Просмотр кода страницы Тувассуль с точки зрения ваххабизма

{{text start}}
{{question}}
Каково мнение ваххабитов о тувассуле к Корану и Ахль аль-Бейт и как их мнение опровергается?
{{question end}}
{{answer}}
{{portal|سنت}}
Тувассуль к [[пророкам]] и [[Ахль аль-Бейт (мир им)]] в [[шиитском мазхабе]] признается законным и действенным деянием. Верующие считают, что Ахль аль-Бейт (мир им), как посредники между [[Богом]] и Его рабами, могут заступаться в этом мире и в будущем, а также отвечать на мольбы и просьбы верующих в трудные времена. Этот акт рассматривается как средство приближения к Богу и [[исполнения молитв]].

Исторический опыт показывает, что в разные времена верующие обращались к Ахль аль-Бейт (мир им) и просили их о помощи. Известные зияраты, такие как [[Зиярат Ашура]] и [[Зиярат Джамиа Кабира]], являются примерами тувассуля в молитвах и [[посещениях святых мест]], в которых упоминается заступничество и помощь Ахль аль-Бейт (мир им). Этот акт помогает укрепить веру и приблизиться к Богу.

Среди вопросов, которые были распространены на [[протяжении всей истории среди всех мусульман]], - это вопрос истигасы и просьбы о нуждах у святых Бога, которые принимаются всеми мусульманами, кроме ваххабитов, которые считают это действие законным и дозволенным. Фактически, совершая истигасу, человек делает священное существование Пророка (да благословит Аллах его и его род) и непорочных имамов (мир им) посредником в ниспослании божественной благодати, и верит, что все дела находятся под контролем Всемогущего Бога, и человек делает непорочных имамов (мир им) посредниками между собой и Всемогущим Богом. Однако, в то же время, у ученых-ваххабитов есть свои собственные взгляды, и они не считают это действие дозволенным.

У [[ваххабитов]] нет единого мнения относительно [[тувассуля]]. [[Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб]] считает его абсолютно несовместимым с исламом и доказывающим неверие. Однако они считают дозволенным тувассуль к именам и атрибутам Бога и Корана. Современные ваххабиты придерживаются мнения о разделении тувассуля. Мусульмане-неваххабиты придерживаются мнения, противоположного мнению ваххабитов. Кроме того, существуют доказательства дозволенности тувассуля как в Коране, так и в преданиях и высказываниях ученых.


== Введение ==
=== Терминология ===
==== Тувассуль ====
В языке это слово происходит от глагола «вассала» в форме тафаъъуль и означает приближение посредством деяния.<ref>Фарахиди, Халиль ибн Ахмад (1988). Китаб аль-Айн. Т.1. Муассасат Дар аль-Хиджра. С. 871.</ref> Фейюми в своем значении говорит: «Тувассала иля раббихи би василятин такарраба иляйхи биъамалин», что означает «Тувассала иля раббихи» посредством этого, чтобы приблизиться к Богу посредством действия<ref>Абу аль-Аббас Фаюми, Ахмад ибн Мухаммад (2007). Аль-Мисбах аль-Мунир. Т.2. Аль-Мактаба аль-Асрия. С. 660.</ref>, с чем согласен и автор «Лисан аль-Араб».<ref>Ибн Манзур, Мухаммад ибн Макрам (1987). Лисан аль-Араб. Т.11. Дар Ихья ат-Турас аль-Араби. С. 724.</ref>

[[Тувассуль]] в терминологии подразумевает поиск близости и приближения, поскольку тувассуль, как правило, означает, что раб делает что-то или кого-то посредником перед Богом, чтобы Бог принял его молитву, и он достиг того, к чему стремится; поэтому говорится, что в терминологии {{arabic|فالتوسل هو التوصل الی المراد و السعی فی تحقیقه|translqtion=Фат-Тувассуль хуват-Тавассулю иляль-Муради ва ас-Саъйу фи Тахкикихи}}<ref>Группа учёных (2000). Усуль аль-Иман фи дау аль-Китаб ва ас-Сунна. Т.1. Министерство исламских дел, вакуфов, призыва и наставления. С. 57.</ref>, а автор «Лизиарат ва ат-Тувассуль» пишет в своем определении: «Раб приближается к Богу посредством чего-то, что является средством для исполнения его молитвы и достижения его желания».<ref>Саиб, Абд аль-Хамид (2000). Аз-Зияра ва ат-Тавассуль. Кум: Марказ ар-Рисаля. С. 6.</ref>

Однако это не означает, что что-то просят у самого Пророка или Имама независимо, а скорее это означает, что человек просит что-то у Бога посредством добрых дел, следования Пророку и Имаму, или заступничества их, или клятвы Богу их положением и учением.<ref>Макарим Ширази, Насир (1995). Тафсир Намуна. Т.4. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламия. С. 365.</ref> Таким образом, между лингвистическим и терминологическим значением тувассуля существует соответствие, и в обоих учитывается приближение и достижение цели.

==== Истигаса ====
[[Истигаса]] имеет смысловую близость к тувассулю и происходит от глагола «гаус», что означает помощь и поддержка<ref>Ибн аль-Асир аль-Джазари, Мубарак ибн Мухаммад (1979). Ан-Нихая фи гариб аль-хадис ва аль-асар. Т.3. Бейрут: Аль-Мактаба аль-Ильмия. С. 393.</ref>, и когда значение просьбы формы «истифъаль» используется в нем, оно приобретает смысл поиска помощи, и поэтому становится синонимичным тувассулю, как это использовано в хадисе Пророка «истигаса» вместо тувассуля: 
{{arabic|ان الشمس تدعوا یوم القیامة حتی یبلغ العرق نصف الاذن فبینما هم کذلک استغاثوا بآدم ثم موسی ثم بمحمد صلی الله علیه و السلم|translation=Инна-шшамса тадъу йавма-лькийамати хатта йаблуга-ль-араку нисфа-ль-узуни фабайнама хум казалика-стигасу биадама сумма муса сумма бимухаммадин салля-ллаху алейхи ва саллама ; В День воскресения солнце приблизится настолько, что пот достигнет середины ушей, и люди, измученные жаром, сначала обратятся к Адаму, затем к Моисею и затем к Мухаммаду (да благословит Аллах его и его род)}}.<ref>Бухари, Мухаммад ибн Исмаил (1986). Аль-Джами ас-Сахих. Т.5. Бейрут: Дар аль-Касир. С. 474.</ref>

==== Шафаат ====
[[Шафаат]] происходит от глагола «ш-ф-ъ», который указывает на соединение двух или более вещей друг с другом; поэтому значение, которое имеет шафаат, - это просьба и помощь у [[святых]] и [[пророков]] в [[День воскресения]] для избавления от [[ада]], что, конечно, является своего рода тувассулем; Сухмуди пишет: {{arabic|التوسل به صلی الله تعالی علی و سلم فی عرصات القیامة فیشفع الی ربه تعالی|translation=Ат-Тувассулю бихи салла-ллаху таъаля алейхи ва саллям фи аърасати-лькиамати файашфау иля раббихи таъаля; Тувассуль к Посланнику Божьему (да благословит Аллах его и его род) также существует на площади воскресения, поэтому он заступается перед Всевышним Богом.}}.<ref>Сумахуди, Али ибн Абдуллах (1998). Вафа аль-Вафа би-ахбар Дар аль-Мустафа. Т.1. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. С. 196.</ref> Конечно, слово шафаат с этим понятием иногда также используется в смысле абсолютного [[тувассуля]].

== Тувассуль в ваххабитской школе ==
=== Точка зрения ваххабитов ===
Некоторые [[ваххабиты]] разделили тувассуль на законный и незаконный. Одним из законных видов тувассуля является тувассуль к именам и [[атрибутам Бога]]; то есть, с точки зрения ваххабитов, дозволено тувассулировать к Богу посредством имен и атрибутов Бога, что подтверждает благородный аят: {{quran|وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَی فَادْعُوهُ بِهَا|translation=У Аллаха - самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их |Sura=Аль-Араф|verse=180}}.<ref>Аз-Замли Асири, Ахмад ибн Али (2010). Манхадж аш-шейх Абд ар-Раззак Афифи ва джухудуху фи такрир аль-акыда ва ар-радд ала аль-мухалифин. Под редакцией Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Мухсина ат-Турки. Эр-Рияд: Университет имама Мухаммада ибн Сауда. С. 276.</ref> И согласно некоторым аятам Корана, таким как:Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом. (Джин:۱۸),Скажи: "Аллаху принадлежит заступничество целиком"(Зумар:۴۴),Они поклоняются вместо Аллаха тому, что не причиняет им вреда и не приносит пользы. Они говорят: "Они - наши заступники перед Аллахом". Скажи: "Разве вы сообщите Аллаху то, чего Он не знает на небесах и на земле? Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи!" (Йунус:۱۸), любое посредничество между Богом и человеком является ширком.<ref>Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Маджму ат-Таалифат. С. 385.</ref><ref>Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Маджму ат-Таалифат. Т.6. С. 9.</ref><ref>Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Маджму ат-Таалифат. Т.6. С. 68.</ref><ref>Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Маджму ат-Таалифат. Т.6. С. 213.</ref>

Поэтому ваххабиты считают дозволенным тувассуль к [[Корану]], поскольку Коран считается одним из атрибутов Бога. Они говорят, что тувассуль к Корану дозволен, потому что Коран с точки зрения слова и значения является словом Божьим, а слово Божье является атрибутом из атрибутов Бога. Следовательно, тувассуль к Корану является тувассулем к атрибуту из атрибутов Бога по отношению к Богу. И этот вопрос не противоречит таухиду и не приводит к ширку.<ref>Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам. Фатава аль-Ладжна ад-Даима. Первый сборник. Саудовская Аравия, Эр-Рияд, Главное управление научных исследований и фетв – Главное управление печати. Под редакцией Ахмада ибн Абд ар-Раззака ад-Дувиша. Т.1. С. 519.</ref>

Но они не считают дозволенным тувассуль к [[святым]], [[пророкам]] и [[Ахль аль-Бейт Посланника Божьего]]. [[Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб]] говорит: 
::«Если кто-то скажет: «О Боже, я прибегаю к Твоему пророку (да благословит Аллах его и его род), чтобы Ты оказал мне Свою милость», то такой человек пошел по пути ширка, и его убеждение - это то же самое убеждение, что и у людей ширка».<ref>Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Татхир аль-Иътикяд. Без указания места и издательства. С. 36; Расаиль Амалия. Без указания места и даты. С. 145.</ref><ref>Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Татхир аль-Иътикяд. С. 36.</ref>

=== Современные взгляды ваххабитов ===
Современные ваххабиты в этом вопросе мечутся и делят тувассуль к авлия (святым) Аллаха на несколько видов<ref>Асири, Ахмад ибн Али аз-Замли. Манхадж аш-шейх Абд ар-Раззак Афифи ва джухудуху фи такрир аль-акыда ва ар-радд ала аль-мухалифин. С. 274–277.</ref>:
* Первый вид: Когда человек просит живого святого (вали) Аллаха, чтобы тот попросил у Бога для него, например, увеличения удела, исцеления от болезни и тому подобного. Такой вид тувассуля, с их точки зрения, допустим.
* Второй вид: Когда человек, обращаясь к Богу, делает тувассуль посредством любви и дружбы между собой и Пророком или между собой и авлия Аллаха. Такой вид тувассуля также допустим. Например, сказать: {{arabic|اللهم إنی أسألك بحبی لنبیك واتباعی له وبحبی لأولیائك أن تعطینی كذا|translation=Аллахумма инни асъалюка би хубби ли набиййика ва иттибаъи ляху ва би хубби ли авлияика ан туътыни каза; О Аллах, я прошу Тебя посредством моей любви к Твоему Пророку и следования ему, и посредством моей любви к Твоим святым, чтобы Ты даровал мне то-то}}.
* Третий вид: Тувассуль к авлия Аллаха посредством положения и статуса Пророка и авлия Аллаха. Например, сказать: {{arabic|اللهم إنی أسألك بجاه نبیك أو بجاه الحسین|translation=«Аллахумма инни асъалюка би джахи набиййика ау би джахи аль-Хусейн»; О Аллах, я прошу Тебя посредством статуса Твоего Пророка или посредством статуса Хусейна.}}. Такой вид тувассуля недопустим. Этот вид тувассуля недопустим, потому что совершается после смерти пророков и святых, хотя их положение и велико.
* Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, основатель ваххабитского течения (подпись под изображением: Четвертый вид: Тувассуль к авлия Аллаха, когда обращаются к самим святым и просят у Бога их нужду. Например, сказать: {{arabic|اللهم إنی أسألک کذا بولیک فلان أو بحق نبیک فلان|translation=«Аллахумма инни асъалюка каза би валийика фулян ау би хаккы набиййика фулян» ; О Аллах, я прошу Тебя то-то посредством Твоего святого такого-то или по праву Твоего Пророка такого-то.}}. Такой вид тувассуля также недопустим. Ваххабиты, обосновывая недозволенность этого, говорят, что ни одно творение не имеет права перед Богом, чтобы клясться им Богу, чтобы Тот исполнил нужду. Такой вид тувассуля, с точки зрения ваххабитов, является явным ширком (многобожием).

=== Взгляды Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ===
[[Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб]] считает тувассуль нарушением основ ислама. Он говорит, что если кто-то устанавливает между собой и Богом посредников и просит у них заступничества, то это ведет к [[неверию]].<ref>Сулейман Тамими Наджди, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Маджмуа Расаиль фи ат-Таухид ва аль-Иман. Под редакцией Исмаила ибн Мухаммада аль-Ансари. Эр-Рияд: Университет имама Мухаммада ибн Сауда. С. 385.</ref>

== Опровержение взглядов ваххабитов со стороны ахль ас-сунны ==
Первым опровержением взглядов Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба со стороны ученых ахль ас-сунны была книга «[[Ас-Саваик аль-Иляхийя фи-р-Радд аля аль-Ваххабийя]]» (Божественные молнии в опровержение ваххабитов), написанная [[Сулейманом ибн Абд аль-Ваххабом]], братом Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Отклонения ваххабитов в вопросе [[тувассуля]] всегда подвергались критике со стороны ахль ас-сунны, как, например, слова Салями, на которые он указал: {{arabic|القول بجواز التوسل و استجابه هو قول جمهور علماء اهل السنه و الجماعه، بل هو قول المسلمین بجمیع فرقهم و مذاهبهم الا المذهب الذی ینتسب الیه مدعو السلفیه|translation=«Слова о дозволенности тувассуля и ответа — это слова большинства ученых ахль ас-сунна ва-ль-джамаа, более того, это слова мусульман всех групп и мазхабов, кроме мазхаба, к которому причисляют себя самозваные салафиты».}}<ref>Салями, Абд ар-Рахман (1994). Хакикат аль-Хивар маа аш-Шейх аль-Джафари. Саудовская Аравия: Ад-Дауа ва аль-Иршад. С. 85.</ref>

[[Саккаф аль-Кураши]] говорит: 
::«Просьбу о помощи и заступничестве посредством Пророка (да благословит Аллах его и его род) у Его Бога не отрицал никто из предшественников и последователей, пока не пришел Ибн Таймия и не отверг это, и не отклонился от прямого пути, и не изобрёл то, чего до него не говорил ни один ученый. Если слово Ибн Таймии верно, то почему Пророк (да благословит Аллах его и его род) учит человека, чтобы тот посредством него делал тувассуль к Богу: {{arabic|اللهم إنی أتوجه الیک بنبیک محمد نبی الرحمة|translation=«Аллахумма инни атаваджджаху иляйка би набиййика Мухаммадин набиййи-р-рахма» (О Аллах, я обращаюсь к Тебе посредством Твоего Пророка Мухаммада, Пророка милости)? Разве после тувассуля ширк (многобожие) по отношению к великому Богу? И разве Пророк (да благословит Аллах его и его род) учит тому, что ввергает людей в ширк? Далек Бог от этого, это великая клевета!».}}<ref>Саках аф-Курайши, Хасан ибн Али (1991). Сахих Шарх аль-Акыда ат-Тахавия мин фикр Аль аль-Байт. С. 36.</ref>

=== Тувассуль имама Шафии к Ахль аль-Бейт Пророка (С) ===
[[Ибн Хаджар аль-Макки]] в «[[Ас-Саваик аль-Мухрика]]» передает от [[имама Шафии]], известного предводителя ахль ас-сунны, что имам Шафии делал тувассуль к [[Ахль аль-Бейт Пророка (С)]].<ref>Набхани, Юсуф ибн Исмаил. Шавахид аль-Хакк фи аль-Истигаса би-Сайид аль-Халк. Под редакцией Офсет / Хусейна Хильми бин Саида Истамбули. С. 167.</ref>

Из этих повествований становится ясно, что тувассуль к благородному Пророку (да благословит Аллах его и его род) с целью удовлетворения нужд и потребностей является дозволенным. Более того, Посланник Божий (согласно первому хадису) приказал слепому использовать его как средство между собой и Богом, чтобы просить у Бога свои нужды. В этом и заключается истинная философия тувассуля: нуждающиеся и грешные люди достигают своих целей, используя в качестве посредников людей Божьих и тех, кто приближен к Божественному двору.

== Тувассуль в шиитской школе ==
=== Точка зрения шиитской школы ===
[[Тувассуль]] в языке означает выбор средства, а средство — это то, что приближает человека к другому. «[[Лисан аль-Араб]]» говорит: «Искать тувассуль к Богу и выбирать средство — это когда человек совершает действие, которое приближает его к Богу, а средство означает то, с помощью чего человек приближается к чему-то другому»; следовательно, средство означает как поиск близости, так и то, что способствует приближению к другому.<ref>Ибн Манзур, Мухаммад ибн Макрам. Лисан аль-Араб. Т.8. Нашр Адаб аль-Хауза. С. 69.</ref>

Большая ошибка ваххабитов заключается в том, что в тувассуле они считают святых Бога устранителями вреда и независимо источником удовлетворения потребностей и отведения несчастий, хотя смысл тувассуля не в этом; потому что, когда мы прибегаем к Пророку (да благословит Аллах его и его род), мы не считаем его независимым в воздействии и избавителем от бед, чтобы поклоняться ему, тувассуль, к которому призывает Коран, - это приближение к Богу посредством него; то есть он заступается перед [[Богом]]<ref>Макарим Ширази, Насир. Шиа Пасиух Мигояд. Кум, школа имама Али ибн Аби Талиба. С. 233.</ref>, это все равно, что кто-то хочет войти в дом великого человека, которого он не знает, и просит кого-то, кто знаком с этим великим человеком, пойти с ним к нему, чтобы тот представил его этому великому человеку и попросил у него помощи для этого человека, это не рабство и не независимость во влиянии; поэтому утверждение о ширке в тувассуле - это необоснованное утверждение.<ref>Макарим Ширази, Насир. Шиа Пасиух Мигояд. Кум, школа имама Али ибн Аби Талиба. С. 234.</ref>

Кроме того, это мнение ваххабитов противоречит кораническим учениям, и поэтому суннитские и шиитские ученые считают его изобретением ваххабитов и отвергают его. Ваххабиты, чтобы обвинить мусульман в неверии, раздувают такие вопросы и используют их в своих интересах, а Сабки, один из ученых ахль ас-сунны, сказал, что тувассуль, испрашивание помощи и заступничество у Пророка (да благословит Аллах его и его род) к Богу является достойным делом, и никто из саляфов и халафов не отрицал этого, пока не пришел Ибн Таймия и не отрицал это, и не отклонился от прямого пути, и не ввел что-то новое, что ни один ученый не говорил, и этим нововведением создал раскол среди мусульман.<ref>Мунави, Абд ар-Рауф (1937). Файд аль-Кадир Шарх аль-Джами ас-Сагир. Т.2. Египет: Аль-Мактаба ат-Тиджария аль-Кубра. С. 135.</ref>

=== Тувассуль в Коране ===
Это убеждение ваххабитов явно противоречит ряду аятов Священного Корана. В Священном Коране есть многочисленные аяты, которые указывают на дозволенность тувассуля для удовлетворения нужд, прощения грехов и приближения к Богу. Здесь мы указываем на этот аят:
Бог обращается к верующим: {{quran|یا أَیهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیهِ الْوَسیلَه وَ جاهِدُوا فی سَبیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ|translation=О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите средство [приближения] к Нему и усердствуйте во имя Его! Тогда, может быть, вы будете спасены!|sura=Маида|verse=35}}.

Автор тафсира «Мараги», который является одним из ученых ахль ас-сунны, говорит: «Под средством в этом благородном аяте подразумевается то, что используется для привлечения довольства Бога и приближения к Нему». Затем он приводит хадис из «Сахих Бухари» и других книг «Сунан», в которых Посланник Божий (да благословит Аллах его и его род) был поставлен в качестве средства. В этом хадисе Пророк Божий (да благословит Аллах его и его род) сказал: {{arabic|من قال حین یسمع النداء (الاذان) اللهم رب هذاه الدعوه التامه و الصلاة القائمة آت محمدا الوسیلة والفضیلة و ابعثه المقام المحمود الذی وعدته، حلت له شفاعتی یوم القیامه|translation=«Тот, кто, услышав призыв (азан), скажет: О Боже! О Господь этого совершенного призыва и совершаемой молитвы, сделай Мухаммада поддержкой и средством и даруй ему превосходство и воскреси его на достохвальном месте, которое Ты обещал ему, в День воскресения мое заступничество будет разрешено для него».}}.

Этот хадис ясно указывает на то, что сам Посланник Божий является средством приближения к Богу, и поэтому, по воле Бога, он обладает достохвальным положением, чтобы быть заступником для прощения грехов верующих в День воскресения, и он заступается за них. Следовательно, тувассуль никогда не приводит к ширку и неверию, если бы это было так, то использование Посланника Ислама (да благословит Аллах его и его род) в качестве средства привело бы к неверию и ширку.<ref>Мараги, Ахмад ибн Мустафа. Тафсир аль-Мараги. Т.6. С. 109.</ref>

=== Тувассуль в преданиях ===
В [[шиитских]] источниках тема [[тувассуля]] настолько ясна и очевидна, что нет необходимости передавать хадисы, и мы в качестве примера укажем на несколько преданий, которые переданы в известных книгах ахль [[ас-сунны]]:

==== Тувассуль к Пророку из-за засухи ====
Кроме того, что в тувассуле нет никаких признаков ширка и неверия, тувассуль к Пророку (да благословит Аллах его и его род) после его смерти является явным доказательством дозволенности этого вида тувассуля. Передано, что в Медине была сильная засуха. Группа людей пошла к [[Аише]] и попросила решения, Аиша сказала: 
::«Пойдите к могиле Пророка (да благословит Аллах его и его род), сделайте отверстие над крышей над могилой так, чтобы оттуда было видно небо, и ждите результата», они пошли и проделали это отверстие в крыше так, чтобы было видно небо, начался сильный дождь, настолько, что через некоторое время пустыни стали зелеными, а верблюды стали толстыми и упитанными.<ref>Дарими, Абдуллах ибн Бахрам. Сунан ад-Дарими. Т.1. С. 44. Типография аль-Итидаль, Дамаск, 1930.</ref>

==== Тувассуль слепого к Пророку ====
[[Ахмад ибн Ханбал]] в своем «Муснаде» передает от [[Усмана бин Хунейфа]] следующее<ref>Ибн Ханбаль, Ахмад ибн Ханбаль. Аль-Муснад. Т.28. Хадис № 17240. С. 478.</ref><ref>Насаи, Ахмад ибн Шуайб. Сунан ан-Насаи аль-Кубра. Т.9. Хадис № 10419. С. 244.</ref><ref>Ибн Маджа Казвини, Мухаммад ибн Язид. Сунан Ибн Маджа. Раздел «Книга молитвы», глава 189, хадис 1385. С. 441.</ref><ref>Тирмизи, Абу Иса. Сунан ат-Тирмизи. Т.5. Раздел «Книга дуа», глава 119, хадис 3578. С. 569.</ref>:
::«Слепой пришел к благородному Пророку и сказал: «Попроси у Бога, чтобы Он исцелил меня», Пророк сказал: «Если хочешь, я помолюсь, а если хочешь, я отложу это, и это будет лучше». Слепой сказал: «Помолись». Благородный Пророк приказал ему совершить омовение и тщательно совершить омовение, и совершить два ракаата молитвы, и помолиться так: «Господи! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Мухаммада, Пророка милости, о Мухаммад, я с Твоей помощью обращаюсь к моему Господу, чтобы Ты исполнил мою нужду, о Боже, сделай его моим заступником».

==== Тувассуль Умара бин Хаттаба ====
[[Анас]] говорит<ref>Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. Сахих аль-Бухари. Т.2. Раздел «Книга аль-Истиска», глава 3, хадис 1010. С. 27.</ref>:
{{arabic|ان عمر بن الخطاب کان اذا قحطوا استسقی بالعباس بن عبدالمطلب، فقال: اللهم انا کنا نتوسل الیک بنبینا فتسقینا، و انا نتوسل الیک بعم نبینا فاسقنا، قال: فیسقون|translation=«Когда случалась засуха, Умар бин Хаттаб просил дождя посредством Аббаса бин Абд аль-Мутталиба, дяди Пророка (да благословит его Аллах и его род), и говорил: «О Боже! Во времена жизни Пророка мы просили Тебя посредством него, и Ты ниспосылал на нас дождь Своей милости. Теперь мы просим Тебя посредством дяди Твоего Пророка, чтобы Ты напоил нас, и они были напоены».}}.

==== Молитва Пророка за Фатиму бинт Асад ====
А в других преданиях мы читаем<ref>Исфахани, Ахмад ибн Абдуллах. Хиля аль-Аулия ва Табакат аль-Асфия. Т.3. С. 121.
35.	Табарани, Сулейман ибн Ахмад. Аль-Муджам аль-Кабир. Т.24. Раздел «Фа». С. 351.</ref><ref>Хайсами, Али ибн Абу Бакр (1987). Маджма аз-Заваид ва Манба аль-Фаваид. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. С. 257.</ref>:
::«Когда Фатима, дочь Асада, скончалась, Посланник Божий (да благословит его Аллах и его род), узнав о ее смерти, сел у ее изголовья и сказал: «О моя мать после моей матери, да смилуется над тобой Бог». Затем он попросил Усаму, Абу Аюба, Умара бин Хаттаба и черного раба подготовить могилу, когда могила была готова, Посланник Божий (да благословит его Аллах и его род) сделал нишу и вынес землю из нее своей рукой, и лег в могилу на бок и молился так: «Бог, который оживляет и умерщвляет, и Он жив и не умирает, прости мою мать Фатиму, дочь Асада, и сделай ее место широким и просторным, по праву Твоего Пророка и по праву пророков, которые были до меня».

==== Покаяние Адама ====
Группа комментаторов, хадисоведов и историков ахль ас-сунны с цепочкой передатчиков от Умара бин Хаттаба передали, что Пророк (да благословит его Аллах и его род) сказал<ref>Муттаки Хинди, Али ибн Хисам. Канз аль-Умаль. Т.11. Хадис № 32138. С. 455.</ref><ref>Табарани, Сулейман ибн Ахмад. Аль-Муджам аль-Аусат. Т.6. Хадис № 6502. С. 313.</ref>
::«Когда [[Адам]] совершил [[грех]], он поднял голову к небу и сказал: «О Боже! Я прошу Тебя по праву Мухаммада простить меня», Бог внушил ему, кто такой Мухаммад? Адам ответил: «Когда Ты создал меня, я поднял голову к трону, в этот момент я увидел на нем надпись, в которой было написано (Нет бога, кроме Бога, и Мухаммад - Посланник Бога), я сказал себе, что Мухаммад - самое великое из Его творений, что Бог поместил его имя рядом с Собой», в этот момент ему было внушено, что он - последний пророк из твоего потомства, и если бы не он, Я бы не создал тебя».

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
 | main branch = ادیان و مذاهب
 | subbranch1 =اسلام
 | subbranch2 =وهابیت
 | subbranch3 =
}}
{{ارزیابی
 | شناسه = شد
 | عکس = شد
 | درگاه = شد
 | ادبیات = شد
 | پیوند = شد
 | ناوبری = <!--خالی | شد-->
 | تغییرمسیر = <!--خالی | شد-->
 | ارجاعات = شد
 | ارزیابی کمی = شد
 | ارزیابی کیفی = <!--خالی | شد-->
 | اولویت = ب
 | کیفیت = خوب
}}
{{text end}}
[[fa:توسل از نظر وهابیت]]