Признаки шиитов по мнению Имама Хасана Аскари (а)

Вопрос

В каких источниках содержатся предания Имама Хасана Аскари (а) о признаках истинных шиитов?

Признаки шиитов по мнению Имама Хасана Аскари (а) изложены с учётом различия между шиитами и просто любящими Ахль аль-Байт (а), а также с указанием некоторых практических характеристик, присущих шиитам.

По мнению некоторых исследователей, шиит-имамит — это тот, кто поддерживает интеллектуальную и религиозную связь, выражающуюся в вере в имамат двенадцати имамов (а) после ухода Пророка Мухаммеда (с). При этом термин «шиит» у них не включает просто любящих Ахль аль-Байт (а) в общем смысле. Некоторые считают, что различие между шиитом и любящим (мухибом) чётко раскрыто в одном из преданий Имама Хасана Аскари (а). В этом предании Имам определяет шиита как того, кто следует сунне имамов (а) и повинуется всем их повелениям и запретам.

В другом известном предании Имама Хасана Аскари (а) приведены пять признаков шиита:

Имам (а) называет первым практическим признаком принадлежности к шиитам совершение пятидесяти молитв — это пятьдесят одна обязательная и рекомендуемая молитва за сутки.

Вторым признаком является посещение Арбаина — паломничества на сороковой день после мученической смерти Имама Хусейна (а), что считается причиной широкого распространения этого обряда среди шиитов.

Третьим признаком является ношение кольца на правой руке — внешний знак, основанный на гигиенических соображениях, чтобы кольцо не загрязнялось во время омовения.

Четвёртым признаком является частое совершение молитв, что проявляется на лбу (в смысле духовного света и благодати).

Пятым признаком является громкое произнесение аята «بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ» («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного») в ежедневных молитвах.

Таким образом, по учению Имама Хасана Аскари (а), истинный шиит — это не просто любящий Ахль аль-Байт (а), а тот, кто следует их учению и проявляет это в конкретных религиозных практиках.

Различие между шиитом и любящим (мухибом)

По мнению некоторых исследователей, шиит-имамит — это человек, который поддерживает интеллектуальную и религиозную связь, выражающуюся в вере в имамат двенадцати имамов (а) после ухода Пророка Мухаммеда (с). Сообщается, что этот термин у шиитов не включает просто любящих Ахль аль-Байт (а) в общем смысле. Некоторые считают, что различие между шиитом и любящим чётко раскрыто в одном из преданий Имама Хасана Аскари (а). Это предание содержится в шиитских источниках, таких как «Аль-Джарайих ва аль-Джарах» Кутб ад-Дина Раванди и «Бихар аль-Анвар» Алламы Маджлиси. В этом предании Имама Хасана Аскари (а) был задан вопрос о различии между шиитами в смысле веры и просто любящими Ахль аль-Байт (а): «ما الفرق بين الشيعة والمحبين؟ فقال شيعتنا هم الذين يتبعون آثارنا ويطيعوننا في جميع أوامرنا ونواهينا ومن خالفنا في كثير مما فرضه الله فليس من شيعتنا» «В чём разница между нашими шиитами и любящими? Имам (а) ответил: Наши шииты — это те, кто следует нашим традициям и повинуется всем нашим повелениям и запретам; а кто противоречит нам во многих из того, что предписал Аллах, тот не из наших шиитов». Сообщается, что термины «верующий» и «мусульманин» использовались в шиитских преданиях для обозначения соответственно шиитов и немусульман-шиитов. Эта дифференциация основана на том, что после появления сект муаржия, хариджитов и мутазилитов, каждая из которых имела крайние взгляды на определение веры и ислама, шиитские имамы (а) считали исламом свидетельство «шахадатайн» (двух свидетельств веры). Однако для различения шиитов и не-шиитов они использовали термин «верующий» для шиитов, а остальных называли просто мусульманами. Некоторые исследователи считают, что это различие в некоторых преданиях объясняется сравнением с входом в Запретную мечеть и Каабу: мусульманин — это тот, кто вошёл в Запретную мечеть, а верующий (шиит) — тот, кто, кроме того, вошёл в Каабу. Таким образом, согласно шиитской традиции, шиит — это не просто любящий Ахль аль-Байт (а), а тот, кто придерживается их учения и повинуется их предписаниям.

Поведение как признаки принадлежности к шиитам

В одном из известных преданий, переданных от Имама Хасана Аскари (а), Имам (а) назвал пять признаков истинного шиита: «عَلاماتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ: صَلاةُ الْخَمْسينَ وَزِيارَةُ الأَرْبَعينَ وَالتَّخَتُّمُ فِى الْيَمينِ وَ تَعْفيرُ الْجَبينِ وَ الْجَهْرُ بِبِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ» «У верующего пять признаков: пятьдесят молитв (совокупность обязательных и рекомендуемых), паломничество Арбаина, ношение кольца на правой руке, прикосновение лбом к земле в поклонении и громкое произнесение «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим» в молитвах».

Это предание зафиксировано в ряде авторитетных шиитских источников, таких как «Тахзиб аль-Ахкам» шейха Туси, «Аль-Мазар» шейха Мофида и «Равдат аль-Ва’изин» Фатала Нишапури.

Данное предание Имама Хасана Аскари (а) считается важным и показательным в описании практических признаков принадлежности к шиитам. Первым практическим признаком, по мнению Имама (а), является совершение пятидесяти молитв — это пятьдесят одна обязательная и рекомендуемая молитва, предписанная на сутки. Вторым признаком является паломничество Арбаина, что считается причиной широкого распространения этого обряда среди шиитов. Третьим признаком является ношение кольца на правой руке — внешний знак, основанный на гигиенических соображениях, чтобы кольцо не загрязнялось во время омовения. Четвёртым признаком является частое совершение молитв, что проявляется на лбу (в духовном смысле). Пятым признаком является громкое произнесение аята «بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ» («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного») в ежедневных молитвах.

Таким образом, эти пять признаков служат практическими ориентирами для определения принадлежности к шиитской общине согласно учению Имама Хасана Аскари (а).

Источники

1. Джафарян, Расул, Интеллектуально-политическая жизнь шиитских имамов, Тегеран, Издательство Алам, 2011, с. 677.
2. Джафариан, Интеллектуально-политическая жизнь шиитских имамов, стр. 677.
3. Кутб ад-Дин Раванди, Саид бин Хибатулла, Аль-Хараидж ва Аль-Джараих, Кум, Институт Имама Махди (AS), 1409 г. хиджры, Том 2, стр. 684.
4. Маджлиси, Мухаммад Бакир бин Мухаммад Таки, Бихар аль-Анвар аль-Джамаа, лидер Ахбар аль-Имат аль-Атар, Бейрут, Дар аль-Ахия аль-Трат, 1403 г. хиджры, том. 65, с. 162.
5. Кутбуддин Раванди, Аль-Харадж и Аль-Джараих, Кум, том 2, стр.684.
6. Джафариан, Интеллектуально-политическая жизнь шиитских имамов, стр. 677.
7. Джафариан, Интеллектуально-политическая жизнь шиитских имамов, стр. 677.
8. Джафариан, Интеллектуально-политическая жизнь шиитских имамов, стр. 678.
9. Туси, Мухаммад ибн Хасан, Тахзиб аль-Ахкам, исследование Хасана Мусави Хорсана, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1407 г. хиджры, том. 6, с. 52.
10. Туси, Тахзиб аль-Ахкам, т. 6, с. 52.
11. Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад, Книга святыни (Обряды святыни), исследованная Мухаммадом Бакиром Абтахи, Кум, Всемирный конгресс тысячелетия шейха Муфида, 1413 г. по хиджре, стр. 53.
12. Фаттал Нейшабури, Мухаммад ибн Ахмад, Сад проповедников и проницательность проповедников, Кум, Razi Publications, 1975, т. 1, стр. 95.
13. Джафариан, Интеллектуально-политическая жизнь шиитских имамов, стр. 678.
14. Джафариан, Интеллектуально-политическая жизнь шиитских имамов, стр. 678.