Жажда Имама Хусейна (а) и его спутников в Кербеле

Вопрос

Каково было положение с водой в шатрах Имама Хусейна (а) после седьмого дня месяца Мухаррам?

Жажда Имама Хусейна (а) и его спутников в Кербеле является историческим фактом, оказавшим значительное влияние на ход событий в Кербеле, настолько, что она повлияла на другие события этого трагического происшествия. В Кербеле вода имела такое значение, что спор за неё начался за несколько дней до Ашуры и продолжался до конца сражения в день Ашуры. Согласно историческим источникам, запрет на воду со стороны войска Куфы был военной стратегией, применённой с самого начала событий в Кербеле.

После того как войско Куфы перекрыло доступ к воде, Имам Хусейн (а) и его сподвижники пытались разными способами получить воду: рыли колодцы, пытались прорваться к реке Евфрат, сражаясь за это. В исторических текстах, посвящённых событиям Кербелы, Имам Хусейн (а), его семья и сподвижники неоднократно упоминали о нехватке воды и жажде и стремились её устранить. В преданиях от непогрешимых имамов (а) также говорится о жажде Имама Хусейна (а), его семьи и сподвижников во время Ашуры.

Значение и исторический контекст

В исторических источниках жажда каравана Имама Хусейна (а) и запрет воды со стороны их врагов считаются важными историческими фактами и серьёзными аспектами этого события. Исследователи отмечают, что в Кербеле отсутствие воды и жажда имели особое значение, настолько, что многие диалоги между двумя армиями велись именно по поводу воды. Важность воды была так велика, что спор за неё начался за несколько дней до Ашуры и продолжался до конца сражения в день Ашуры.

В Кербеле вода была использована как военное оружие войсками Куфы против каравана Имама Хусейна (а). Использование воды в качестве военного средства имело место и в других исторических исламских сражениях, таких как битва при Бадре, осада дома третьего халифа и битва при Сиффине. Во время событий Кербелы Умар ибн Саад по приказу Ибн Зияда перекрыл воду для Имама Хусейна (а), его сподвижников и семьи. При этом ранее Имам Хусейн (а) во время столкновения с войском Хара ибн Язида Рияхи сам поил жаждущих солдат водой из своих рук.

Таким образом, жажда и запрет воды являются ключевыми и трагическими элементами событий Кербелы, подчёркивающими жестокость и несправедливость, с которыми столкнулись Имам Хусейн (а) и его последователи.

Исторический ход запрета воды в Кербеле

Согласно историческим источникам, запрет воды со стороны Убайдуллы ибн Зияда был военной стратегией, применённой с самого начала событий в Кербеле. Ибн Зияд в письме к Харру ибн Язида Рияхи, командиру первого отряда, встретившего караван Имама Хусейна (а), приказал ему затруднить положение Имама и разместить караван в безводной пустыне.

Также Шимр ибн Зи аль-Джушан доставил письмо от Ибн Зияда к Умару ибн Сааду, в котором содержался приказ препятствовать доступу Имама Хусейна (а) к реке Евфрат. В соответствии с этим приказом Умар ибн Саад направил Амра ибн Хаджаджа Зубайди с пятьюстами всадниками, чтобы перекрыть воду Имаму и его спутникам и охранять берег реки. Этот приказ начал исполняться за три дня до Ашуры.

В другом источнике говорится, что Умар ибн Саад по письму поручил войску Амра ибн Хаджаджа не допускать использования колодцев, выкопанных Имамом и его сподвижниками для добычи воды из Евфрата. Ибн Саад в письме приказал не допускать ни капли воды из Евфрата к каравану Имама Хусейна (а).

Попытки Имама Хусейна (а) и его спутников получить воду

После запрета воды со стороны войска Куфы Имам Хусейн (а) и его сподвижники пытались разными способами получить доступ к воде. В одном из благословенных преданий говорится, что Имам Хусейн (а) пошёл за шатры женщин и выкопал землю в девятнадцати шагах от них. Там появилась вкусная и чистая вода, которой все напились и наполнили мехи. Затем вода исчезла и больше не появлялась. Также в другом предании говорится, что Имам (а) и его сподвижники копали колодцы для доступа к воде.

Другим способом было приближение к берегу Евфрата, борьба с охранниками и захват воды. Например, однажды Али Акбар (а) с несколькими сподвижниками добрался до берега и принес воду. Также по приказу Имама Хусейна (а) в вечер Тасуа Аббас (а) вместе с Нафи ибн Хилал Джамли и 30 всадниками и 20 пешими ночью наполнили двадцать мехов воды после боя с охранниками и доставили её в лагерь. Следующая попытка Аббаса (а) принести воду с берега закончилась его мученической смертью.

Последствия нехватки воды в войске Имама Хусейна (а)

С началом запрета воды войском Куфы куфийцы старались в разговорах с сподвижниками Имама Хусейна (а) подчёркивать, что вода недоступна для Имама и его спутников. В диалогах между сподвижниками Имама и войсками Куфы упоминается тяжёлое положение женщин и детей каравана из-за отсутствия воды, и запрет воды осуждается.

Существуют предания о жажде женщин и детей каравана во время Ашуры. Например, в разговоре между Имамом Хусейном (а) и Али Акбаром (а) после одного из боёв Али Акбар жаловался отцу на страдания от жажды. Также известно о смерти грудного ребёнка Имама Хусейна (а) после просьбы Имама к войскам Куфы напоить его. В источниках говорится, что Имам говорил куфийцам о состоянии своего ребёнка, который корчился от жажды. Когда Аббас (а) просил разрешения у Имама Хусейна (а) идти в бой, Имам поручил ему обеспечить водой детей. По преданиям, плач жаждущих детей побудил Аббаса (а) идти за водой вместо участия в бою. Также говорится, что в день Ашуры от сильной жажды Имам Хусейн (а) видел небо, словно покрытое дымом.

Жажда в Кербеле с точки зрения непогрешимых имамов (а)

В преданиях непогрешимых имамов (а) неоднократно упоминается жажда Имама Хусейна (а), его семьи и сподвижников во время событий Ашуры. Среди них: Передаётся от Пророка (с), что он сказал Фатиме (с): «Ко мне пришёл Джибриль и возвестил о двух твоих детях; затем он выразил соболезнования по поводу одного из них, и я понял, что он будет убит в жажде и в изгнании». Во время битвы при Сиффине, после того как Имам Хусейн (а) по приказу отца обеспечил водой войско Куфы, Имам Али (а) заплакал. Он объяснил свой плач тем, что вспомнил, что его сын Хусейн (а) будет убит в Кербеле, умирая от жажды. Согласно преданию, Имам Саджад (а) во время погребения Имама Хусейна (а) написал пальцами на земле могилы: «Это могила Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба, которого убили в изгнании и в жажде».

Имам Мухаммад Бакер (а) сказал: «Воистину, Хусейн, владелец Кербелы, был убит несправедливо, скорбя и страдая от жажды и мучений...». Имам Садик (а) передаёт слова своего деда Имама Саджада (а), что Имам Хусейн (а) был убит, испытывая жажду. Имам Махди (а) в Зиярате Нахия Мукаддаса упоминает о запрете воды для Имама Хусейна (а) и его жажде. Таким образом, жажда Имама Хусейна (а) и его сподвижников является неотъемлемой частью исторической и духовной памяти о трагедии Кербелы, отражённой в преданиях непогрешимых имамов (а).

Источники

1. Ибн Атам Куфи, Мухаммад бин Али, аль-Футух, исследование Али Шири, Дар аль-Авта, 1411 г. хиджры, том 5, стр. 92; Также: Мотахари, Мортеза, Элегия Хоссейни, Тегеран, Sadra Publications, 1997, т. 1, стр. 217.
2. Форуги Абри, Асгар, «Водная проблема в Кербеле», История в зеркале исследований, № 4, 2003, стр. 133.
3. Форуги Абри, «Проблема воды в Кербеле», стр. 134.
4. Ибн Асир, Абул Хасан Али Ибн Мухаммад, Аль-Камиль фи Тарих, Бейрут, Дар Садхир и Дар Бейрут, 1385 г.х., том 2, стр.122.
5. Ибн Асир, Аль-Камиль фи ат-Тарих, Бейрут, том 3, стр. 172.
6. Манкари, Наср бин Мозам, Вакка Аль-Сафин, исследование Абдуса Салама Мухаммада Харуна, Каир, Фонд Аль-Арабия Аль-Хадис, 1382 г. хиджры, стр. 162-160.
7. Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих ат-Табари (История народов и королей), Лейден, Нидерланды, Braille Press, 1879, т. 4, стр. 311.
8. Табари, Тарих ат-Табари, т. 4, стр. 302.
9. Белазари, Ахмед бин Яхья, Джамал Ман Ансаб Аль-Ашраф, Исследование Мохаммада Бакира Аль-Махмуди, Бейрут, Дар аль-Таариф для публикаций, Бейрут, 1398 г. хиджры, Vol. 3, стр. 176.
10. Табари, Тарих ат-Табари, т. 4, стр. 311.
11. Аль-Хорезми, Мувафк ибн Ахмад, Убийство Аль-Хорезми, исследование шейха Мухаммада Самави, Биджа, Публикации Анвара Аль-Худа, 1423 г. хиджры, Том. 1, стр. 347.
12. Табари, Тарих ат-Табари, т. 4, стр. 312.
13. Ибн Атам Куфи, Аль-Футух, т. 5, стр. 91.
14. Аль-Хорезми, Мактал аль-Хорезми, том. 1, стр. 346.
15. Ибн Атам Куфи, Аль-Футух, т. 5, стр. 91.
16. Садук, Мухаммад бин Али, Аль-Мали, Кум, Фонд Аль-Баас, 1417 г. хиджры, с. 221.
17. Абу Мухнаф, Лот ибн Яхья, История Аль-Тафа, исследование Мухаммада Хади аль-Юсуфа аль-Гарви, Кум, Исламский издательский фонд, 1376, стр. 191.
18. Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, Манакиб из семьи Абу Талиба, Наджаф, Al-Haidariyyah Press, 1376 г. хиджры, том. 3, стр. 256.
19. Табари, Тарих ат-Табари, т. 4, стр. 312.
20. Баладхари, Ансаб аль-Ашраф, том. 3, стр. 189.
21. Сайид ибн Тавус, Али ибн Муса, Аллахуф фи Катли ат-Тафуф, Тегеран, Издательство Джахан, 1348, стр. 113.
22. Сайид ибн Таус, Аль-Аллахоф, с. 169.
23. Маджлиси, Мухаммад Бакир бин Мухаммад Таки, Бихар аль-Анвар, Бейрут, Фонд Аль-Вафа, 1403 г. хиджры, том. 41, с. 45.
24. Маджлиси, Бихар аль-Анвар, т. 41, с. 45.
25. Аттарди, Азизулла, Муснад аль-Имам аль-Шахид Аби Абдулла аль-Хусейн бин Али (АС), Тегеран, Attard Publications, 1376, том 1, стр. 214.
26. Табари Сагир, Мухаммад бин Джарир, Далай аль-Имама, Кум, Фонд Аль-Баас, том 1, стр. 102.
27. Маджлиси, Бихар аль-Анвар, т. 44, с. 266.
28. Бехбахани, Мухаммад Бакир бин Абдул Карим, Аль-Дамаа ас-Сакба фи Ахваль ан-Наби (мир ему и благословение Аллаха) и аль-Атра ат-Тахира, Бейрут, школа Аль-Улум, 1408-1409 гг. Хиджры, том 5, стр. 13.
29. Ибн Колувия, Джафар ибн Мухаммад, Полные посещения, исследование Абдула Хусейна Амини, Наджаф, Дар аль-Муртазавия, 1356 г. хиджры, том. 1, стр. 168.
30. Сайид ибн Тавус, Аль-Аллахоф, с. 121.
31. Маджлиси, Бихар аль-Анвар, т. 101, с. 121.