Достоверность Истории ат-Табари

Вопрос

Говорят, что «История ат-Табари» — самая достоверная книга по исламской истории. Так ли это?

Достоверность «Истории» ат-Табари

Считается, что книга «История пророков и царей» (Тарих ат-Табари), написанная Мухаммадом ибн Джариром ат-Табари, является одним из самых авторитетных источников по истории исламского мира. Этот труд называют «отцом исторических книг» в исламской традиции и признают самым точным и достоверным историческим сочинением своего времени. С самого начала своего создания «История ат-Табари» пользовалась признанием как среди широкой публики, так и среди учёных.

Ат-Табари оформил исторические сведения в форме хадисов: сначала приводится цепочка передатчиков (иснад), а затем сам рассказ. Основу его повествования составляют многочисленные письменные источники, которыми он располагал. Он часто приводит разные версии одного и того же события с разными иснадами, что позволяет исследователям анализировать и сопоставлять различные точки зрения.

Главным достоинством «Истории» считается сохранение множества исторических документов эпохи автора, которые сегодня утеряны. Благодаря множеству вариантов рассказов с разными цепочками передатчиков книга даёт возможность изучать противоречивые мнения и взгляды. Поскольку ат-Табари использовал методологию хадисоведов, он собрал все исламские исторические предания в одном месте, что считается значительным вкладом в изучение истории ислама.

Однако к «Истории» ат-Табари есть и критика. Из-за использования метода передачи преданий в книгу попали и слабые, и даже ложные рассказы. Ат-Табари иногда ссылался на ненадёжных передатчиков, избегал исторической критики и чрезмерно доверял источникам. Первая часть книги, охватывающая историю мира от сотворения до пророчества Мухаммада, содержит много израилят — заимствований из иудейских и христианских преданий. Кроме того, в книге не всегда точно указываются источники, а повествование в стиле иснадов делает «Историю» бедной на социальные и общественные комментарии.

«История ат-Табари» — один из важнейших трудов исламской цивилизации, который оказал огромное влияние на последующих историков. В средние века многие авторы опирались на его труды и включали их в свои сочинения. В ранних веках после написания книги существовало множество её списков: например, историк Ибн Касир сообщал, что в библиотеке Фатимидов в Египте хранилось более тысячи экземпляров «Истории».

Характеристики

«История ат-Табари» была написана в период с 283 по 290 год хиджры. Позднее ат-Табари продолжил изложение событий до месяца Раби аль-ахир 303 года хиджры. Он также составил приложение к своей книге под названием «Зейль аль-Музейль», посвящённое жизнеописаниям сподвижников и табиинов, однако оригинал этого труда не сохранился.

"История ат-Табари" состоит из двух основных частей: Доисторический и дописламский период, как сотворение мира, нисхождение Адама, история Хабиля и Кабиля. Затем излагается история пророков, народов и история Ирана — от начала до завоевания страны мусульманами. В этой части повествование ведётся не по годам, а по темам и историческим эпохам. Вторая часть посвящена истории ислама: здесь события изложены в хронологическом порядке — от времени пророка Мухаммада до 302 года хиджры. Повествование в «Истории ат-Табари» в основном построено в форме хадисов: сначала приводится цепочка передатчиков, затем сам рассказ. Основные источники ат-Табари — многочисленные письменные труды, которые были у него в распоряжении. Он, используя разрешения на передачу хадисов, часто не указывал названия книг, но всегда ссылался на своих учителей. Ат-Табари приводил различные версии одного и того же события с разными иснадами и, за редким исключением, не высказывал собственного мнения по поводу описываемых событий. «История ат-Табари» считается одним из первых исламских исторических трудов, переведённых на персидский язык. Считается, что этот перевод был выполнен в 352 году хиджры при дворе Саманидов Абу Али Балами (ум. 383 г. хиджры). Однако исследователи сомневаются в точности этой атрибуции. Впервые «История ат-Табари» была издана в Европе, затем неоднократно переиздавалась в Бейруте и Египте, а полный текст был переведён на персидский язык.

Автор и его статус

Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ибн Язид ибн Касир ибн Галиб ат-Табари (224–310 гг. хиджры) — один из выдающихся учёных исламского мира, один из самых известных историков и толкователей Корана. Ат-Табари был учёным, обладавшим глубокими знаниями в различных областях, и в каждой из них оставил ценные труды. Основная область его деятельности — исламское право: он был основателем особой школы фикха, известной как джариритский мазхаб, и имел последователей. В области тафсира и истории он также создал два знаменитых и влиятельных произведения. Его называли «шейхом историков» и «шейхом толкователей».

Ат-Табари родился в Амоле, Табаристан (современная Мазендеран, Иран), где начал своё начальное образование. Его отец, увидев во сне предзнаменование, уделял большое внимание его обучению. Ат-Табари обладал выдающимися способностями: в семь лет он выучил Коран наизусть, а в девять начал записывать хадисы.

Для продолжения образования и изучения хадисов ат-Табари путешествовал в Рей, Багдад, Басру, Куфу, Шам, Палестину и Египет. Его характеризовали как усердного учёного с независимым мнением. Говорили, что он сочетал свои знания с скромностью и достоинством.

Преимущества

Для «Истории ат-Табари» отмечают ряд преимуществ по сравнению с другими историческими трудами:

Самое важное достоинство «Истории ат-Табари» заключается в том, что в ней сохранены многие исторические сочинения, как широко известные, так и редкие для времени автора, которые до наших дней не дошли. Среди них — «Макталь аль-Хусейн» Абу Михнафа (ум. 157 г. х.) и раздел «Магази» из «Сиры» Ибн Исхака.

Указывается, что изложение различных версий одного и того же события с разными цепочками передатчиков в «Истории ат-Табари» дало исследователям возможность научно анализировать противоречивые точки зрения по этим событиям.

По стилю изложения в виде хронологической летописи «История ат-Табари» стала образцом и примером для последующих историков, которые выбрали хронологический метод для написания истории.

Поскольку в «Истории ат-Табари» использован метод хадисоведов, все исламские исторические предания собраны вместе. Сохранение этих преданий считается значительным вкладом в историю ислама.

Благодаря повествовательному подходу автора, в «Истории ат-Табари» содержится множество подробностей о различных исторических событиях, которые не встречаются ни в одном другом источнике.

В «Истории ат-Табари» приводятся сведения о истории Ирана, которые отсутствуют в других авторитетных арабских текстах. Это привело к тому, что Теодор Нёльдеке (1836–1930), один из выдающихся немецких востоковедов, перевёл раздел о Сасанидах с обширными комментариями на немецкий язык.

Несмотря на ограниченность источников по истории Рима, в «Истории ат-Табари» проявлена тщательность в изложении этих событий.

Нарративный метод историописания в книге ат-Табари способствовал тому, что в ней в определённой степени соблюдается беспристрастность в передаче преданий.

Критика

В адрес «Истории ат-Табари» и методов её автора высказывались и критические замечания:

Хотя нарративный метод позволил сохранить множество исторических преданий, из-за не всегда тщательного отбора ат-Табари в его труд проникли ложные и слабые предания.

В отличие от своего подхода к хадисам, при использовании исторических источников ат-Табари иногда опирался на слабых и даже вымышленных передатчиков, таких как Ка’б аль-Ахбар и Сейф ибн Омар. Учёный Аскари критиковал чрезмерное доверие ат-Табари к сообщениям Сейфа ибн Омара, считая, что тот создавал вымышленные истории, которые ат-Табари включал в свой труд.

В «Истории ат-Табари» сообщения о самом чувствительном периоде истории ислама — от войн Ридда до битвы при Джамале — искажены ложными рассказами Сейфа ибн Омара.

В «Истории ат-Табари» отсутствует критический анализ исторических сообщений, и автор чрезмерно доверяет передатчикам. Это вызвало критику со стороны таких историков, как Ибн аль-Асир и Ибн Халдун, которые упрекали ат-Табари за то, что он не занимался проверкой достоверности передатчиков, как это делали хадисоведы.

Первую часть «Истории ат-Табари», посвящённую истории мира от сотворения до миссии пророка, считают насыщенной «исраильят» — преданиями иудейского происхождения. Большинство этих рассказов передано через Вахба ибн Мунаббиха, который особенно активно распространял их среди мусульман в конце первого века хиджры.

В «Истории ат-Табари» источники сообщений часто не указаны точно; например, когда приводится рассказ от аль-Мадаини (135–225 г. х.), неясно, из какой из его 240 книг он взят.

Нарративный стиль ат-Табари привёл к тому, что в его труде практически отсутствуют сведения о социальной жизни. В «Истории ат-Табари» приводятся в основном политические события, и найти информацию о цивилизации и культуре, как, например, у Масуди, невозможно. Даже в политических рассказах основное внимание уделено внутренним проблемам государства, а не внешним завоеваниям или контактам с такими странами, как Андалус, Византия, Франкия и их внутренним событиям.

Понимание мировой истории у ат-Табари уступает по глубине его предшественникам, таким как Якуби и Ибн Кутейба Диневари.

Религиозная позиция автора явно прослеживается в его историописании и выборе сообщений. Например, в рассказах о гибели Усмана он воздерживается от передачи некоторых сведений, демонстрируя свою религиозную позицию.

В «Истории ат-Табари» чрезмерно опираются на древние источники, что приводит к недостаточному вниманию к эпохе самого автора и делает описание событий его времени неясным.

Ат-Табари прибегал к умолчаниям в тексте, например, в истории «Дня предостережения», письме Мухаммада ибн Аби Бакра к Муавии и конфликте Муавии с Абу Заром, приведшем к ссылке последнего.

Аскари считает, что ат-Табари превзошёл всех историков в распространении вымышленных рассказов.

Исследователь Сейид Джафар Муртаза Амели также называет труд ат-Табари насыщенным «исраильят» и в качестве примера приводит истории о жертвоприношении сына Ибрахима, хадисы о телесности Бога и предопределении, которые ат-Табари приводит со слов Ка’ба аль-Ахбара.

Амини в книге «Аль-Гадир» неоднократно упрекает ат-Табари, отмечая, что тот 701 исторический рассказ привод

Источники

1. Шахаби, Али Акбар, Жизнь и творчество Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, Тегеран, Asatir Publications, 1997, стр. 44.
2. Джафарян, Расул, «История Табари - Абу ат-Таварих», База новостей рукописей, дата поступления: 1 октября 2015 г., дата доступа: 18 ноября 2014 г.
3. Ибн Халкан, Ахмад Ибн Мухаммад, Смерть Аль-Аяна и Анбаа Сынов Времени, исследование Эхсана Аббаса, Кум, Аль-Шариф ар-Радхи Маншурат, 1364, том 4, стр.119.
4. Хамза Исфахани, Хамза бин Хасан, Суннитская история царей земли и пророков, мир им, Бейрут, Дар Мактаба аль-Хаят, Бейта, с. 117.
5. Джафариан, Расул, Источники исламской истории, Тегеран, издательство Алам, 1400 г. по хиджре, стр. 255.
6. Завершено Хомаюном, Насером, «Место Табари в исламской историографии», Мемориал Табари, Тегеран, Секретариат Международного семинара Табари, 1369, стр. 430.
7. Ибн Касир, Исмаил ибн Омар, Начало и конец, исследование Али Шири, Бейрут, Дар Ихья аль-Турат аль-Араб, 1408 г. хиджры, том. 12, с. 331.
8. Могризи, Ахмед бин Али, Аль-Маааз и аль-Сахдари в Зикр аль-Шаззар и аль-Актиор аль-Мухризи, исследование Халила Мансура, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Аламия, 1418 г. хиджры, том 2, стр. 290.
9. Масуди, Али бин Хосейн, шахты Морудж ад-Дахаб и Аль-Джаухар, исследованные Юсуфом Асадом Дагером, Кум, восточное время Дар аль-Хиджры, 1409 г. хиджры, том 1, стр. 23.
10. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 256.
11. Айинхванд, Садег, «Школа историографии Табари», Мемориал Табари, Тегеран, Секретариат Международного семинара Табари, 1369, стр. 344. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 258.
12. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 257.
13. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 257.
14. Казвини, Мохаммад, Полное собрание двадцати статей Казвини, исследованное Аббасом Экбалом Аштиани и Эбрагимом Пурдавудом, Тегеран, Donyayeh Kitab Publications, 1984, стр. 62–63.
15. Табари, Мухаммад ибн Джарир, История Табари, перевод, приписываемый Балами, исследовал Мохаммад Рошан, Тегеран, Soroush Publications, 1995, введение исследователя, стр. 16.
16. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 260.
17. Джафариан, Расул, Источники исламской истории, Тегеран, издательство Алам, 1400 г. по хиджре, стр. 255.
18. Шахаби, Али Акбар, Жизнь и творчество Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, Тегеран, Asatir Publications, 1997, стр. 3.
19. Ходжати, Мохаммад Бакер, «Введение в жизнь и творчество Табари», Мемориал Табари, Тегеран, секретариат Международного семинара Табари, 1980, стр. 41–44.
20. Джафариан, Расул, Источники исламской истории, Тегеран, издательство Алам, 1400 г. по хиджре, стр. 255.
21. Айинхванд, Садег, «Школа историографии Табари», Мемориал Табари, Тегеран, Секретариат Международного семинара Табари, 1369, стр. 351.
22. Шахаби, Жизнь и творчество Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, стр. 4–6.
23. Сакет, Мохаммад Хоссейн, «Краткий взгляд на биографию Табари», Табари, мусульманский историк и его шедевр, под редакцией Хью Кеннеди при содействии Мохаммада Хоссейна Сакета, перевод группы переводчиков, Тегеран, Хане Кетаб, 2013, стр. 10–14.
24. Дамади, Сейед Мохаммад, «Заметки о жизни, творчестве и историографическом стиле Табари», Мемориал Табари, Тегеран, Секретариат Международного семинара Табари, 1369, стр. 91–92.
25. Ходжати, «Введение в жизнь и творчество Табари», стр. 34–37.
26. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 258.
27. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 257.
28. Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 345.
29. Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 349.
30. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 257.
31. Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
32. Заррин Куб, Абдул Хусейн, «Молчание моря», Бухара, № 104, февраль и март 2014 г., стр. 102-103.
33. Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
34. Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
35. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 255–256.
36. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 256; Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
37. Аскари, Сейед Мортеза, «Критика историографического метода Табари», в журнале Kayhan Andisheh, № 25, август и сентябрь 1989 г., стр. 38-41.
38. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 256.
39. Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
40. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 256; Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
41. Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
42. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 257–258.
43. Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 351.
44. Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 351.
45. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 258–259.
46. Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
47. Аскари, Сейед Мортеза, «Критика метода историографии Табари», в журнале Kayhan Andisheh, № 25, август и сентябрь 1989 г., стр. 36.
48. Аскари, Роль имамов в религии, т. 1, стр. 437.
49. Амели, Сейед Джафар Мортеза, «Израильтянин в истории Табари», в журнале Kayhan Andisheh, № 25, август и сентябрь 1989 г., стр. 45.
50. Амели, Сейед Джафар Мортеза, «Израильтянин в истории Табари», в журнале Kayhan Andisheh, № 25, август и сентябрь 1989 г., стр. 45-54.
51. Амини, Абдул Хусейн, Аль-Гадир, т. 8, с.51.