Сура аль-Ахзаб

Сура

Вопрос

О чём идёт речь в суре «Ахзаб»?

Сура «Ахзаб» была ниспослана в Медине, является 33-й сурой Корана и содержит 73 аята. Значительная часть этой суры посвящена рассказу о битве при Ахзаб (или Хандак), когда иудеи объединились с язычниками Мекки и другими племенами против мусульман. В этой суре также содержатся факихские постановления, такие как срок ожидания (идда) после развода, ношение хиджаба женщинами, разрешение на брак с бывшей женой приёмного сына. Кроме того, поднимаются темы, такие как завершение пророчества (хатм ан-Нубувва), вверение человеку божественного аманата (доверия), аят о очищении и другие важные темы.

Обзор

«Ахзаб» — название 33-й суры Священного Корана, состоящей из 73 аятов. У суры нет другого наименования. Сура названа по общему правилу, принятому при именовании сур: битва при Ахзаб упоминается только в этой суре (аяты 9–22), и само слово «Ахзаб» повторяется в ней трижды[1]. Название «Ахзаб», которое в других местах Корана относится к народам прошлого, подвергшимся божественному наказанию, здесь применено к разжигателям войны. Оно также содержит ироничный намёк на раздробленность союзных племён, которая в итоге привела к их поражению[2]. Сура «Ахзаб» — одна из трёх сур, начинающихся словами: ﴿یَا أَیُّهَا النَّبِیّ﴾ («О Пророк!»). Основная тема суры, как можно понять из её начала, содержания и частого повторения слова «النَّبِیّ» (Пророк), — это «система общественных и культурных преобразований в исламе», особенно акцент делается на утверждении высокого положения Пророка (мир ему) в исламском обществе, на объяснении методов борьбы с нововведениями и на разъяснении обязанностей мусульман в период перехода от доисламской культуры к исламской[3].

Заслуга чтения и размышления

• Пророк (мир ему) сказал: «Кто читает суру "Ахзаб" и обучает ей свою семью и тех, кто находится под его опекой, тот будет защищён от мучений в могиле»[4]. • Имам Садик (мир ему) сказал: «Кто часто читает суру "Ахзаб", в День Воскресения будет рядом с Пророком и его жёнами»[5]. Комментаторы отмечают, что такие достоинства не достигаются простым, механическим чтением без размышлений и практики. Требуется чтение, пробуждающее размышление, и размышление, которое освещает ум и находит отражение в поступках человека[6].

Содержание

Сура «Ахзаб» охватывает следующие темы[7]: • Упоминание о пророческой миссии (аяты 7–8); • Призыв к Пророку к богобоязненности, стойкости, следованию откровению и доверию к Аллаху (аяты 1–3); • Утверждение о духовной власти Пророка над верующими (аят 6); • Критика языческих обычаев, таких как «зихар» и усыновление, и исламский подход к ним (аяты 4–5); • Подробности битвы при Ахзаб (аяты 9–20); • Призыв следовать примеру Посланника Аллаха (аят 21); • Честность и преданность сподвижников Пророка (аяты 22–23); • Победа мусульман над иудеями Бану Курейза и утверждение мухаджиров в Медине (аяты 26–27); • Наставления жёнам Пророка (аяты 28–34); • Черты истинных верующих мужчин и женщин (аят 35); • Решимость Пророка в донесении послания (аяты 38–40); • История с Зайдом и Зайнаб (аяты 37–40); • Высокие положения Пророка (аяты 46–47); • Некоторые правила, касающиеся брака и количества жён Пророка (аяты 50–54); • Установление норм общения между мужчинами и женщинами (аяты 53, 59); • Особое положение человека и его принятие «аманата» (аят 72).

Битва при Ахзаб

Самая важная часть суры посвящена битве при Ахзаб (Хандак), описанию её драматических событий, удивительной победе мусульман над язычниками, лицемерию и предательству со стороны некоторых мусульман[8]. Аяты 9–25 описывают саму битву, а аяты 25–27 — кампанию против иудейского племени Бану Курейза[9].

Женитьба Пророка с бывшей женой Зайда

История брака Пророка (мир ему) с Зайнаб бинт Джахш, бывшей женой Зайда (приёмного сына Пророка), приводится в качестве примера мудрого и решительного разрушения беспочвенных языческих традиций (аяты 37–40). Хотя этот рассказ очищен от позднейших наслоений в таких авторитетных источниках, как «Сира» Ибн Хишама, «Табакат» Ибн Саада и «История» Табари, враги ислама всё же пытались посеять сомнения, используя сфабрикованные хадисы, встречающиеся, к сожалению, и в некоторых тафсирах[10]. Считается, что Пророк хотел, если между супругами не удастся достичь согласия, и Зайнаб, его двоюродная сестра, будет разведена Зайдом, взять её в жёны, чтобы восстановить её честь. Однако он опасался реакции общества по двум причинам: во-первых, согласно языческому обычаю, приёмный сын считался полноценным сыном, и жениться на его бывшей жене считалось позорным; во-вторых, брак с бывшей женой бывшего раба считался недостойным Пророка[11].

Завершение пророчества

Аят 40 суры «Ахзаб»: ﴿...رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ﴾ «...Посланник Аллаха и Печать пророков». Мусульманские комментаторы утверждают, что «печать пророков» (خاتم النبیین) означает завершение не только пророчества, но и посланничества: после Мухаммада (мир ему) уже не будет новых пророков или божественных откровений[12][13].

Аят о очищении (آیه تطهیر)

Аят 33: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ...﴾ «Воистину, Аллах желает избавить вас, о люди дома [Пророка], от скверны и полностью очистить вас». Шиитские учёные считают, что под «людьми дома» (اهل البیت) подразумеваются пять человек: сам Пророк (мир ему), Али, Фатима, Хасан и Хусейн (мир им)[14].

Принятие человеком аманата

Аят 72: «Мы предложили аманат небесам, земле и горам, но они отказались нести его, устрашившись; человек же принял его. Воистину, он был несправедлив и невежествен». По мнению аллама Табатабаи, под аманатом понимается путь к совершенству, заключающийся в вере и праведных делах, при помощи которых человек, возвышаясь от материального к духовному, достигает искренности перед Богом[15].

Известные аяты

• Аят о салавате (аят 56): «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка; о верующие, благословляйте его и приветствуйте с покорностью». • Пример для подражания (аят 21): Пророк назван прекрасным примером: его стойкость, терпение, разум, искренность, богобоязненность и решительность служат образцом для всех мусульман[16]. • Аят о разводе (аят 49): О разводе до вступления в интимные отношения: в этом случае нет необходимости выжидать срок идда. • О жёнах Пророка (аяты 30–32): Жёны Пророка имеют особое положение, и от них требуется особая нравственность и поведение, достойное их положения. • Аят о хиджабе (аят 59): Пророку велено сказать своим жёнам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя джильбабы — это поможет им быть узнанными и избежать притеснений[17].

Источники

1. Сура Ахзаб, аят 20 и 22.
3. Лисани Фешарки, Мохаммадали, «Ахзаб», Дейре-эль-Ма'ариф-е-Бузург-е-Ислами, Тегеран, Центр Дейре-эль-Ма'ариф-е-Бузург-е-Ислами, т. 6, под статьёй.
5. Лисани Фешарки, Мохаммадали, «Ахзаб», Дейре-эль-Ма'ариф-е-Бузург-е-Ислами, Тегеран, Центр Дейре-эль-Ма'ариф-е-Бузург-е-Ислами, т. 6, под статьёй.
7. Табарси, Ахмад ибн Мухаммад, Кашф-ул-Баян (известное толкование Табарси), Бейрут, Дар Ихья уль-Турас аль-Араби, 1-е издание, 1422 г. х., т. 8, стр. 5.
9. Ибн Бабуйя, Мохаммад ибн Али, Таваб аль-Амаль ва Акаб аль-Амаль, Кум, Дар аш-Шариф ар-Ризви для печати, 2-е издание, 1406 г. х., стр. 110.
11. Макарам Ширази, Насер, Тафсир-е-Намуна, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1371 г. х. (по солнечному календарю), т. 17, стр. 183.
13. Лисани Фешарки, Мохаммадали, «Ахзаб», Дейре-эль-Ма'ариф-е-Бузург-е-Ислами, Тегеран, Центр Дейре-эль-Ма'ариф-е-Бузург-е-Ислами, т. 6, под статьёй.
15. Табарси, Фазл ибн аль-Хасан, Маджма' аль-Баян фи Тафсир аль-Коран, Кум, Издательство Мактеба аль-Мар'аши, 1403 г. х., т. 4, стр. 334.
17. Табатабаи, Мохаммад Хусейн, аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, Бейрут, Издательство аль-Альми для публикаций, 1393 г. х., т. 16, стр. 291.
19. Лисани Фешарки, Мохаммадали, «Ахзаб», Дейре-эль-Ма'ариф-е-Бузург-е-Ислами, Тегеран, Центр Дейре-эль-Ма'ариф-е-Бузург-е-Ислами, т. 6, под статьёй.
21. Макарам Ширази, Насер, Тафсир-е-Намуна, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1371 г. х. (по солнечному календарю), т. 17, стр. 183.
23. Макарам Ширази, Насер, Тафсир-е-Намуна, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1371 г. х. (по солнечному календарю), т. 17, стр. 336 и 338.
25. Табарси, Фазл ибн аль-Хасан, Маджма' аль-Баян фи Тафсир аль-Коран, Тегеран, Нассерхосро, 1372 г. х. (по солнечному календарю), т. 8, стр. 567.
27. Макарам Ширази, Насер, Тафсир-е-Намуна, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1371 г. х. (по солнечному календарю), т. 17, стр. 293 и 294.
29. Табатабаи, Мохаммад Хусейн, аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран, перевод: Мохаммад Багер Мусави Хамдани, Кум, Издательство Исламского офиса публикаций, 5-е издание, 1374 г. х. (по солнечному календарю), т. 16, стр. 525.
31. Макарам Ширази, Насер, Тафсир-е-Намуна, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1371 г. х. (по солнечному календарю), т. 17, стр. 242.
33. Лисани Фешарки, Мохаммадали, «Ахзаб», Дейре-эль-Ма'ариф-е-Бузург-е-Ислами, Тегеран, Центр Дейре-эль-Ма'ариф-е-Бузург-е-Ислами, т. 6, под статьёй.