Злословие (Гыйбат)

Вопрос

Что такое злословие (гыйбат)?

Злословие (гыйбат) — это упоминание отсутствующего человека в таком ключе, что ему это было бы неприятно, и с точки зрения общепринятых норм это считается его недостатком. При этом тот, кто злословит, делает это с целью принизить или осудить этого человека.

Если сказанное не соответствует действительности, то это уже не злословие, а клевета (бухтан). Если же такие слова произносятся в присутствии человека, это также не считается злословием, но может расцениваться как оскорбление.

Злословие может совершаться любым способом, передающим намерение злословящего: с помощью языка, пера, жеста или движения глаз.

Понятийный анализ злословия (гыйбат)

Шахид Сани (да освятится его могила) — шиитский факих X века по хиджре, а также имам Хомейни — марджа таклид шиитов, дали следующее определение злословию:

«Злословие (гыйбат) — это упоминание отсутствующего человека в таком ключе, что ему это было бы неприятно, и с точки зрения общепринятых норм это считается его недостатком. При этом говорящий совершает это с целью принизить или осудить данного человека» [1].

Согласно этому определению, для признания высказывания злословием необходимо наличие четырёх условий. При отсутствии любого из них действие не считается гыйбатом:

Отсутствие человека — высказывание должно делаться за его спиной. Если же слова произносятся в его присутствии и причиняют ему дискомфорт, это не гыйбат (хотя может быть запретным как оскорбление верующего).

Неприятность для объекта обсуждения — если человек не испытывает неудовольствия от услышанного (например, из-за отсутствия чувствительности к критике), то это не считается злословием.

Восприятие как недостатка согласно нормам общества — сказанное должно понижать статус и авторитет человека в глазах окружающих. Если же упоминаемый факт не влияет на репутацию, это не гыйбат.

Наличие цели унизить — если у говорящего отсутствует намерение принизить (например, при наличии более важной религиозной или социальной пользы), то такое высказывание не является запретным злословием. Большинство случаев разрешенной гыйбаты — это ситуации, когда есть более важная цель.

Различие между злословием (гыйбат), клеветой и оскорблением Согласно хадису от Пророка (да благословит Аллах его и его род), ключевое различие между злословием (гыйбат) и клеветой заключается в истинности или ложности высказывания. Если неприятные для человека слова соответствуют действительности, это считается злословием (гыйбат). Если же они ложные — это клевета [2].

Имам Хомейни (да освятится его могила) в ответе на вопрос о природе злословия также подчеркивал важность соответствия сказанного действительности как определяющего критерия [3].

Что касается оскорбления, то здесь решающую роль играет присутствие объекта обсуждения. Если неприятные слова произносятся в отсутствие человека — это классифицируется как злословие (гыйбат). Если же они говорятся в его присутствии — такое поведение может квалифицироваться как оскорбление.

Виды и причины злословия (гыйбат)

Виды злословия Злословие может проявляться различными способами, поскольку оно осуществляется не только через речь, но и через любые действия, передающие смысл: письмо, жесты, мимику и даже движение глаз.

Злословие жестами Согласно хадису, когда Аиша жестом указала на низкий рост одной женщины, Пророк (мир ему и его семье) сказал: "Ты совершила гыйбат" [4].

Злословие намёками

Например, при упоминании кого-либо сказать: "Хвала Аллаху, что Он не испытал нас любовью к положению и славе". Подразумевается, что обсуждаемый человек подвержен мирским амбициям [5].

Факторы и Причины злословия

Мотивы злословия разнообразны: вражда, зависть, желание рассмешить окружающих или даже ложное сочувствие. Для борьбы с этими негативными побуждениями полезно задуматься о следующем:

Злословие аннулирует добрые дела того, кто злословит, и передаёт их тому, кого обсуждали.

Искренняя помощь нуждающемуся должна выражаться в практических действиях, а не в обсуждении его недостатков в обществе.

Эффективным средством против этой дурной привычки является замена злословия дозволенными развлечениями.

Последствия злословия

Злословие имеет последствия как в мирской жизни, так и в вечности:

Мирские последствия: Потеря доверия к тому, кто злословит Возникновение вражды и ненависти в обществе [6]

Последствия в вечности(загробные): Аннулирование добрых делов Согласно хадисам, "первым, кто войдет в Ад, будет злословящий".

Допустимые случаи злословия

В исключительных ситуациях злословие разрешено, например: Жалоба на притеснителя Обсуждение явного грешника, открыто демонстрирующего свой грех Предупреждение людей об опасном человеке Дача совета тому, кто его запросил Разоблачение лжесвидетеля.

Как реагировать на злословие

При столкновении со злословием следует:

Тактично напомнить о последствиях этого греха Предложить способы борьбы с ним Правила общения со злословящим: Не делать замечаний публично [7] Избегать повелительного тона [8] Не унижать достоинство человека [9] Сначала укрепить его самоуважение, затем указать на ошибку Если вы стали свидетелем злословия: Обязательно вступиться за обсуждаемого Альтернативные методы: Смена темы разговора Отвлечение внимания Тактичный выход из собрания

Источники

1. 1. Имам Хомейни, Рухуллах. "Сорок хадисов". Институт упорядочения и издания произведений Имама Хомейни, 1-е изд., 1371 г.х., с. 301.
2. Шахид Сани. "Послания Шахида Сани", с. 284.
3. 2. Фейз Кашани, Мулла Мохсен. "Аль-Махджа аль-байда" ("Белая дорога"), книга "Болезни языка". Кум: Издательство "Дар ан-нашр аль-ислами", т. 5, с. 256.
4. 3. Хомейни, Рухуллах. "Ответы на вопросы" ("Истифтаат"). Кум: Издательство "Дар аль-интишарат аль-ислами", 1376 г.х., т. 2, с. 619.
5. 4. Нарраги, Мохаммад Махди. "Джаме ас-саадат" ("Источник счастья"). Издательство "Аль-а'лами лиль-матбуат", 4-е изд., Бейрут, т. 2, с. 294.
6. 5. Шаббар

, Сейид Абдуллах. "Книга нравов" ("Китаб аль-ахляк"), пер. Мохаммад Реза Джабаран. Издательство "Хиджрат", Кум, 1379 г.х., с. 235. 6. Макарем Ширази, Насер. "Образцовая экзегеза" ("Тафсир-е немунэ"). Издательство "Дар аль-кутуб аль-исламия", 17-е изд., 1378 г.х., т. 22, с. 189. 7. Афруз, Голам Али. "Психология взаимоотношений". Тегеран: Издательство "Навадер", с. 10. 8. Акбари, Аболгасем. "Проблемы подросткового и юношеского возраста". Тегеран: Издательство "Савалан", 1381 г.х., с. 221. 9. Акбари, Аболгасем. "Проблемы подросткового и юношеского возраста". Тегеран: Издательство "Савалан", 1381 г.х., с. 338.