Молитва (Ду'а): различия между версиями
Muslim (обсуждение | вклад) |
Muslim (обсуждение | вклад) |
||
| (не показаны 3 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
== Молитва в Преданиях == | == Молитва в Преданиях == | ||
Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий. | Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий.<ref>Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери</ref> | ||
От [[Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]] передается: {{arabic|اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ|translation=Молитва — это мозг поклонения.}}. | От [[Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]] передается: {{arabic|اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ|translation=Молитва — это мозг поклонения.}}.<ref>Ибн Фахд Хелли, "Уддат ад-Даи ва Наджах ас-Саи", Дар аль-Кутуб аль-Ислами, первое издание, 1407 г. хиджры, стр. 29.</ref> [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|Молись и не говори, что дело кончено, потому что молитва — это и есть поклонение.}}.<ref>Кулини, Мохаммад, "Аль-Кафи", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, четвертое издание, 1407 г. хиджры, т. 2, стр. 467.</ref> И от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: {{arabic|Молитва — это оружие верующего, опора религии и свет небес и земли.}}.<ref>Кулини, Мохаммад, "Усуль аль-Кафи", перевод: Джавад Мостафави, Тегеран, Книжный магазин "Исламская наука", первое издание, 1369 г. хиджры, т. 4, стр. 213.</ref> [[Имам Али (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|أعلَمُ النّاسِ بِاللّهِ أكثَرُهُم لَهُ مَسأَلَةً|translation=Самый знающий Бога — тот, кто больше всего просит у Него.}}.<ref>Лейси Васети, Али ибн Мохаммад, "Уйун аль-Хикам ва аль-Маваиз", Кум, Дар аль-Хадис, первое издание, 1376 г. хиджры, стр. 122.</ref> | ||
Имам Али (мир ему) в толковании аята: {{quran|صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ|Sura=Открывающая|verse=7|transaltion=Прямым путем тех, кого Ты облагодетельствовал.}}, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва». | Имам Али (мир ему) в толковании аята: {{quran|صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ|Sura=Открывающая|verse=7|transaltion=Прямым путем тех, кого Ты облагодетельствовал.}}, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва».<ref>Варам ибн Аби Фирас, Масуд ибн Иса, "Маджмуа Варрам", Кум, Мактаба Факих, первое издание, 1410 г. хиджры, т. 2, стр. 98.</ref> [[Имам Саджад (мир ему)]] в молитве поминающих Бога сказал: {{arabic|И из величайших Твоих благодеяний над нами — ниспослание имени Твоего на язык наш и разрешение Твое молиться Тебе.}}.<ref>Меджлиси, Мохаммад Багир ибн Мохаммад Таки, "Зад аль-Маад - Мифтах аль-Джанан", Бейрут, Муассаса аль-Алами ли-ль-Матбуат, первое издание, 1423 г. хиджры, стр. 415.</ref> | ||
Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей». | Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей».<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 39.</ref> | ||
Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы. | Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы.<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Хикмат-наме Пайамбар", т. 10, стр. 17</ref> | ||
== Этикет молитвы == | == Этикет молитвы == | ||
{{main|Этикет молитвы}} | {{main|Этикет молитвы}} | ||
Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом. | Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом.<ref>Сура Араф, аят 55 и 205.</ref> Молитва, произносимая скрытно и с сокрушением и страхом, выражает нужду и трепет, которые верующий раб должен испытывать не только во время молитвы, но и всегда в своем сердце перед лицом Бога. | ||
Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой. | Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Хикмат Ибадат", Кум, Исра, 1378 г. хиджры, стр. 215.</ref> | ||
== Молитва в персидской литературе и суфизме == | == Молитва в персидской литературе и суфизме == | ||
Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся. | Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.<ref>Перевод "Рисале Кушайрии", Османи, Хасан ибн Ахмад, стр. 436.</ref> Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.<ref>Истелаами, Мохаммад, "Молитва", Словарь суфизма и мистицизма, Тегеран, Фарханг Моасер, 1399 г. хиджры, т. 1, стр. 896.</ref> | ||
Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.( | Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.<ref>Мистические мысли Санайи о молитве (с акцентом на "Хадигат аль-Хакика"), Ходабахш Асадоллахи, Текстология персидской литературы, Новый период, номер четыре, зима 1400 года.</ref> | ||
=== Молитва у Хафиза === | === Молитва у Хафиза === | ||
Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.( | Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.<ref>Вкус молитвы в стихах Хафиза, Эйюб Хашеми, Исламский мистицизм (Религии и мистицизм), Лето 1389 г. хиджры, период 6, номер 26, со страницы 75 до страницы 88.</ref> Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».<ref>Хафиз, Шамс ад-Дин Мохаммад, "Диван Хафиза", под редакцией и с пояснениями Первиза Натель Ханлари, Тегеран, Издательство Харазми, 1362. т. 1, стр. 372.</ref> | ||
=== Мавлана у Мулави === | === Мавлана у Мулави === | ||
Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом. | Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.<ref>Шимел, Анмари, "Я ветер, а ты огонь", перевод Фаридун Бадреи, Тегеран, Тус, 1400. стр. 178 и 185.</ref> Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.<ref>Шимел, Анмари, "Я ветер, а ты огонь", перевод Фаридун Бадреи, Тегеран, Тус, 1400. стр. 184.</ref> «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»<ref>Молави, Джалал ад-Дин Мохаммад, "Маснави Манави", под редакцией Тофика Собани, Тегеран, Организация печати и публикаций Министерства культуры и исламской ориентации, 1373, тетрадь вторая, бейт 2453, страница 250.</ref> Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром<ref>Салари Насаб, Махди, "В познании Маснави Манави", Тегеран, Фарханг Моасер, 1398. стр. 282.</ref>: «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».<ref>Молави, Джалал ад-Дин Мохаммад, "Маснави Манави", под редакцией Тофика Собани, Тегеран, Организация печати и публикаций Министерства культуры и исламской ориентации, 1373, тетрадь третья, бейт 195, страница 312.</ref> | ||
Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.( | Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.<ref>Рассмотрение основ молитвы с точки зрения Молави с акцентом на Маснави, Ганбари Бахшали, Макки Абади Тайебе, Исследования литературной критики (Литературное исследование), Осень 1392, номер 32.</ref> Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.<ref>Маснави, по сообщению статьи "Деконструктивный взгляд Мауланы на концепцию молитвы", Негин Би Назир, Журнал Академии культуры, 1386, период 9 номер 4.</ref> | ||
== Молитва с точки зрения философов == | == Молитва с точки зрения философов == | ||
Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву. | Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.<ref>Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери.</ref> Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.<ref>Статья "Воскрешение наук о вере", Абдулкарим Соруш, Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 10, стр. 161.</ref> | ||
Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее. | Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.<ref>Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери.</ref> | ||
== Переданные молитвы == | == Переданные молитвы == | ||
Текущая версия от 13:48, 23 февраля 2025
Расскажите о месте молитвы в аятах Корана и хадисах؟
Молитва, в смысле прошения и обращения к Богу, является одним из наиболее употребляемых религиозных понятий. В религиозных текстах очень подчеркивается и рекомендуется молитва и обращение за помощью к Богу. В Коране Бог повелевает своим рабам молиться. Молитва в Коране считается поклонением, и при соблюдении условий обещано, что на нее будет дан ответ. Понятие молитвы по сути означает отрыв от творений и обращение к Творцу. В аятах Корана запрещено взывать к кому-либо, кроме Бога. В Коране есть много молитв от пророков, у которых были мирские и загробные нужды, и Бог устранил их беды и страдания.
Концептуализация
Слово «молитва» означает просить и требовать[1]; в Коране оно используется в том же смысле.[2] «Молитва» в языке означает звать что-то к себе голосом или речью.[3] Размышление об использовании слова «молитва» в Коране и хадисах показывает, что молитва человека перед Богом, по сути, означает видеть себя рабом и абсолютно нуждающимся в Боге, и посредством поклонения Ему стремиться привлечь Его внимание и милость.[4]
Молитва в Коране
Поминание Бога (зикр) и вознесение своих просьб к Нему (молитва) занимают высокое место в исламе.[5] В Коране Бог призывает своих рабов к молитве: ﴿И сказал ваш Господь: ﴾وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ۚ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ؛ Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными.﴿(Прощающий:60). Молитва в этом аяте считается поклонением. Коран считает молитву верующих условием внимания Бога к ним.[6] Молитва — это средство привлечения внимания Бога и основа для привлечения божественной милости к молящемуся.[7] Бог обещал ответить на молитву молящегося.[8] Всякий раз, когда попавший в беду человек призывает Бога, Бог отвечает ему.[9] Бог повелел взывать к Нему со смирением и тайно[10], со страхом и надеждой[11], и с искренностью[12], что считается этикетом молитвы. Бог пожелал, чтобы к Нему взывали посредством Его прекрасных имен[13] и Его милости.[14] Одно из имен Бога — Отвечающий, что указывает на то, что Он отвечает на молитвы своих рабов.[15]
Молитва есть акт поклонения. В Коране и ответ упоминается как обещание, и повелевается молитва, что означает поощрение к молитве.[16] В значении слов, которым Бог научил Адама[17], некоторые говорили, что эти слова были молитвой.[18]
В некоторых аятах Корана строго запрещено молиться и просить кого-либо, кроме Бога: ﴾وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا یَخْلُقُونَ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ؛ А те, к кому они взывают помимо Аллаха, ничего не создают, но сами создаются.﴿(Пчелы:20).
Коранические Молитвы
В Коране от имени других, особенно пророков, передано множество молитв. Внимание святых угодников Божиих и верующих к молитве в Коране подчеркивается и является признаком важности этого вопроса. Молитвы Авраама (мир ему)[19], молитва войска Талута[20], молитвы Захарии[21], молитва Иисуса (мир ему)[22], молитва Моисея (мир ему)[23], молитва Иосифа (мир ему)[24] и молитвы Мухаммада (мир ему)[25], молитва Иова[26], молитвы Ноя (мир ему)[27], Соломона[28], Лота[29] пришли в Коране с различными выражениями, которые служат образцом и примером для молитвы верующих, а также показывают, что молитва является важным делом между Богом и Его праведными рабами.
Молитвы верующих[30], сподвижников пророков[31], колдунов фараона[32], рабов Божиих и рабов Милостивого[33], ангелов[34] и других[35] – это молитвы, которые были упомянуты в Коране.
Избавление от мирских мучений, дарование терпения и стойкости, победа над неверными, просьба о прощении грехов и милости Бога, руководство, просьба о потомстве, пропитании и безопасности людей, принятие благочестивых дел, устранение угнетения и несправедливости, просьба о добре в этом мире и в будущем, причисление к благодарным, совершающим молитву, богобоязненным и праведным, избавление от неверного народа, наказание неверующих, наставление людей, прощение всех верующих и родителей, приумножение знания и мудрости, устранение проблем и бедствий, мирские нужды, просьба о помощи, убежище у Бога от наущений сатаны, содействие совершению праведных дел, просьба о добре и благодеянии – вот темы молитв в Коране.
Молитва в Преданиях
Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий.[36]
От Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ؛ Молитва — это мозг поклонения.».[37] Имам Садик (да будет мир с ним) говорит: «Молись и не говори, что дело кончено, потому что молитва — это и есть поклонение.».[38] И от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Молитва — это оружие верующего, опора религии и свет небес и земли.».[39] Имам Али (да будет мир с ним) говорит: «أعلَمُ النّاسِ بِاللّهِ أكثَرُهُم لَهُ مَسأَلَةً؛ Самый знающий Бога — тот, кто больше всего просит у Него.».[40]
Имам Али (мир ему) в толковании аята: ﴾صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ﴿, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва».[41] Имам Саджад (мир ему) в молитве поминающих Бога сказал: «И из величайших Твоих благодеяний над нами — ниспослание имени Твоего на язык наш и разрешение Твое молиться Тебе.».[42]
Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей».[43]
Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы.[44]
Этикет молитвы
Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом.[45] Молитва, произносимая скрытно и с сокрушением и страхом, выражает нужду и трепет, которые верующий раб должен испытывать не только во время молитвы, но и всегда в своем сердце перед лицом Бога.
Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой.[46]
Молитва в персидской литературе и суфизме
Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.[47] Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.[48]
Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.[49]
Молитва у Хафиза
Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.[50] Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».[51]
Мавлана у Мулави
Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.[52] Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.[53] «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»[54] Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром[55]: «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».[56]
Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.[57] Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.[58]
Молитва с точки зрения философов
Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.[59] Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.[60]
Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.[61]
Переданные молитвы
В исламской традиции передано множество молитв и обращений от семьи Пророка (мир ему) и мистиков, которые верующие могут использовать для своих молитв к Богу. Среди них можно упомянуть такие молитвы как: «Ду'а Джошан Кабир», «Ду'а Кумейл», «Ду'а Ум Давуд», «Ду'а Машлул», «Ду'а Абу Хамзе Тумали» и другие молитвы из книг «Мафтех аль-Джанан», «Икбал аль-Амал», «Мисбах Кафами» и «Сахифа Саджадия», «Зад аль-Маад», «Мисбах аль-Мутхаджид» и т.д., каждая из которых требует проверки подлинности и атрибуции. Также имеются молитвы Ибн Араби в книге «Урад аль-Айям ва аль-Лайали» и обращения Ходжи Абдулла Ансари.
Литература
- ↑ Горши Бонаби, Али Акбар, "Камус Коран", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, шестое издание, 1371 г. хиджры, т. 2, стр. 344.
- ↑ Сура Бакара, аят 68. Сура Араф, аят 56. Сура Зумар, аят 18 и др.
- ↑ Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад, перевод и исследование "Муфрадат альфаз Коран" с лингвистическим и литературным толкованием Корана, переводчик: Голамреза Хосрави, Тегеран, Мортазави, первое издание, 1369 г. хиджры, т. 1, стр. 676.
- ↑ Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 13 и 15.
- ↑ Салим, Абдуламир, статья "Ислам", раздел "Молитва", Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 3, под статьей.
- ↑ Сура Фуркан, аят 77.
- ↑ Ансариан, Хусейн, "Шарх Ду'а Кумейл", т. 1, стр. 22.
- ↑ Сура Бакара, аят 186.
- ↑ Сура Намль, аят 62.
- ↑ Сура Марьям, аят 3. Сура Араф, аят 55.
- ↑ Сура Араф, аят 56.
- ↑ Сура Гафир, аят 14.
- ↑ Сура Араф, аят 180.
- ↑ Сура Ниса, аят 32.
- ↑ Сура Худ, аят 61.
- ↑ Джавади Амоли, Абдулла, "Хикмат Ибадат", Кум, Исра, 1378 г. хиджры, стр. 219.
- ↑ Сура Бакара, аят 37.
- ↑ Макарам Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", т. 1, стр. 198.
- ↑ Сура Мумтахана, аят 4 и 5. Сура Саффат, аят 100. Сура Шуара, аяты 83-89. Сура Ибрагим, аяты 37, 40, 41. Сура Бакара, аяты 126, 127, 128.
- ↑ Сура Бакара, аят 250.
- ↑ Сура Анбия, аят 89. Сура Марьям, аяты 5 и 6. Сура Аль Имран, аяты 38 и 41.
- ↑ Сура Маида, аят 114.
- ↑ Сура Маида, аят 25. Сура Араф, аяты 151, 155 и 156. Сура Юнус, аят 88. Сура ТаХа, аяты 25, 28, 29, 32. Сура Касас, аяты 16, 21, 24.
- ↑ Сура Юсуф, аят 101.
- ↑ Сура Исра, аят 80. Сура ТаХа, аят 114. Сура Анбия, аят 112. Сура Муминун, аят 118. Сура Муминун, аяты 98-94.
- ↑ Сура Анбия, аят 83.
- ↑ Сура Нух, аят 26 и 28. Сура Камар, аят 10. Сура Муминун, аяты 26-29. Сура Шуара, аят 118.
- ↑ Сура Сад, аят 35. Сура Намль, аят 19.
- ↑ Сура Анкабут, аят 30.
- ↑ Сура Аль Имран, аят 194-191. Сура Фатиха, аят 6. Сура Бакара, аят 129, 201 и 286.
- ↑ Сура Аль Имран, аят 147.
- ↑ Сура Юнус, 85-86
- ↑ Сура Фуркан, аят 65-74. Сура Муминун, аят 109. Сура Аль Имран, аят 16.
- ↑ Сура Гафир, аят 9-7.
- ↑ Сура Хашр, аят 10. Сура Кахф, аят 10. Сура Араф, аяты 23, 189, 126. Сура Ниса, аят 75. Сура Аль Имран, аят 8, 53, 113.
- ↑ Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери
- ↑ Ибн Фахд Хелли, "Уддат ад-Даи ва Наджах ас-Саи", Дар аль-Кутуб аль-Ислами, первое издание, 1407 г. хиджры, стр. 29.
- ↑ Кулини, Мохаммад, "Аль-Кафи", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, четвертое издание, 1407 г. хиджры, т. 2, стр. 467.
- ↑ Кулини, Мохаммад, "Усуль аль-Кафи", перевод: Джавад Мостафави, Тегеран, Книжный магазин "Исламская наука", первое издание, 1369 г. хиджры, т. 4, стр. 213.
- ↑ Лейси Васети, Али ибн Мохаммад, "Уйун аль-Хикам ва аль-Маваиз", Кум, Дар аль-Хадис, первое издание, 1376 г. хиджры, стр. 122.
- ↑ Варам ибн Аби Фирас, Масуд ибн Иса, "Маджмуа Варрам", Кум, Мактаба Факих, первое издание, 1410 г. хиджры, т. 2, стр. 98.
- ↑ Меджлиси, Мохаммад Багир ибн Мохаммад Таки, "Зад аль-Маад - Мифтах аль-Джанан", Бейрут, Муассаса аль-Алами ли-ль-Матбуат, первое издание, 1423 г. хиджры, стр. 415.
- ↑ Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 39.
- ↑ Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Хикмат-наме Пайамбар", т. 10, стр. 17
- ↑ Сура Араф, аят 55 и 205.
- ↑ Джавади Амоли, Абдулла, "Хикмат Ибадат", Кум, Исра, 1378 г. хиджры, стр. 215.
- ↑ Перевод "Рисале Кушайрии", Османи, Хасан ибн Ахмад, стр. 436.
- ↑ Истелаами, Мохаммад, "Молитва", Словарь суфизма и мистицизма, Тегеран, Фарханг Моасер, 1399 г. хиджры, т. 1, стр. 896.
- ↑ Мистические мысли Санайи о молитве (с акцентом на "Хадигат аль-Хакика"), Ходабахш Асадоллахи, Текстология персидской литературы, Новый период, номер четыре, зима 1400 года.
- ↑ Вкус молитвы в стихах Хафиза, Эйюб Хашеми, Исламский мистицизм (Религии и мистицизм), Лето 1389 г. хиджры, период 6, номер 26, со страницы 75 до страницы 88.
- ↑ Хафиз, Шамс ад-Дин Мохаммад, "Диван Хафиза", под редакцией и с пояснениями Первиза Натель Ханлари, Тегеран, Издательство Харазми, 1362. т. 1, стр. 372.
- ↑ Шимел, Анмари, "Я ветер, а ты огонь", перевод Фаридун Бадреи, Тегеран, Тус, 1400. стр. 178 и 185.
- ↑ Шимел, Анмари, "Я ветер, а ты огонь", перевод Фаридун Бадреи, Тегеран, Тус, 1400. стр. 184.
- ↑ Молави, Джалал ад-Дин Мохаммад, "Маснави Манави", под редакцией Тофика Собани, Тегеран, Организация печати и публикаций Министерства культуры и исламской ориентации, 1373, тетрадь вторая, бейт 2453, страница 250.
- ↑ Салари Насаб, Махди, "В познании Маснави Манави", Тегеран, Фарханг Моасер, 1398. стр. 282.
- ↑ Молави, Джалал ад-Дин Мохаммад, "Маснави Манави", под редакцией Тофика Собани, Тегеран, Организация печати и публикаций Министерства культуры и исламской ориентации, 1373, тетрадь третья, бейт 195, страница 312.
- ↑ Рассмотрение основ молитвы с точки зрения Молави с акцентом на Маснави, Ганбари Бахшали, Макки Абади Тайебе, Исследования литературной критики (Литературное исследование), Осень 1392, номер 32.
- ↑ Маснави, по сообщению статьи "Деконструктивный взгляд Мауланы на концепцию молитвы", Негин Би Назир, Журнал Академии культуры, 1386, период 9 номер 4.
- ↑ Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери.
- ↑ Статья "Воскрешение наук о вере", Абдулкарим Соруш, Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 10, стр. 161.
- ↑ Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери.