Барзах

Вопрос

Что такое Барзах?

Барзах - это мир, который начинается после смерти человека и длится до Судного дня. Мир Барзаха отличается от Воскресения (Киямата) в нескольких аспектах: в Барзахе существует "образное тело" (мисали), тогда как в Воскресении - телесное воскрешение (маад-е джасани). Кроме того, заступничество (шафаат) Имамов, согласно учению, происходит только в Судный день, а в Барзахе заступничества Ахль аль-Бейт не существует.

В хадисах мир Барзаха упоминается как "могила". Имам Али (мир ему) считал Барзах той же могилой, где заблудшие испытывают горькую жизнь и муки.

Исследователи отмечают, что описания Барзаха в хадисах очень похожи на описания мира образов (алам-е мисаль) и полагают, что эти два понятия указывают на одну и ту же внешнюю реальность. Согласно шиитским хадисам, в Барзахе возможно общение и встречи душ друг с другом и с живыми.

Истина о Барзахе

Мир Барзаха длится от момента смерти до Судного дня [1]. В Коране также используется понятие Барзах для описания промежуточного мира между земной жизнью и вечностью:

<<Когда же к кому-нибудь из них приходит смерть, он говорит: "Господи! Верни меня обратно! Быть может, я совершу благое в том, что оставил". Но нет! Это всего лишь слова, которые он произносит. Позади них будет Барзах до того дня, когда они воскреснут>> (Верующие, 99-100). Коран упоминает Барзах и в других аятах [2].

Исследователи отмечают, что описания Барзаха в хадисах очень схожи с описаниями мира образов (алам-э-мисаль), предполагая, что оба термина указывают на одну объективную реальность. Имам Садык (а.с.), отвечая человеку, считавшему, что душа после смерти переселяется в птицу, подчеркнул, что достоинство верующего слишком велико, чтобы ограничиваться птичьей формой. Имам описал души верующих в телах, подобных их земным [3].

Между мирами Барзаха и Киямата существуют различия: в Барзахе присутствует образное тело (бадан-э-мисали) [4], тогда как в Воскресении - телесное воскрешение (маад-э-джасани) [5]. Хадисы от Имамов (а.с.) также поясняют, что заступничество (шафаат) в Барзахе не распространяется на грешников и страдающих, относясь исключительно к Судному дню. Имам Садык (а.с.) утверждал, что благодаря заступничеству Пророка (с.а.в.) и непорочных Имамов (а.с.) все шииты попадут в Рай, однако выражал беспокойство о положении шиитов в Барзахе [6].

Могила и Барзах

Большинство аятов, говорящих о могиле и её этапах, толкуются как указание на реальность, выходящую за пределы физической могилы [7]. В хадисах мир Барзаха также называют могилой [8]. Имам Али (а.с.) отождествлял Барзах с могилой, где заблудшие ведут горькое существование и испытывают мучения [9]. Имам Садык (а.с.) определял Барзах как период от смерти до Судного дня [10], что подтверждает единство понятий могилы и Барзаха.

Наказания и награды в барзахе

В барзахе, как и в загробной жизни, существуют как блага, так и наказания. В Коране от лица верующего, который был убит своим народом и вошёл в рай, говорится: «О, если бы мой народ знал, что мой Господь простил меня и сделал меня почитаемым» (сура «Йа-Син», аяты 26–27). Табарси, один из шиитских толкователей, считает, что этот аят указывает на блага барзаха. Существуют и другие аяты, которые упоминают блага и наказания в барзахе. Кроме того, в хадисах также говорится о наказаниях и благоденствиях в барзахе.

Связь с другими в барзахе

Различные хадисы сообщают о встречах душ верующих и неверующих в Барзахе с живыми людьми. В книге "Аль-Кафи" — одном из важнейших шиитских сборников хадисов — этой теме посвящена отдельная глава [13].

Также согласно шиитским преданиям, в барзахе души могут встречаться и общаться друг с другом. От Имама Садика (а) передаётся, что души в барзахе узнают друг друга и задают вопросы друг другу.

Таким образом, барзах — это мир, где души испытывают награды и наказания, а также сохраняют возможность общения между собой и с живыми. Источники

1. Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Фару мин аль-Кафи, т. 3, стр. 242, ч. 3.
2. Сура Бакара, стих 154. Сура Марьям, стих 62. Сура Аль-Мумин, стих 11.
3. Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Фару мин аль-Кафи, т. 3, стр. 244, т. 1.
4. Саиди Мехр, Мохаммад, Преподавание исламского богословия, 2002, т. 2, стр. 240.
5. Собхани, Джафар, Маншруд Джавид, Институт Сайида аль-Шохада, Vol. 1, 1980, т. 9, стр. 140.
6. Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1365, том. 3, стр. 242.
7. Словарь, стр. 390.
8. Хасанзаде, Аюн Масаль Нафс, том. 2, стр. 365.
9. Маджлиси, Мохаммад Бакир, Бихар аль-Анвар, том. 6, с. 218.
10. Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Фару мин аль-Кафи, т. 3, стр. 242, нет. 3. Маджлиси, Мохаммад Бакир, Бихар аль-Анвар, Том. 6, с. 267.
11. Табарси, Фазл бин Хасан, Маджма аль-Баян фи Тафсир аль-Коран, том. 8, с. 659.
12. Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Фару мин аль-Кафи, т. 3, стр. 244, нет. 2. Маджлиси, Мухаммад Бакир, Хакк аль-Якин, с. 477.
13. Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, 1407 г. хиджры, том. 3, стр. 230.
14. Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Фару мин аль-Кафи, т. 3, стр. 244, ч. 3. Макарем Ширази, Насер, Послание Корана, Кум, т. 5, стр. 459.