Молитва (Ду'а): различия между версиями
Muslim (обсуждение | вклад) (ابرابزار) |
Muslim (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
== Концептуализация == | == Концептуализация == | ||
Слово «молитва» означает просить и требовать(1); в Коране оно используется в том же смысле.(2) «Молитва» в языке означает звать что-то к себе голосом или речью.(3) Размышление об использовании слова «молитва» в Коране и хадисах показывает, что молитва человека перед Богом, по сути, означает видеть себя рабом и абсолютно нуждающимся в Боге, и посредством поклонения Ему стремиться привлечь Его внимание и милость.(4) | Слово «молитва» означает просить и требовать(1); в Коране оно используется в том же смысле.(2) «Молитва» в языке означает звать что-то к себе голосом или речью.(3) Размышление об использовании слова «молитва» в Коране и хадисах показывает, что молитва человека перед Богом, по сути, означает видеть себя рабом и абсолютно нуждающимся в Боге, и посредством поклонения Ему стремиться привлечь Его внимание и милость.(4) | ||
== Молитва в Коране == | == Молитва в Коране == | ||
Версия от 13:30, 23 февраля 2025
Расскажите о месте молитвы в аятах Корана и хадисах؟
Молитва, в смысле прошения и обращения к Богу, является одним из наиболее употребляемых религиозных понятий. В религиозных текстах очень подчеркивается и рекомендуется молитва и обращение за помощью к Богу. В Коране Бог повелевает своим рабам молиться. Молитва в Коране считается поклонением, и при соблюдении условий обещано, что на нее будет дан ответ. Понятие молитвы по сути означает отрыв от творений и обращение к Творцу. В аятах Корана запрещено взывать к кому-либо, кроме Бога. В Коране есть много молитв от пророков, у которых были мирские и загробные нужды, и Бог устранил их беды и страдания.
Концептуализация
Слово «молитва» означает просить и требовать(1); в Коране оно используется в том же смысле.(2) «Молитва» в языке означает звать что-то к себе голосом или речью.(3) Размышление об использовании слова «молитва» в Коране и хадисах показывает, что молитва человека перед Богом, по сути, означает видеть себя рабом и абсолютно нуждающимся в Боге, и посредством поклонения Ему стремиться привлечь Его внимание и милость.(4)
Молитва в Коране
Поминание Бога (зикр) и вознесение своих просьб к Нему (молитва) занимают высокое место в исламе.(5) В Коране Бог призывает своих рабов к молитве: ﴿И сказал ваш Господь: ﴾وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ۚ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ؛ Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными.﴿(Прощающий:60). Молитва в этом аяте считается поклонением. Коран считает молитву верующих условием внимания Бога к ним.(6) Молитва — это средство привлечения внимания Бога и основа для привлечения божественной милости к молящемуся.(7) Бог обещал ответить на молитву молящегося. (8) Всякий раз, когда попавший в беду человек призывает Бога, Бог отвечает ему.(9) Бог повелел взывать к Нему со смирением и тайно(10), со страхом и надеждой(11), и с искренностью(12), что считается этикетом молитвы. Бог пожелал, чтобы к Нему взывали посредством Его прекрасных имен(13) и Его милости.(14) Одно из имен Бога — Отвечающий, что указывает на то, что Он отвечает на молитвы своих рабов.(15)
Молитва есть акт поклонения. В Коране и ответ упоминается как обещание, и повелевается молитва, что означает поощрение к молитве.(16) В значении слов, которым Бог научил Адама(17), некоторые говорили, что эти слова были молитвой.(18)
В некоторых аятах Корана строго запрещено молиться и просить кого-либо, кроме Бога: ﴾وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا یَخْلُقُونَ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ؛ А те, к кому они взывают помимо Аллаха, ничего не создают, но сами создаются.﴿(Пчелы:20).
Коранические Молитвы
В Коране от имени других, особенно пророков, передано множество молитв. Внимание святых угодников Божиих и верующих к молитве в Коране подчеркивается и является признаком важности этого вопроса. Молитвы Авраама (мир ему)(19), молитва войска Талута(20), молитвы Захарии(21), молитва Иисуса (мир ему)(22), молитва Моисея (мир ему)(23), молитва Иосифа (мир ему)(24) и молитвы Мухаммада (мир ему)(25), молитва Иова(26), молитвы Ноя (мир ему)(27), [[Соломона[[(28), Лота(29) пришли в Коране с различными выражениями, которые служат образцом и примером для молитвы верующих, а также показывают, что молитва является важным делом между Богом и Его праведными рабами.
Молитвы верующих(30), сподвижников пророков(31), колдунов фараона(32), рабов Божиих и рабов Милостивого(33), ангелов(34) и других(35) – это молитвы, которые были упомянуты в Коране. Избавление от мирских мучений, дарование терпения и стойкости, победа над неверными, просьба о прощении грехов и милости Бога, руководство, просьба о потомстве, пропитании и безопасности людей, принятие благочестивых дел, устранение угнетения и несправедливости, просьба о добре в этом мире и в будущем, причисление к благодарным, совершающим молитву, богобоязненным и праведным, избавление от неверного народа, наказание неверующих, наставление людей, прощение всех верующих и родителей, приумножение знания и мудрости, устранение проблем и бедствий, мирские нужды, просьба о помощи, убежище у Бога от наущений сатаны, содействие совершению праведных дел, просьба о добре и благодеянии – вот темы молитв в Коране.
Молитва в Преданиях
Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий.(36)
От Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ؛ Молитва — это мозг поклонения.».(37) Имам Садик (да будет мир с ним) говорит: «Молись и не говори, что дело кончено, потому что молитва — это и есть поклонение.».(38) И от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Молитва — это оружие верующего, опора религии и свет небес и земли.».(39) Имам Али (да будет мир с ним) говорит: «أعلَمُ النّاسِ بِاللّهِ أكثَرُهُم لَهُ مَسأَلَةً؛ Самый знающий Бога — тот, кто больше всего просит у Него.».(40)
Имам Али (мир ему) в толковании аята: ﴾صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ﴿, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва».(41) Имам Саджад (мир ему) в молитве поминающих Бога сказал: «И из величайших Твоих благодеяний над нами — ниспослание имени Твоего на язык наш и разрешение Твое молиться Тебе.».(42)
Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей».(43)
Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы.(44)
Этикет молитвы
Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом.(45) Молитва, произносимая скрытно и с сокрушением и страхом, выражает нужду и трепет, которые верующий раб должен испытывать не только во время молитвы, но и всегда в своем сердце перед лицом Бога.
Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой.(46)
Молитва в персидской литературе и суфизме
Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.(47) Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.(48)
Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.(49)
Молитва у Хафиза
Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.(50) Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».(51)
Мавлана у Мулави
Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.(53) Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.(54) «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»(55) Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром(56): «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».(57)
Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.(58) Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.(59)
Молитва с точки зрения философов
Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.(61) Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.(62)
Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.(63)
Переданные молитвы
В исламской традиции передано множество молитв и обращений от семьи Пророка (мир ему) и мистиков, которые верующие могут использовать для своих молитв к Богу. Среди них можно упомянуть такие молитвы как: «Ду'а Джошан Кабир», «Ду'а Кумейл», «Ду'а Ум Давуд», «Ду'а Машлул», «Ду'а Абу Хамзе Тумали» и другие молитвы из книг «Мафтех аль-Джанан», «Икбал аль-Амал», «Мисбах Кафами» и «Сахифа Саджадия», «Зад аль-Маад», «Мисбах аль-Мутхаджид» и т.д., каждая из которых требует проверки подлинности и атрибуции. Также имеются молитвы Ибн Араби в книге «Урад аль-Айям ва аль-Лайали» и обращения Ходжи Абдулла Ансари.