Запрет Корана входить в дома с задней стороны

Вопрос

Что означает аят 189 суры «аль-Бакара», в котором сказано: «Благочестие — не в том, чтобы входить в дома сзади»?

Некоторые арабы времён джахилии (доподобной эпохи) придерживались обычая: в определённых ситуациях, например во время ихрама1, они не входили в дом через главный вход, а заходили с задней стороны. Коран в аяте 189 суры «аль-Бакара» выступает против этого обычая, не признавая его проявлением добродетели. Всевышний в этом аяте призывает людей вместо следования подобным традициям практиковать богобоязненность, поскольку истинная добродетель — в такве (богобоязненности). Некоторые толкователи Корана сделали из этого аята вывод, что каждое дело следует совершать по установленному и естественному порядку, и не стоит из-за обычаев и суеверий усложнять жизнь.

Текст и перевод аята:

﴿ وَلَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَیٰ وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ﴾

«Благочестие — не в том, чтобы входить в дома с их тыльной стороны, но благочестив тот, кто богобоязнен. И входите в дома через их двери и бойтесь Аллаха — быть может, вы преуспеете». (аль-Бакара: 189)

Причина ниспослания аята

Во времена джахилии люди в некоторых ситуациях не входили в дома через главный вход, а заходили с задней стороны. Например, когда они терпели неудачу в каком-то деле, они считали дурным знаком вход через парадную дверь, поэтому пробивали отверстие в стене и заходили через него. Это поведение символизировало неудачу и неспособность действовать обычным путём. Этот обычай существовал и среди находящихся в состоянии ихрама. Хотя некоторые источники считают, что эта традиция была характерна именно для ансаров, из других преданий следует, что она была распространена среди всех арабов[1]2. Однако племя Курейшей составляло исключение — даже в состоянии ихрама они входили через главный вход3.

Передаётся, что один из ансаров, вернувшись с хаджа, нарочно вошёл в дом через главный вход, чтобы посмеяться над этим обычаем. В этот момент был ниспослан данный аят. В суннитских источниках также приводится история ниспослания, в которой говорится, что один из ансаров по имени Кутба ибн ‘Амир аль-Ансари сопровождал Пророка (мир ему и благословение) и во время ихрама вышел из дома через главный вход. Остальные упрекнули его (самого Пророка не упрекали, так как обычай не касался Курейшей), и тогда он ответил, что следует примеру Пророка. После этого был ниспослан данный аят4.

Толкование аята в хадисах

Делать дела естественным путём Имам Бакир (мир ему) истолковал аят следующим образом: «Поступай по правилам и в соответствии с порядком каждого дела»[5][6]5.

Ахль аль-Бейт — врата к Аллаху В некоторых шиитских преданиях члены семьи Пророка (Ахль аль-Бейт) названы вратами к Аллаху. Следуя за ними, можно достичь как мирского, так и вечного блага:

   Имам Бакир (мир ему) сказал:
   «Я спросил его об этом аяте: ﴿Благочестие — не в том, чтобы входить в дома сзади...﴾ Он ответил: „Аль-Мухаммад (мир им) — врата к Аллаху, Его путь, призывающие к Раю и ведущие к нему, указывающие путь к спасению до Судного дня“»[8][9]6.

   Также от Имама Бакира (мир ему):
   «﴿И входите в дома через их двери﴾ — то есть, следуйте за Имамами (мир им), которые являются домами знания Аллаха, хранилищами Его мудрости, вратами к Нему и Его средством. Они — призывающие к Раю и указывающие путь до Судного дня»7.

   Имам Али (мир ему) сказал:
   «Мы — те самые дома, о которых Аллах повелел входить через их двери. Мы — врата к Нему и Его дома. Тот, кто дал нам присягу и признал нашу вилаят (духовную власть), вошёл через дверь. А тот, кто противится нам и предпочёл другим — зашёл сзади»[12][13].

Источники

«Языческие обряды с точки зрения Корана», Мухаммадреза Джаббари.
Табрси, Фазль ибн Хасан (1372 г. хш / 1993 г.). Маджма‘ аль-баян, т. 2. Тегеран: изд-во «Наср Хосров», с. 27.
Вахиди, Али ибн Ахмад (1311 г. хш / 1932 г.). Асбаб ан-нузуль аль-Куран. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмийя, с. 56–57.
Вахиди, Али ибн Ахмад (1411 г. х. / 1990 г.). Асбаб ан-нузуль аль-Куран. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмийя, с. 56–57.
Табрси, Фазль ибн Хасан (1372 г. хш / 1993 г.). Маджма‘ аль-баян, т. 2. Тегеран: изд-во «Наср Хосров», с. 508.
Маджлиси, Мухаммад Бакир (1403 г. х. / 1983 г.). Бихар аль-анвар, т. 2. Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-‘араби, с. 104.
Барки, Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид (1371 г. хш / 1992 г.). Аль-Махасин, т. 1. Кум: Дар аль-кутуб аль-ислямия, с. 224.
Айяши, Мухаммад ибн Мас‘уд (1380 г. хш / 2001 г.). Китаб ат-тафсир, т. 1. Тегеран: Типография ‘Ильмия, с. 105.
Хур Амели, Мухаммад ибн Хасан (1409 г. х. / 1988 г.). Васаиль аш-ши‘а, т. 20. Кум: Институт «Аль аль-Байт».
Маджлиси, Мухаммад Бакир (1403 г. х. / 1983 г.). Бихар аль-анвар, т. 2. Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-‘араби, с. 104.
Маджлиси, Мухаммад Бакир (1403 г. х. / 1983 г.). Бихар аль-анвар, т. 24. Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-‘араби, с. 202.
Табрси, Ахмад ибн Али (1403 г. х. / 1983 г.). Аль-Ихтиджадж, т. 1. Машхад: Изд-во «Мортеза», с. 227.
Астрабади, Али (1409 г. х. / 1989 г.). Та’виль аль-аяти аз-захира. Кум: Институт исламского издания, с. 91.
Маджлиси, Мухаммад Бакир (1403 г. х. / 1983 г.). Бихар аль-анвар, т. 24. Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-‘араби, с. 248.