идеи сближения мазхабов у аятоллы Боруджерди

Вопрос

Какие взгляды и идеи были у аятоллы Боруджерди относительно сближения исламских течений?

Аятолла Бурджарди был одним из тех, кто придавал большое значение идее единства исламских конфессий. Он считал, что задача объединения различных течений исламского мира является важнейшей обязанностью каждого шиитского ученого, и что необходимо активно работать над ее реализацией. Как отметил шахид Моттахари, «аятолла Бурджарди был страстным поклонником исламского единства».

Его внимание к проблемам исламского единства выражалось через поддержку Дар аль-Такиб (Дома примирения исламских школ), а также установление дружеских отношений с муфтиями Египта и лидерами Аль-Азхара — шейхами Абдул-Маджидом Салимом и Махмудом Шалтотом. Это в итоге привело к историческому фатве шейха Шалтона 7 Раби аль-Авваль 1378 года хиджры, в которой разрешалось следовать джабрийской школе в вопросах фетв.

Теории примирения аятоллы Бурджарди являются важным аспектом его ученичества и периода его руководства.

Биография

Сейед Хоссейн Табатабаи Бурджарди (1254-1340 гг. по солнечному календарю) был известным факихом и одним из ведущих шиитских духовных лидеров. Он родился в семье духовенства и богатых людей в Бурджарде; его предки происходили из семьи Табатабаи в Исфахане, которые ведут свой род от Исмаила Ди-Баджа. Его отец, Сейед Али Табатабаи, был ученым в своем городе, а мать, Сейеда Ага Бигем, была дочерью Сейеда Мухаммада Али Табатабаи. По роду Бурджарди восходит к Имаму Хасану (А). Он был 17 лет лидером ученого сообщества в Кум и 15 лет исполнял обязанности главы шиитского духовенства. Аятолла Бурджарди учился у Ахунда Хорасани, который позже поселился в Бурджарде после возвращения из Наджафа. Спустя несколько лет после смерти Абдул-Карима Хаири Язди, по приглашению трех ведущих духовных лидеров (Хаджета, Хавансари и Садра), он приехал в Кум и возглавил духовное сообщество этого города. После смерти Сейеда Абулхасана Исфахани, Бурджарди стал крупнейшим духовным лидером шиитов и в 1330-е годы был признан главой шиитской общины. В его период Кум стал центром для множества учеников, а количество студентов возросло в беспрецедентной степени. Благодаря его поддержке были восстановлены и опубликованы многочисленные работы по хадисам и фиқху. В его руководстве было также разработано огромное собрание хадисов под названием «Джамиъ Ахадиат аль-Шиъа».

Сравнительная фика

Аятолла Бурджарди придавал большое значение сравнительному фику, особенно в вопросах разногласий между различными школами ислама. Он считал, что фики должны обсуждаться не только в контексте шиитского учения, но и с учетом мнений других исламских школ. Именно поэтому он распорядился издать книгу «Масаиль аль-Хилаф» шейха Туси. Бурджарди также утверждал, что «фиқх шиитов находится на периферии фиқха суннитов». Он настаивал на том, чтобы в книге «Джамиъ аль-Хадис аль-Фикхьи» приводились хадисы и суннитов по каждому вопросу. Однако позже, в связи с реакцией противников, он усомнился в этом подходе и в конечном итоге отказался от него.

Методы аятоллы Бурджарди по извлечению фатв и его научные исследования привели к значительному увеличению интереса к фику суннитов и внесли вклад в более глубокое понимание и толкование хадисов и учений имамов шиитов. Бурджарди не воспринимал учения суннитов негативно, напротив, он стремился понять их аргументы и корни этих учений.

Аятолла Бурджарди подарил книгу «Мубсуд Шейха Туси» шейху Абдул-Маджиду Салиму из Аль-Азхара. Он стремился к тому, чтобы шиитские ученые познакомились с хадисами и фиқхом суннитов, и чтобы сунниты ознакомились с шиитскими учениями и фиқхом.

Необходимость исламского единства

Аятолла Бурджарди верил, что единство исламских школ является жизненно важной задачей для каждого шиитского ученого, и необходимо активно работать для его достижения. Как сказал шахид Моттахари, «аятолла Бурджарди был влюблен в исламское единство, и его сердце стремилось к этой цели». Утверждается, что когда у него произошел первый сердечный приступ и он на некоторое время потерял сознание, прежде чем обратить внимание на свое состояние, он первым делом заговорил о вопросах примирения и единства среди мусульман и сказал: «Я имел мечты об этом».

Мортеза Моттахари в статье, посвященной аятолле Бурджарди, отметил: «Одним из преимуществ аятоллы Бурджарди было его внимание к вопросу исламского единства и улучшения отношений между различными исламскими школами. Он понимал, как исторические политические разногласия и манипуляции правителей привели к разделению, и осознавал, что в настоящее время колониальные силы используют этот разрыв для своих целей, чтобы усиливать раскол».

Отношения аятоллы Бурджарди с шейхом Махмудом Шалтотом привели к выдающейся фатве, в которой признается легитимность школы шиитов. Этот документ стал важным этапом в примирении суннитов и шиитов.

В конференции, проведенной в Тегеране в честь аятоллы Бурджарди и шейха Махмуда Шалтотта, Хасеми Рафсанджани отметил: «Аятолла Бурджарди всегда утверждал, что наш разногласие с суннитами касается двух вопросов: вопроса халифата и учений имамов. Он подчеркивал, что суть вопросов заключается не в историческом халифате, а в признании авторитета слов имамов, что актуально для нас в современном контексте. Его идея примирения не заключалась в том, чтобы одно направление поглотило другое, а в том, чтобы с помощью указания на общие ценности и точки соприкосновения создать атмосферу дружбы и взаимного уважения, укрепив «единое тело» ислама».

Поддержка Дар аль-Такиб

Дар аль-Такиб между исламскими школами был основан в 1327 году солнечного календаря (1948 г. по юлианскому календарю) группой ученых, включая как шиитов, так и суннитов, с целью продвинуть идеи примирения и улучшения отношений между различными течениями ислама. Аятолла Бурджарди, хотя и не был одним из основателей этой организации, с самого начала активно поддерживал ее деятельность, включая финансовую помощь.

Он установил тесные контакты с шиитами и суннитами, что способствовало укреплению отношений между шиитским миром и более широким исламским сообществом, преобразуя многие недоразумения в дружбу и взаимное уважение.

Предотвращение оскорблений против халифов и суннитских великих ученых В воспоминаниях ораторов из Хорасана упоминается, как аятолла Бурджарди отреагировал на книгу, в которой писали оскорбления в адрес халифов, сказав: «Некто написал книгу и сильно оскорбил халифов, упомянув и мое имя в начале книги. Я приказал собрать все экземпляры этой книги. Как мы можем жить в такое время и почему эти слова полезны, кроме как для нанесения ущерба и создания ненависти?» Также говорится, что аятолла Бурджарди был против публикации книг, которые возбуждали разногласия, таких как тома Фитан и Махан в «Бихар аль-Анвар», и по просьбе Мухаммада Таги Куми препятствовал их печати.

Источники

1. Толаи, Али, «Броджерди», Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 12, статья.
3. «Айятулла Сейид Хусейн Броджерди», Всемирная ассамблея по сближению исламских школ, дата публикации: 12 декабря 1397 года по хиджре, дата последнего визита: 8 октября 1402 года по хиджре.
5. «Айятулла Сейид Хусейн Броджерди», Всемирная ассамблея по сближению исламских школ, дата публикации: 12 декабря 1397 года по хиджре, дата последнего визита: 8 октября 1402 года по хиджре.
7. Абулхосейни, Рахим, «Лидеры сближения: Айятулла Броджерди: Айят чистоты», Идеи сближения, 1384 г. по хиджре, № 5, с. 99–118.
9. «Айятулла Сейид Хусейн Броджерди», Всемирная ассамблея по сближению исламских школ, дата публикации: 12 декабря 1397 года по хиджре, дата последнего визита: 8 октября 1402 года по хиджре.
11. «Айятулла Сейид Хусейн Броджерди», Всемирная ассамблея по сближению исламских школ, дата публикации: 12 декабря 1397 года по хиджре, дата последнего визита: 8 октября 1402 года по хиджре.
13. Абулхосейни, Рахим, «Лидеры сближения: Айятулла Броджерди: Айят чистоты», Идеи сближения, 1384 г. по хиджре, № 5, с. 99–118.
15. Мотахари, Мортеза, Собрание произведений, Тегеран, Седра, 1388 г. по хиджре, т. 20, с. 155.
17. Мотахари, Мортеза, Собрание произведений, Тегеран, Седра, 1388 г. по хиджре, т. 20, с. 154.
19. Джудки, Махбубе, «Сближение», Энциклопедия исламского мира, Тегеран, Фонд исламской энциклопедии, т. 7, 1393 г. по хиджре, статья.
21. Абулхосейни, Рахим, «Лидеры сближения: Айятулла Броджерди: Айят чистоты», Идеи сближения, 1384 г. по хиджре, № 5, с. 99–118.
23. «Айятулла Сейид Хусейн Броджерди», Всемирная ассамблея по сближению исламских школ, дата публикации: 12 декабря 1397 года по хиджре, дата последнего визита: 8 октября 1402 года по хиджре.
25. Абулхосейни, Рахим, «Лидеры сближения: Айятулла Броджерди: Айят чистоты», Идеи сближения, 1384 г. по хиджре, № 5, с. 99–118.
27. Ваиз Заде Хорасани, «Сравнительное право и сближение школ в учении Айятуллы Броджерди», Центр Большой исламской энциклопедии, дата последнего визита: 8 октября 1402 года по хиджре.
29. Толаи, Али, «Броджерди», Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 12, статья.
31. «Айятулла Сейид Хусейн Броджерди», Всемирная ассамблея по сближению исламских школ, дата публикации: 12 декабря 1397 года по хиджре, дата последнего визита: 8 октября 1402 года по хиджре.