Обвинение шиитов в неверии (такфир) со стороны суннитов

Вопрос

Считают ли четыре суннитских мазхаба шиитов-имамитов неверующими?

В суннитской богословской традиции существуют разные взгляды на шиитов. Многие учёные сунниты признают шиитов мусульманами и приводят доказательства в своих трудах, подтверждающие их принадлежность к исламской умме. Например, в суннитских источниках встречаются передатчики хадисов из числа шиитов, а их свидетельства принимаются в судебных делах, что отличается от непризнания свидетельств немусульман. По мнению этих учёных, неверие (куфр) наступает лишь при отрицании основ веры (фард аль-инад), и с этой точки зрения шииты не считаются неверующими. В современности некоторые, как шейх Махмуд Шалтут, признавали шиизм одной из законных исламских школ и разрешали следовать их фихху.

С другой стороны, существует группа суннитов, которые считают шиитов неверующими и выносят им такфир, основываясь на обвинениях в такфире сподвижников пророка, вере в искажение Корана и чрезмерном почитании (гулюв). Эти обвинения подробно опровергнуты шиитскими учёными. Различие этих позиций отражает разнообразие взглядов суннитов на шиитов.

Критерий неверия у суннитов

Суннитские факихи считают, что отрицание хотя бы одного из необходимых столпов ислама ведёт к неверию и выходу из религии. По этому критерию шииты не могут считаться неверующими, поскольку они принимают основные догматы ислама — единобожие, пророчество, воскресение и основные предписания. Разногласия между шиитами и другими мазхабами касаются вопросов, не относящихся к необходимым столпам веры, и их отрицание не ведёт к выходу из ислама.

Известный суннитский учёный ан-Навави в комментарии к «Сахиху Муслима» подчёркивал, что никто из мусульман не объявляется неверующим из-за греха, а только отрицание одного из основ веры приводит к отступничеству и куфру. В суннитских источниках множество хадисов, подтверждающих защиту жизни, имущества и чести тех, кто верит в «Ля иляха илля Ллах» и «Мухаммад расулюллах», и запрещающих считать их неверующими.

В трудах ранних суннитских учёных признание шиитов как мусульман чаще встречается в научных дискуссиях, а в современных источниках встречаются более прямые утверждения. Например, Джад аль-Хак, муфтий и министр вакуфов Египта, и Хасан аль-Банна, основатель «Братьев-мусульман», оба подчёркивали мусульманство шиитов.

Таким образом, среди суннитов нет единого мнения о статусе шиитов, но значительная часть учёных признаёт их мусульманами, а обвинения в такфире основываются на спорных и часто опровергаемых аргументах.

Признание шиитов мусульманами среди суннитов

Согласно мнению Рагиба Сарджани в книге «Аш-Ши’а: Ниджал ам Далал» («Шииты: борьба или заблуждение»), многие учёные сунниты считают двенадцатишиитов мусульманами. В суннитских текстах существует множество свидетельств, подтверждающих эту точку зрения:

Передача хадисов от шиитских передатчиков: суннитские мухаддисы приводят хадисы, переданные шиитами. В суннитских книгах по риджалу (науке о передатчиках) встречаются случаи, когда передатчик описывается как шиит, при этом подчёркивается его достоверность.

Признание свидетельств шиитов: в суннитском фикхе свидетельства немусульман не принимаются, однако такие учёные, как Абу Юсуф аль-Кади и имам Шафии, признавали свидетельства шиитов.

Аш’ари о шиитах как о мусульманской группе: Аш’ари в книге «Макадат аль-исламийин» упоминает шиитов как одну из исламских групп.

Мнение Ибн Таймии о мусульманах-нововведенцах: в книге «Дакаик ат-тафсир» он отмечает роль мусульман-нововведенцев, включая рафидитов и джахмийцев, в распространении ислама и подчёркивает, что быть мусульманином, даже если человек принадлежит к секте нововведенцев, лучше, чем быть неверующим.

Признание шиитов мусульманами с разрешением следовать их фихху

Некоторые сунниты считают шиитов одной из исламских сект, и разрешают следовать их фихху. Эта точка зрения появилась в современный период, и её одним из инициаторов был шейх Шалтут — ректор университета Аль-Азхар и один из основателей «Дар ат-Такриб между исламскими мазхабами». В своём фетве он заявил: «Маджхаб джафари, известный как имамитский двенадцатишиитский мазхаб, является школой, следование которой по шариату так же допустимо, как и следование суннитским мазхабам». Этот текст впервые был опубликован в журнале «Рисала аль-Ислам», издаваемом «Дар ат-Такриб» в Египте. Фетва была издана 17 Раби аль-авваль 1378 г. хиджры и опубликована 3 Мухаррама 1379 г. хиджры.

Такфир шиитов

Третья группа среди суннитов считает шиитов неверующими. Некоторые из них выносят такфир шиитам в целом, без указания конкретных лиц. Большинство суннитов, объявляющих шиитов неверующими, придерживаются именно такого подхода. Учёный-салafi Ауда говорит: «Группа учёных постановила, что шииты не являются мусульманами. Однако это не означает такфир их старейшин и отдельных лиц». Другая, меньшая группа выносит такфир конкретным шиитам за определённые действия. Они приводят следующие основания для такфира шиитов: Шииты имеют преувеличенные (гулюв) представления о некоторых созданиях (имамах), ставя их наравне с Богом. Шииты считают, что сподвижники пророка удалили из Корана некоторые суры, например, «Нурейн» и «Вилаят» и др. Шииты объявляют большинство сподвижников пророка неверными и оскорбляют их. Шииты считают суннитов неверующими и нечистыми, и даже после рукопожатия с суннитом очищают руки. Эти доводы подвергались критике со стороны шиитов и некоторых суннитов, и им были даны различные ответы. Таким образом, среди суннитов существуют разные взгляды на статус шиитов: от признания их мусульманами и разрешения следовать их фихху до обвинения в неверии и выноса такфира.

Источники

Раджаби, Хоссейн (2009). Рассмотрение фетвы такфира с точки зрения исламских сект. Тегеран: Издательство «Машаер». С. 27.
Навави, Абу Закария Яхья ибн Шараф (1392 г.). Сахих Муслим, по словам ан-Нави. Том 1. Бейрут: Дом возрождения арабского наследия. С. 150.
Навави, Абу Закария Яхья ибн Шараф (1392 г.). Сахих Муслим, по словам ан-Нави. Том 4. Бейрут: Дом возрождения арабского наследия. С. 1871.
Джад аль-Хак, Али (2008). Сборник фетв. Том 2. Гиза: Дар аль-Фарук для культурных инвестиций. Стр. 82–85.
Амара, Мухаммед (1430). Характеристики проекта аль-Хадари в мышлении аль-Банны. Каир: Дар-эс-Салам. С. 73.
Сарджани, Рагеб (1432). Аль-Шиит Нидаль Умм Далаль. Каир: Дар аль-Кутуб аль-Масрия. С. 138.
Ибн Хаджар Аскалани, Ахмад ибн Али (1326 г.). Утонченность, утонченность. Том 7. Индия: Deira Al-Nazami Press. С. 337.
Аль-Хатиб Багдади, Ахмад ибн Али (б.а.). Достаточность в науке. Медина: Аль-Муктабат Аль-Ильмия. Стр. 126. Проверьте дату, введенную в |year= (помощь)
Аль-Хатиб Багдади, Ахмад ибн Али (б.а.). Достаточность в науке. Медина: Аль-Муктабат Аль-Ильмия. Стр. 120. Проверьте дату, введенную в |year= (помощь)
Ашари, Али ибн Исмаил (1400 г.). Исламские статьи. Германия - Висбаден: Франц Штайнер. С.5.
Ибн Таймия (1404). Протоколы устного перевода. Том 2. Дамаск: Фонд Аль-Коран. С. 144.
Салхаб, Хассан (2008). Аль-Шейх Махмуд Шалтут прочитал об опыте ислама и единстве ислама. Бейрут: Бина. С. 154.
Рахейли, Ибрагим бин Амер (2008). Такфир и его правила. Неразмещенный: Даралламам Ахмад. С. 117.
Одех, Салман бин Фахд (неизвестно). Уроки шейха Салмана Аль-Авды. Том. 43. Не на своем месте: Бина. Стр. 118. Проверьте дату, введенную в |year= (помощь)
Рахейли, Ибрагим бин Амер (2008). Такфир и его правила. Неразмещенный: Даралламам Ахмад. С. 118.
Фаллах Тафти, Мохаммад Реза; Хоссейни, Сейед Мохаммад; Верующий, поклоняющийся; Даварзани, Хоссейн (2019). «Отсутствие отлучения шиитов с точки зрения суннитских сект». Современная юриспруденция (14): 61-82.
Фаллах Тафти, Мохаммад Реза; Хоссейни, Сейед Мохаммад; Верующий, поклоняющийся; Даварзани, Хоссейн (2019). «Отсутствие отлучения шиитов с точки зрения суннитских сект». Современная юриспруденция. 7-й (14): 61-82.