Делать добро немусульманам
Какая сура Корана рекомендует справедливость и доброту к немусульманам?
| Verse Specifications |
|---|
Доброта и справедливость по отношению к немусульманам рекомендованы в аяте 8 суры Аль-Мумтахана («Испытуемая»). Этот аят говорит о том, что мусульмане могут дружить с многобожниками, которые не воюют с ними и не изгоняют их со своей земли; а также рекомендует поступать с ними справедливо, потому что Бог любит справедливых. Мирное сосуществование со всеми, кто не ведет войну и с кем можно достичь взаимопонимания из-за наличия общих целей или, по крайней мере, придерживаться нейтралитета, является одним из принципов, на которых настаивает Священный Коран.
Знакомство с аятом
Аят 8 суры «Аль-Мумтахана» говорит: ﴾«Не запрещает вам Аллах благодетельствовать и быть справедливыми к тем, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит справедливых.﴿[1] и следующий аят выражают общее правило относительно поведения мусульман с неверными и заявляют, что если неверные не причиняют вреда мусульманам и не думают о причинении вреда и заговоре против них, мусульмане могут быть с ними добры и делать им добро; но тех, кто причиняет вред и думает о причинении вреда, нельзя любить, с ними нельзя устанавливать отношения и делать им добро.[2]
Толкователи об этом аяте сказали, что не было никаких препятствий для благодеяния тем многобожникам, которые не имели никакого отношения к мусульманам, не питали вражды, не сражались с ними и не предпринимали попыток изгнать их из своих городов и земель, даже группа из них заключила соглашение о прекращении вражды с мусульманами, и если с ними был заключен договор, они должны были его соблюдать и стремиться к справедливости.[3] Говорят, что примером этой группы было племя Хузаа, которое заключило с мусульманами соглашение о прекращении вражды.[4])
Говорят, что из этих аятов выводится «общий и основополагающий принцип» в отношении того, как мусульмане должны относиться к немусульманам, который остается неизменным не только на то время, но и на сегодня, и на завтра, и заключается он в том, что мусульмане обязаны твердо противостоять любой группе, населению и любой стране, занимающей враждебную позицию по отношению к ним и выступающей против ислама и мусульман, и разорвать с ними любые узы любви и дружбы. Но если они, будучи неверными, остаются нейтральными по отношению к исламу и мусульманам или хотят этого, то мусульмане могут установить с ними дружеские отношения.[5]
Текст и перевод аята
Доброта и справедливость по отношению к невоюющим неверным
Внешние отношения ислама основаны на привлечении и завоевании других, и этого можно достичь следующими способами: доброта, справедливость, принятие предложения о мире, финансовая помощь, возврат их вверенного имущества, верность договору с ними, уважение их соглашений и доброта к их родителям.[6]
Ислам говорит мусульманам, что если кто-то с вами плохо не обращался, обращайтесь с ним хорошо и справедливо и не ухудшайте отношения с неверными, которые ведут себя разумно и не враждуют, чтобы, возможно, однажды они обратились в ислам или подружились с вами. В Коране говорится: "Аллах может установить любовь между вами и теми, с которыми вы враждуете".[7]
Мирное сосуществование со всеми, кто не ведет войну и с кем можно достичь взаимопонимания из-за наличия общих целей или, по крайней мере, придерживаться нейтралитета, является одним из принципов, на которых настаивает Священный Коран.[8] Ислам предписывает хорошее отношение и мир тем неверным, которые живут за пределами исламских стран и не имеют особых политических отношений с мусульманами, но не находятся в состоянии войны, сражений, борьбы и противостояния.[9]
Согласно аяту 8 суры Аль-Мумтахана, невоюющие неверные, которые не собираются воевать с мусульманами и живут в исламском правительстве, пользуются социальными правами и справедливостью. Ислам называют религией добра и справедливости, даже по отношению к неверным.[10]
Литература
- ↑ Караати, Тафсир ан-Нур, Тегеран, Культурный центр «Дарс аз Куран», 1388 г.ш., т. 9, с. 584.
- ↑ Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн, Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран, Бейрут, Издательство аль-А'лами, 1390 г.к., т. 19, с. 234.
- ↑ Куреши Бенаби, Али Акбар, Тафсир Ахсан аль-Хадис, Тегеран, Фонд Ба'сат, 1375 г.ш., т. 11, с. 124.
- ↑ Макарем Ширази, Насир, Тафсир Намуна, т. 24, с. 32.
- ↑ Макарем Ширази, Насир, Тафсир Намуна, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1371 г.ш., т. 24, с. 33.
- ↑ Караати, Тафсир ан-Нур, 1388 г.ш., т. 9, с. 585.
- ↑ Ахунди, Мустафа, Низам аль-дифаи аль-Ислам, с. 41.
- ↑ Макарем Ширази, Насир, Паям-е Куран, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1386 г.ш., т. 8, с. 280.
- ↑ Макарем Ширази, Насир, Паям-е Имам Амир аль-Муминин (а), Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1386 г.ш., т. 9, с. 244.
- ↑ Караати, Тафсир ан-Нур, 1388 г.ш., т. 9, с. 585.