Война и джихад с точки зрения имама Али

Вопрос

Каковы особенности войны и джихада с точки зрения имама Али (мир ему)?

Согласно взглядам имама Али (мир ему), одной из основных характеристик войны и джихада является божественная мотивация и сражение на пути Аллаха. Он наставлял, чтобы бойцы не руководствовались личными обидами при борьбе с врагом. Имам считал войну крайней мерой, подчеркивая, что следует предотвращать ее через наставления и доброжелательные советы. Он предпочитал мир войне. В своем завещании Малик аш-Штару он заявил, что если враг предложит мир и в нем будет благо для страны и довольство Аллаха, следует принять его без промедления. Он считал, что начинать войну без предоставления довода и увещевания неправильно и прилагал все усилия, чтобы наставить оппонентов.

Особенности джихада в словах эмира правоверных

С точки зрения имама Али (мир ему), исламская армия помимо соблюдения общих принципов ведения войны, должна придерживаться ряда особых правил и этических норм. Их соблюдение способствует как победе мусульман, так и подтверждению правоты исламского фронта. Некоторые из этих принципов: Джихад ради Аллаха (чистота намерения) Имам Али (мир ему) подчеркивал, что война и джихад имеют ценность, только если совершаются ради Аллаха. Он наставлял своих сподвижников не воевать по причине личной вражды, а только ради Аллаха. В одном из своих наставлений военачальнику Ма‘каль ибн Кайсу он сказал: «Да не побуждает вас к сражению с врагом личная ненависть к ним». [1] Абд ар-Рахман ибн Аби Лайла передаёт, что когда армия имама Али (мир ему) столкнулась с армией Шама в Сиффине, он произнёс: «О верующие! Тот, кто увидит притеснение или призыв к мерзости, и осудит это в сердце своем, тот спасся и свободен от вины». «Если мы восстанем против насилия, чтобы возвысить слово Аллаха и унизить речь угнетателей, то мы на пути спасения». [2] После того как имаму Али (мир ему) был нанесён удар, он завещал своим сыновьям: «Бойтесь Аллаха в отношении джихада своими имуществами, душами и языками на пути Аллаха». [3]

Война — последняя мера

Имам Али (мир ему) считал войну крайней мерой и наставлял, чтобы войну предотвращали с помощью увещевания. Он говорил Малик аш-Штару: «Если враг предложит тебе мир, и ты увидишь в этом довольство Аллаха — прими. Ведь в мире — облегчение для твоих войск, покой от забот и безопасность для страны. Но остерегайся врага даже после заключения мира». [4] Если же мир невозможен, имам Али (мир ему) призывал использовать каждую возможность для окончания войны. В письме одному из своих военачальников он пишет о мятежниках: «Если они вернутся к повиновению — это то, чего мы желаем». [5] Перед битвой при Джамале имам Али (мир ему) сказал, что надеется на мир, если противники согласятся. Но если не согласятся — тогда прибегнут к последнему средству — войне. [6] Когда Рафа‘а ибн Рафи‘ спросил имама Али (мир ему), каковы его намерения, он ответил: «Я стремлюсь к примирению. Если они примут — хорошо». — «А если нет?» — «Мы будем звать их и предложим им столько правды, сколько надеемся, что они примут». — «А если не примут?» — «Если оставят нас в покое — оставим их. А если нет — будем защищаться». — «Хорошее решение», — ответил Рафа‘а. [7] Перед битвой при Сиффине воины имама выражали недовольство задержкой боя. Имам сказал: «Клянусь Аллахом, я откладывал сражение в надежде, что ко мне присоединится группа, которая будет наставлена мной и направится к моему свету. Это для меня дороже, чем убивать их в заблуждении». [8] Нельзя начинать войну без довода Известно, что имам Али (мир ему) никогда не начинал войну без предварительного увещевания. Шейх Мофид о битве при Джамале пишет: Имам сказал: «Не спешите с началом войны, пока я не предоставлю им довод». Затем он отправил Ибн Аббаса с Кораном к Тальхе, Зубайру и Аише. [9] После возвращения Ибн Аббас сказал: «Они хотят только войны». Несмотря на начавшийся обстрел со стороны врага, имам не дал приказа начать бой, пока снова не был доведен довод. [10]

Отказ от племенных и национальных предрассудков

Боец ислама должен отбросить все проявления джахилийской племенной и национальной гордости и сражаться только на стороне истины. Имам говорит: «Мы были рядом с Посланником Аллаха и убивали наших отцов, сыновей, братьев и дядей по приказу истины. И это только усиливало нашу веру, покорность и терпение». [11]

Запрещено начинать войну первыми

Имам Али (мир ему) строил свою школу на мире, любви и наставлении. Если избежать войны невозможно, нужно ждать, пока враг начнёт первым. В письме к Малик аш-Штару, он советует: «Не начинай бой, пока они не нападут первыми. Поистине, у вас есть доказательство, и ваше терпение — ещё одно доказательство против них». [12][13][14][15]

Мольба и обращение к Аллаху

Боец должен стремиться к довольству Аллаха и всегда обращаться к Нему за помощью. Это усиливает дух бойца и укрепляет его на пути джихада. Имам в сражениях не оставлял мольбы — ни за свою армию, ни за врагов, чтобы они нашли путь наставления. [16][17][18][19] Лозунги и идеологическая поддержка С древности лозунги и поднятие знамён укрепляли боевой дух своей армии и ослабляли врага. Имам Али (мир ему) наставлял держать знамя высоко, не оставлять его без сопровождения и доверять его храбрецам. [20][21]

Гуманное отношение к врагу

Основой учения имама Али (мир ему) было человечное обращение даже с врагом. Он неоднократно наставлял своё войско: не калечить тела врагов [22], не входить в дома мирных жителей, не грабить их имущество [23][24][25], не убивать детей, женщин и стариков. [26]

Источники

2. 1. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х. / 1993). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 493.
3. 2. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 541.
4. 3. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 421.
5. 4. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 422.
6. 5. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 366.
7. 6. Тамими, Сайф ибн Умар (1404 г. х. / 1983). Аль-Фитна ва Вакыат аль-Джамаль. Бейрут: Дар ан-Нафаис. С. 150.
8. 7. Ибн Аби ль-Хадид, Абд аль-Хамид ибн Хибатуллах (1404 г. х.). Шарх Нахдж аль-Балага. Т. 14. Кум: Библиотека аятоллы Мараши Наджафи. С. 17.
9. 8. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 106.
10. 9. Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад (1413 г. х.). Аль-Джамаль. Кум: Центр исламской информации. С. 336.
11. 10. Табарани, Сулейман ибн Ахмад (1405 г. х.). Аль-Му‘джам аль-Аусат. Т. 4. Эр-Рияд: Мактабат аль-Маариф. С. 228.
12. 11. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 91.
13. 12. Манкари, Наср ибн Мазахим (1404 г. х.). Вакыат Сиффин. Кум: Библиотека аятоллы Мараши Наджафи. С. 153.
14. 13. Маджлиси, Мухаммад Бакир (1403 г. х.). Бихар аль-анвар. Т. 22. Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-араби. С. 374.
15. 14. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 373.
16. 15. Хар Амили, Мухаммад ибн Хасан (1409 г. х.). Васаиль аш-шиа. Т. 11. Кум: Институт Аль аль-Байт. С. 69.
17. 16. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 243.
18. 17. Туси, Мухаммад ибн Хасан (1407 г. х.). Тахзиб аль-ахкам. Т. 3. Тегеран: Дар аль-кутуб аль-Исламия. С. 81.
19. 18. Табари, Мухаммад ибн Джарир (1413 г. х.). Тарих ат-Табари. Т. 5. Бейрут: Изд-во Изз ад-Дин. С. 14.
20. 19. Ибн Асир, Али ибн Мухаммад (1407 г. х.). Аль-Камиль фи-т-тарих. Т. 3. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя. С. 175.
21. 20. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 180.
22. 21. Ибн Асир, Али ибн Мухаммад (1407 г. х.). Аль-Камиль фи-т-тарих. Т. 3. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя. С. 178.
23. 22. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 422.
24. 23. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 373.
25. 24. Туси, Мухаммад ибн Хасан (1407 г. х.). Тахзиб аль-ахкам. Т. 6. Тегеран: Дар аль-кутуб аль-Исламия. С. 155.
26. 25. Якуби, Ахмад ибн Исхак. Тарих Якуби. Т. 2. Бейрут: Дар Садир. С. 183.
27. 26. Нури, Хусейн ибн Мухаммад Таки (1408 г. х.). Мустадрак аль-васаиль. Т. 11. Кум: Институт Аль аль-Байт. С. 39.