Условия преемника Пророка (с)

Вопрос

Какие условия шииты и сунниты считают необходимыми для преемника Пророка (с) и в чем различия между этими двумя течениями в этом вопросе?

Ходжа Насир ад-Дин Туси среди шиитских богословов наиболее полно изложил необходимые качества имама в своем трактате об имамате, перечислив восемь основных атрибутов: непорочность, знание шариата и управленческие способности, мужество, превосходство в совершенных качествах, отсутствие физических, духовных и родословных недостатков, близость к Аллаху, способность совершать чудеса при необходимости и единственность в должности имама. С точки зрения шиитов, имам должен быть назначен Аллахом, чтобы выполнять свои обязанности по руководству и сохранению религии, так что никто не может по своему усмотрению присвоить этот статус. Шииты считают, что непорочность является ключевым качеством имама, так как без нее доверие к шариату ослабевает. Среди суннитов такими условиями для имама считаются принадлежность к курайшитам, справедливость, совершеннолетие и мужество, хотя есть разногласия относительно необходимости таких качеств, как иджтихад и компетентность. Большинство суннитов настаивают на курайшитском происхождении имама, хотя некоторые группы вроде хариджитов и части мутазилитов не принимают это условие. Сунниты считают, что имам не обязательно должен быть непорочным, и даже если он ошибается, повиновение ему обязательно. Однако некоторые в этом сомневаются, учитывая отсутствие некоторых из упомянутых качеств у первых трех халифов.

Условия имама с точки зрения шиитов

Среди шиитских богословов Ходжа Насир ад-Дин Туси представил наиболее полный перечень качеств имама в трактате об имамате. Он назвал восемь основных необходимых качеств: непорочность, знание шариатских положений и управление, мужество, превосходство в совершенных качествах, отсутствие физических, душевных и родословных недостатков, близость к Аллаху в плане заслуги загробной награды, способность совершать чудеса при необходимости и единственность в должности имама.[1] Шииты-имамиты считают халифат и имамат, подобно пророчеству, божественным положением. Обязанностью халифа и имама является охрана шариата, разъяснение и проповедь религии и решение проблем религиозного общества. На этом основании они признают определенные условия и качества для имама, так что если кто-то им не соответствует, он определенно не может быть имамом и преемником Пророка (с).[2]

Непорочность

Имам и халиф должны быть защищены от греха, ошибок и заблуждений. Если имам не обладает непорочностью, доверие к шариату исчезает, потому что если хранитель религии совершает грех или ошибку, он может что-то добавить от себя в религию и приписать это Аллаху или поступить несправедливо в решении. Кроме того, обычные люди склонны ошибаться и нуждаются в том, кто удержал бы их от греха и ошибок и направил на правильный путь. Если имам тоже может ошибаться, это приводит к противоречию самой цели его назначения.[3]

Божественное назначение

Имамат и халифат являются представительством Аллаха и Его Посланника (с), поэтому они должны быть подтверждены прямым указанием Аллаха и Пророка. И поскольку способ подтверждения ограничен определением Аллаха и Посланника, другие не имеют права назначать имама, потому что если назначение имама будет оставлено на усмотрение людей, между ними возникнут разногласия, и каждая группа выберет своего кандидата и предпочтет его другим. Поэтому имам обязательно должен быть назначен Аллахом и Посланником.[4]

Знание

По мнению шиитских богословов, имам и преемник Пророка (с) должен знать все, что нужно мусульманам во всех религиозных и мирских делах, потому что цель назначения имама в том, чтобы мусульмане обращались к нему во всех трудностях. Шииты-имамиты считают знание и компетентность в имамате необходимыми на высочайшем уровне. Шиитские источники писали, что имам должен обладать актуальным и безошибочным знанием всех исламских учений и положений, потому что без такого знания цель имамата - сохранение и разъяснение положений шариата - не будет достигнута полностью.[5] Превосходство Имам должен превосходить всех мусульман во всех совершенных качествах, таких как знание, проницательность, щедрость, благородство, мужество, великодушие, судейство, аскетизм и богобоязненность.[6] Превосходство имама признают и некоторые течения, такие как зейдиты и исмаилиты. Также некоторые, вроде Муллы Садры, считают, что имамы превосходят остальные творения и в своем сотворении, обладая более высокими степенями.[7]

Мнение суннитов об имаме

Саад ад-Дин Тафтазани в относительно полном перечне назвал условия имама с точки зрения суннитов: совершеннолетие, справедливость, свобода, мужской пол, иджтихад, мужество, способность к управлению и принадлежность к курайшитам. Он поясняет, что первые четыре условия являются общепризнанными, но относительно иджтихада, мужества и компетентности есть разногласия: некоторые богословы не считают эти условия обязательными, так как редкость этих качеств может создать чрезмерную или бесполезную обязанность. Принадлежность к курайшитам также принята большинством мусульман, но хариджиты и некоторые мутазилиты против.[8] Ахмад ибн Абд аль-Ваххаб ан-Нувайри в своей книге "Нихаят аль-араб фи фунун аль-адаб" при упоминании условий имамата считает необходимыми несколько групп условий. В одной классификации он разделяет условия имама на обычные и шариатские. Далее в своем изложении он приводит условия имама в общей классификации:[9]

Условие происхождения

Первое условие, которое называют суннитские источники для имама, - его принадлежность к курайшитам. Согласно хадису, на который ссылаются сунниты, имам должен быть из курайшитов. Соответственно, если среди курайшитов не окажется достойного для имамата, имам должен быть выбран из ближайшего к курайшитам племени - кинана. Если не будет достойного и в этом племени, выбор будет сделан среди других арабов.[10]

Знание

Второе важное условие имамата у суннитов - знание и осведомленность имама в религиозных вопросах. Имам должен полностью знать о размере и способе расходования закята, вопросах джихада и распределения трофеев. Аргументация этого условия такова: если имам не обладает достаточным знанием религиозных и правовых вопросов, он не сможет их реализовать. Ан-Навави по этому поводу сказал: "Наличие имама, не знающего того, что требуется для имамата, ничем не отличается от его отсутствия".[11] Суннитские источники указывают, что имам должен обладать рассудительностью и мужеством в общественных делах, подготовке войск и защите границ, а также способностью принимать справедливые решения, не поддаваясь страстям.[12] Справедливость Согласно суннитским богословским источникам, имам должен быть справедливым и соблюдать справедливость в религиозных и деловых вопросах. По аргументации некоторых суннитов, поскольку грешник выходит за рамки веры, он не может быть имамом мусульман. Если есть знающий, но несправедливый курайшит и справедливый, но незнающий, следует назначить справедливого, а при необходимости его решения должны приниматься по совету ученых.[13] В некоторых суннитских богословских источниках сказано, что имам должен быть справедливым и богобоязненным, чтобы направлять людей к истине, так как лишенный справедливости не достоин руководства. Сунниты считают, что если хариджиты восстанут против власти, с ними при необходимости нужно воевать. Однако защита несправедливого правителя недопустима, и правитель должен стремиться к справедливости.[14] Назначение предыдущим имамом или избрание сорока верующими Если человек соответствует всем условиям имамата и предыдущий имам назначил его преемником, его власть не оспаривается. Если же предыдущий имам не назначил преемника, но мусульманам нужен новый имам, сорок справедливых и знающих мусульман могут после изучения и иджтихада избрать имама. При этом самый знающий должен первым заключить договор, а затем остальные.[15] Кади Абд ар-Рахман аль-Иджи говорит: "Имамат утверждается присягой, как это было с имаматом Абу Бакра... Для утверждения имамата через присягу не требуется единогласия общины, так как нет довода ни от разума, ни от предания, что вся община должна присягнуть, чтобы утвердился имамат. Достаточно присяги одного или двух из числа уполномоченных лиц".[16] Отрицание некоторых условий имамата Так как первые три халифа после смерти Пророка (с) не соответствовали некоторым условиям имамата, среди суннитских ученых возникли разногласия по этому вопросу. Кади Абд ар-Рахман аль-Иджи в книге "Мавакиф", упоминая условия имама, подчеркивает: "Имамиты говорят, что имам должен быть хашимитом, знать все религиозные вопросы, творить чудеса и быть непорочным, но мы не принимаем эти условия, ссылаясь на халифат Абу Бакра, так как он стал имамом без этих качеств".[17]

Источники

1. • Туси, Насир ад-Дин (1405 л.х./1985 г.). "Талхис аль-Мухсал" (на арабском). Бейрут: Дар аль-Адва. С. 429-430.
2. • Субхани, Джафар (1387 л.с.х./2008 г.). "Энциклопедия исламского богословия". Том 1. Кум: Институт имама Садика. С. 426-430.
3. • Хансари, Мухаммад Бакир. "Справедливость в имамате". С. 35. Тегеран: Издательство Садук, 1371 л.с.х./1992 г.
4. • Хансари, Мухаммад Бакир. "Справедливость в имамате". С. 31. Тегеран: Издательство Садук, 1371 л.с.х./1992 г.
5. • Субхани, Джафар (1387 л.с.х./2008 г.). "Энциклопедия исламского богословия". Том 1. Кум: Институт имама Садика. С. 426-430.
6. • Хансари, Мухаммад Бакир. "Справедливость в имамате". С. 32. Тегеран: Издательство Садук, 1371 л.с.х./1992 г.
7. • Субхани, Джафар (1387 л.с.х./2008 г.). "Энциклопедия исламского богословия". Том 1. Кум: Институт имама Садика. С. 426-430.
8. • Тафтазани, Саад ад-Дин (1409 л.х./1989 г.). "Шарх аль-Макосид" (на арабском). Том 5. Кум: Издательство аш-Шариф ар-Ради. С. 244.
9. • Навави, Ахмад (1423 л.х./2002 г.). "Нихаят аль-араб фи фунун аль-адаб" (на арабском). Том 6. Каир: Дар аль-Кутуб ва аль-Васаик аль-Каумия. С. 1.
10. • Навави, Ахмад (1423 л.х./2002 г.). "Нихаят аль-араб фи фунун аль-адаб" (на арабском). Том 6. Каир: Дар аль-Кутуб ва аль-Васаик аль-Каумия. С. 1-3.
11. • Навави, Ахмад (1423 л.х./2002 г.). "Нихаят аль-араб фи фунун аль-адаб" (на арабском). Том 6. Каир: Дар аль-Кутуб ва аль-Васаик аль-Каумия. С. 2.
12. • Аль-Абдари аль-Гарнати, Мухаммад ибн Юсуф (1416 л.х./1995 г.). "Ат-Тадж ва аль-Иклиль ли мухтасар Халиль" (на арабском). Том 8. Б.м.: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. С. 366.
13. • Навави, Ахмад (1423 л.х./2002 г.). "Нихаят аль-араб фи фунун аль-адаб" (на арабском). Том 6. Каир: Дар аль-Кутуб ва аль-Васаик аль-Каумия. С. 2-3.
14. • Аль-Абдари аль-Гарнати, Мухаммад ибн Юсуф (1416 л.х./1995 г.). "Ат-Тадж ва аль-Иклиль ли мухтасар Халиль" (на арабском). Том 8. Б.м.: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. С. 366.
15. • Навави, Ахмад (1423 л.х./2002 г.). "Нихаят аль-араб фи фунун аль-адаб" (на арабском). Том 6. Каир: Дар аль-Кутуб ва аль-Васаик аль-Каумия. С. 1-3.
16. • Кади Иджи. "Аль-Мавакиф". Том 3. С. 594.
17. • Кади Иджи, Абд ар-Рахман ибн Ахмад (1417 л.х./1996 г.). "Аль-Мавакиф". Том 3. Бейрут: Дар аль-Джиль. С. 586.