Проповедь Имама Саджада (а) в Шаме

Вопрос

Говорят, что Имам Саджад (а) выступал с речью при дворе Язида. Что он сказал в этой проповеди?

Проповедь Имама Саджада (а) в Шаме — одна из самых известных его речей после Ашуры, в которой он сумел поколебать легитимность омейядского правления и нейтрализовать сорокалетнюю пропаганду против Имама Али (а) и Ахль аль-Байт (а). Основные темы этой проповеди раскрывают статус Ахль аль-Байт (а) и показывают несправедливость действий халифата по отношению к ним в трагедии Кербелы.

Эта проповедь демонстрирует мужество и красноречие Имама Саджада (а), а также его роль в освещении пути истины через возрождение послания восстания Ашуры. Говорят, что речь сразу же произвела просветляющий эффект: возмущения против действий Язида ибн Муавии возросли, в зале раздались плач и рыдания, и многие, не желая следовать за халифом мусульман, покинули собрание.

Согласно источникам, проповедь Имама Саджада (а) в Шаме была произнесена после трагедии Ашуры, когда выжившие были взяты в плен и доставлены в Шам. По преданию, Язид приказал своему придворному проповеднику восхвалять Муавию ибн Абу Суфьяна и порочить Имама Хусейна (а) и его семью. Проповедник начал свою речь, но встретил протест со стороны Имама Саджада (а), который потребовал выступить самому. Сначала ему отказали, но после настойчивых просьб народа ему разрешили произнести свою речь.

Статус

Проповедь Имама Саджада (а) в Шаме считается одной из самых знаменитых, уникальных и мощных его речей. Она смогла поколебать легитимность династии Омейядов и нейтрализовать сорокалетнюю пропаганду против Имама Али (а) и Ахль аль-Байт (а).

Эта проповедь отражает мужество и красноречие Имама Саджада (а), а также его роль в освещении пути истины через возрождение послания восстания Ашуры. Говорят, что речь сразу же произвела просветляющий эффект: возмущения против действий Язида возросли, в зале раздались плач и рыдания, и многие, не желая следовать за халифом мусульман, покинули собрание.

Некоторые исследователи считают эту проповедь образцом для хусейновских проповедей, на основе которого проповедники могут оказывать более глубокое и сильное воздействие на сердца людей.

Обстоятельства и условия произнесения проповеди

Согласно источникам, проповедь Имама Саджада (а) в Шаме была произнесена после трагедии Ашуры, когда выживших в этом событии взяли в плен и привезли в Шам. По преданию, Язид ибн Муавия приказал своему придворному проповеднику подняться на кафедру и, используя положение пленников, восхвалять Муавию ибн Абу Суфьян и порочить Имама Хусейна (а) и его семью. Проповедник так и сделал, произнося множество оскорблений в адрес Имама Али (а) и Имама Хусейна (а).

Когда проповедник начал произносить эти слова против Ахль аль-Байт (а), Имам Саджад (а) внезапно воскликнул: «Горе тебе, о проповедник! Ты приобрёл довольство творения, вызвав гнев Создателя, так приготовь себе место в огне!». Затем Имам обратился к Язиду с просьбой: «Разрешишь ли мне взойти на эти деревянные доски (кафедру) и произнести слова, которые будут угодны Аллаху Всевышнему и принесут награду и воздаяние этим людям?» Язид отказал, понимая, что это приведёт к его позору. Однако народ настоял на разрешении, и после повторных просьб Язид согласился, сказав, что Имам не обладает силой для произнесения проповеди. Язид отметил, что семья Имама унаследовала знание и красноречие и глубоко познала науку. В конце концов, под давлением народа, Язид позволил Имаму взойти на кафедру. Тогда Имам (а) вознёс хвалу Аллаху и произнёс свою знаменитую проповедь.

Основные темы проповеди

Главные темы проповеди Имама Саджада (а) в Шаме связаны с раскрытием статуса Ахль аль-Байт (а) и демонстрацией несправедливости действий халифата по отношению к ним в трагедии Кербелы. Для достижения этой цели Имам (а) сначала представил Пророка (с), Имама Али (а) и Фатиму Захру (с), назвав себя их сыном, а также сыном Имама Хусейна (а) и Хадиджи (с).

В ходе проповеди Имам Саджад (а) приписывает Ахль аль-Байт (а) шесть возвышенных качеств: знание, терпение, щедрость, красноречие, мужество и любовь в сердцах верующих. Он также перечисляет семь достоинств, которые выделяют Ахль аль-Байт (а) среди других: Пророк (с), Имам Али (а), Джафар ат-Тайяр, Хамза — дядя Пророка (с), Имам Хасан (а) и Имам Хусейн (а) принадлежат к этому семейству. Имам Саджад (а) далее представляет себя как наследника лучших рабов Аллаха.

Таким образом, проповедь Имама Саджада (а) в Шаме является важным историческим и духовным событием, которое проливает свет на правду о трагедии Кербелы и укрепляет веру в справедливость и святость Ахль аль-Байт (а).

Источники

1. Шахиди, Сейед Джафар, Жизнь Али ибн аль-Хусейна (АС), Тегеран, 1988, стр. 75. Макарем Ширази, Насер, Ашура: корни, мотивы, события, последствия, Кум, Школа имама Али ибн Аби Талиба (ас), 2005, стр. 610. Модарреси, Сейед Мохаммад Таки, Жизнь Сайида ас-Саджида аль-Хазрата Али ибн аль-Хусейна (АС), Тегеран, Публикации Мухебана аль-Хусейна (АС), 2009, с. 69.
2. Макарем Ширази, Насер, Ашура: корни, мотивы, события, последствия, Кум, Школа имама Али ибн Аби Талиба (ас), 2005, стр. 612.
3. Модарреси, Сейед Мохаммад Таки, Жизнь Сайида ас-Саджида аль-Хазрата Али ибн аль-Хусейна (АС), Тегеран, Публикации Мухебана аль-Хусейна (АС), 2009, стр. 69.
4. Шахиди, Сейед Джафар, Жизнь Али ибн аль-Хусейна (АС), Тегеран, 1988, стр. 75.
5. Макарем Ширази, Насер, Ашура: корни, мотивы, события, последствия, Кум, Школа имама Али ибн Аби Талиба (ас), 2005, стр. 604.
6. Ибн Тавус, Али ибн Муса, Аль-Малхоф об убийстве Аль-Тафуфа, исследование Фареса Хасуна, Кум, Aswa Publications, 1417 г.х., стр. 219.
7. Аль-Хорезми, Мавфак ибн Ахмад, Убийство Аль-Хусейна (мир ему), исследовал Мухаммад Самави, Кум, Anwar Al-Huda Publications, 1423 г. по хиджре, т. 2, стр. 76.
8. Макарем Ширази, Насер, Ашура: корни, мотивы, события, последствия, Кум, Школа имама Али ибн Аби Талиба (ас), 2005, стр. 611.
9. Маджлиси, Мухаммад Бакир бин Мухаммад Таки, Бихар аль-Анвар, Бейрут, Институт Аль-Вафа, 1403 г. хиджры, том. 45, с. 138.
10. Маджлиси, Мухаммад Бакир бин Мухаммад Таки, Бихар аль-Анвар, Бейрут, Институт Аль-Вафа, 1403 г. хиджры, том. 45, с. 138.
11. Маджлиси, Мухаммад Бакир бин Мухаммад Таки, Бихар аль-Анвар, Бейрут, Институт Аль-Вафа, 1403 г. хиджры, том. 45, с. 138.