Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его

Вопрос

Из какого аята взяты слова "وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ", и что они означают?

Это часть 3-го аята суры "Ат-Талак" (Развод): «وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» "Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его!"

Значение аята

Эти слова означают, что если человек искренне полагается на Аллаха, то Он станет его защитником, покровителем и достаточным для всех его нужд.

Толкование (тафсир)

Истинное упование (таваккуль) – это не просто слова, а отказ от собственных эгоистичных желаний, подчинение воле Аллаха и уверенность в том, что Он лучше знает, что принесет благо Его рабу. Аллах – Источник всех причин – Всевышний является высшей причиной всего. Если Он что-то предопределит, это непременно сбудется, и ничто не изменит Его решения. Ограниченность других средств – Люди часто полагаются на мирские причины (деньги, связи, усилия), но их возможности ограничены тем, что даровал им Аллах. Лишь упование на Него дает истинную гарантию успеха. Практический смысл Если верующий искренне доверяет Аллаху, то Он: Защитит его от трудностей. Дарует ему достаточно (как в материальном, так и в духовном плане). Направит его к тому, что принесет ему истинное счастье (даже если сам человек этого пока не понимает).

Аят и его перевод: ﴿وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لَا یَحْتَسِبُ ۚ وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْرًا﴾

"Он дарует удел тому, кому пожелает, откуда тот и не ожидает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Воистину, Аллах доводит до конца Свои дела. Поистине, Аллах установил меру для всякой вещи." (Сура "Ат-Талак", аят 3)

Толкование аята

В конце аята 2 суры «Ат-Талақ» говорится: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً﴾ «И кто боится Аллаха, тому Он облегчит выход (из трудностей)».

В продолжение этого сказано в аяте 3 той же суры: ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُۥ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِۦ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَىْءٍ قَدْرًا﴾ «И даст ему пропитание оттуда, откуда он не ожидает. И кто полагается на Аллаха, тому Он достаточен. Воистину, Аллах исполнит Свой замысел. Аллах назначил меру для всякой вещи».

Толкователи объясняют, что Аллах предупреждает мужчин и женщин, свидетелей и очевидцев, не бояться трудностей истины, быть исполнителями справедливости и просить у Аллаха облегчения в трудных делах, поскольку Он гарантирует, что откроет путь для богобоязненных и даст им пропитание оттуда, откуда они не ожидают. Аллах обещает, что тот, кто полагается на Него, не останется без помощи, и Он способен исполнить это обещание.

Хотя эти аяты были ниспосланы в контексте развода и связанных с ним правил, их содержание имеет более широкий смысл, охватывающий и другие случаи. Это обнадёживающее обещание от Аллаха всем богобоязненным и полагающимся на Него, что в конце концов они будут окружены Его милостью.

Также трудности, возникающие в жизни человека — будь то в браке или в других сферах — имеют свою меру, расчёт, благо и конец. Человек не должен паниковать при возникновении таких ситуаций, жаловаться или прибегать к безбожникам для решения проблем. Вместо этого он должен с помощью богобоязненности и терпения бороться с ними и просить окончательного решения у Аллаха.

Кто бы ни воздерживался от запретного ради Аллаха и страха перед Ним, тому Аллах обеспечит выход из жизненных трудностей и обеспечит счастье в этом мире и в будущем. Он даст пропитание оттуда, откуда человек даже не ожидает — будь то от супруги, имущества или чего-либо другого, что приносит радость и чистоту жизни.

Согласно аяту 2 суры «Аль-Хашр», милость и гнев Аллаха приходят неожиданно и в формах, которые человек не может предвидеть: ﴿مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾

Аяты 2 и 3 суры «Ат-Талақ» считаются одними из самых обнадёживающих в Коране, поскольку они устраняют отчаяние и обещают спасение и решение проблем всем богобоязненным.

Благочестие в сочетании с усердием

Понимать аят нельзя так, что человек должен забыть о трудах и усилиях в жизни, сесть дома и лишь проявлять богобоязненность, ожидая пропитания оттуда, откуда он не ожидает. Богобоязненность всегда сопровождается деятельностью и стараниями, и именно это гарантирует Аллах в открытии трудностей. В одном из хадисов говорится, что один из сподвижников Имама Садика (а) — Умар ибн Муслим — некоторое время не приходил к нему, и когда Имам спросил о нём, ему ответили, что он оставил торговлю и посвятил себя поклонению. Имам сказал: «Горе ему! Разве он не знает, что тот, кто оставляет усилия и поиск пропитания, его мольба не будет услышана?» Эффект богобоязненности проявляется не только в загробной жизни, но и в этом мире — она открывает пропитание богобоязненным. Человек, который следует пути богобоязненности, не должен думать, что останется без средств к жизни, ведь все дела в руках Аллаха. Когда раб выбирает путь богобоязненности, Аллах организует причины мира так, что даст ему пропитание оттуда, откуда он не ожидал.

Когда ниспослан аят: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾, сподвижники Пророка закрыли двери, посвятили себя поклонению и сказали: «Аллах взял на Себя наше пропитание!» Услышав об этом, Пророк послал к ним человека с вопросом, почему они так поступают. Они ответили: «О Посланник Аллаха! Поскольку Аллах взял на Себя наше пропитание, мы посвятились поклонению». Пророк сказал: «Кто так поступает, его мольба не будет услышана. Вам следует трудиться и искать пропитание».

Доверие Аллаху (таваккул)

В толковании аята: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ (сура «Ат-Талақ», 65:3) говорится, что тот, кто полагается на Аллаха, отстраняется от своих страстей и ставит волю Всевышнего выше своей собственной, предпочитая то, что Аллах желает, тому, что он сам хочет. Такой человек находит в Аллахе своего покровителя и защитника, и тогда то, чего он желает, Аллах также желает для него — в соответствии с тем, что ведёт к счастью и благу.

Толкователи объясняют, что Аллах — последний и высший Причинитель, к Которому сходятся все причины. Когда Он что-то пожелает, оно обязательно исполнится, и Его воля не изменится. Другие причины, к которым прибегают люди, получают свою силу от Аллаха и действуют лишь в той мере, в какой Он им это позволяет. Поэтому только Аллах достаточен для того, кто на Него полагается.

Доверие Аллаху означает, что человек, прилагая усилия, возлагает свои дела на Него и просит у Него решения своих проблем — у Бога, который знает все его нужды, который милостив и способен решить любую проблему. Таваккул всегда сопровождается трудом и стараниями, а не ленью и бегством от ответственности.

Человек с духом таваккула никогда не впускает в себя отчаяние, не чувствует слабости перед трудностями. В хадисе Пророка (с) говорится, что он спросил Джибриля: «Что такое таваккул?» Тот ответил: «Истинный таваккул — это когда человек знает, что творение не причиняет ни вреда, ни пользы, не даёт и не отнимает; это значит снять надежду с творения и возложить её на Создателя. Когда это происходит, человек действует только ради Аллаха, не надеется на кого-либо кроме Него, не боится никого, кроме Него, и не привязывает сердце ни к кому, кроме Него — это и есть дух таваккула».

Источники

Макарем Ширази, Нассер, Тафсир Намун, Тегеран, Дар аль-Кутб аль-Исламия, 1992, том. 24, с. 235.
Табатабаи, Мохаммад Хоссейн, Аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, перевод Мохаммада Бакера Мусави Хамедани, Кум, Офис исламских публикаций, 5-е издание, 1995 г., том. 19, с. 526.
Караати, Мохсен, Интерпретация света, Тегеран, Культурный центр, Уроки Корана, 2009, том. 10, с. 103.
Макарем Ширази, Насер, Тафсир Намун, Тегеран, Дар Аль-Кутб Аль-Исламия, 1992, том. 24, с. 236.
Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутб аль-Исламия, четвертое издание, 1407 г. хиджры, том. 5, стр. 84.
Караати, Мохсен, Интерпретация света, Тегеран, Культурный центр уроков Корана, 2009, том. 10, с. 104.
Кураши Банаби, Али Акбар, Тафсир Ахсан аль-Хадис, Тегеран, Фонд Баас, 1375, том 11, стр. 210.
Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутб аль-Исламия, четвертое издание, 1407 г. хиджры, том. 5, стр. 84.
Табатабаи, Мохаммад Хоссейн, Аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, перевод Мохаммада Бакера Мусави Хамедани, Кум, Офис исламских публикаций, 5-е издание, 1995 г., том. 19, с. 526.
Табатабаи, Мохаммад Хоссейн, Аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, перевод Мохаммада Бакера Мусави Хамедани, Кум, Офис исламских публикаций, 5-е издание, 1995 г., том. 19, с. 527.
Макарем Ширази, Насер, Тафсир Намун, Тегеран, Дар Аль-Кутб Аль-Исламия, 1992, том. 24, с. 238.
Ибн Бабавия, Мухаммад ибн Али, Маани аль-Ахбар, Кум, Исламское издательство, первое издание, 1403 г. хиджры, стр. 261.