Просмотр кода страницы Имам Махди (а) в вероучениях суннитов

{{text start}}
{{question}}
Признают ли сунниты Имама Махди (а), и кого они считают спасителем ислама?
{{question end}}
{{answer}}
Вера в пришествие Махди в конце времён не является исключительной для шиитов. Все мусульмане верят, что Махди будет из рода Пророка и потомков Хусейна (а), хотя многие сунниты ожидают его рождения именно в конце времён. Наличие многочисленных хадисов о Махди (а) в авторитетных суннитских источниках свидетельствует о высокой значимости этих преданий для учёных суннитов. В этих хадисах, помимо имени и характеристик Махди, описываются и другие его особенности. С одной стороны, хадисы о Махди являются мутаватиром (многократно передаваемыми), а с другой — многие суннитские учёные подтвердили их достоверность. Это указывает на признание хадисов о Махди в суннитской традиции, и утверждения о их подложности являются необоснованными.

== Передатчики хадисов о Махди (а) ==
Многие сподвижники и последователи Пророка передавали хадисы о Имаме Махди (а). Шейх Абд аль-Мухсен аль-Аббад, современный суннитский учёный и профессор Медины, в своей статье «Вероучение суннитов и влияние на ожидаемого Махди» собрал имена 26 сподвижников, передавших хадисы о Махди (а): Али ибн Аби Талиб, Усман ибн Аффан, Тальха ибн Убайдуллах, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Хасан ибн Али, Умм Салама, Умм Хабиба, Абдуллах ибн Масуд, Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн Амр ас-Саади, Абу Саид аль-Худри, Джабир ибн Абдуллах и другие.

Другой исследователь называет 33 сподвижника, передавших хадисы о Махди, включая перечисленных выше, а также Тальху ибн Абдуллаха, Абдуллаха ибн Аббаса, Аммара ибн Ясера, Суббана, Кура ибн Ияса мазни, Абдуллаха ибн Хариса, Абу Хурайру, Худжифу ибн Ямана, Абу Имаму, Джабира ибн Маджу, Анса ибн Малика, Имрана ибн Хусейна.

Таким образом, вопрос махдивии широко принят среди мусульман, и многие великие суннитские учёные признают его достоверность. Среди них — Абу Дауд, Ахмад ибн Ханбал, Тирмизи, Ибн Маджа, Хаким, Насаи, Табарани, Рувайани, Абу Наим Эсфахани, Дейлами, Бейхаки, Са‘льби, Хамуйни, Манауи, Ибн Мугаззали, Мухаммад ас-Саббан, Маварди, Ганджи аш-Шафии, Сам‘ани, Хорезми, Шаарани, Даркутни, Ибн Саббах аль-Малки, Шабланджи, Мухиб ад-Дин ат-Табари, Ибн Хаджар аль-Хайтами, шейх Мансур Али Насиф, Мухаммад ибн Тальха, Джалал ад-Дин ас-Суюти, шейх Сулейман Ханфи, Кортуби, Багави и другие, которые подробно изложили хадисы о Махди в своих трудах.

Некоторые из этих хадисов касаются происхождения Махди, другие — его управления и справедливости, а также признаков и событий, предшествующих его появлению.

Один из исследователей пишет: «Не будет преувеличением сказать, что нет ни одного мусульманского хадисоведа, который бы не передавал некоторые хадисы, предвещающие появление Имама Махди (а) в конце времён».

Этот же автор составил полный список учёных и хадисоведов суннитов, которые приводят хадисы и предания о Махди (а) в своих книгах.

== Ведущие учёные суннитов и подтверждение хадисов о Махди (а) ==

Достоверность хадисов о Махди (а) была подтверждена большинством выдающихся учёных суннитского направления. Согласно подробному исследованию господина аль-Амиди, число учёных, которые прямо заявили о достоверности хадисов о Махди (а), превышает 60 человек. Здесь мы приведём лишь некоторые из них:

Имам Тирмизи (ум. 279 г. х.) — признал хадисы о Махди достоверными и хорошими.

Хафиз Абу Джафар Аккили (ум. 322 г. х.)

Хаким Нишапури (ум. 405 г. х.)

Имам Бухари (ум. 458 г. х.)

Имам Багави (ум. 510 г. х.)

Кортуби, маликит (ум. 671 г. х.)

Ибн Таймия (ум. 728 г. х.) — писал, что хадисы, на которые ссылается Алламе Хилли для доказательства восстания Махди, являются достоверными.

Хафиз Захаби (ум. 748 г. х.)

Хафиз Ибн Кайим (ум. 751 г. х.)

Тафтазани (ум. 793 г. х.)

Нур ад-Дин Хайтами (ум. 807 г. х.)

Суюти (ум. 911 г. х.)

Шокани (ум. 1250 г. х.)

Интересно, что и современные крупные учёные суннитов, такие как шейх Абд аль-Азиз бин Баз, также признают достоверность хадисов о Махди. Как передаёт профессор Хасрушаҳи, шейх бин Баз в своей лекции о Махди говорил:
«Я знаком со многими из этих хадисов и, как отмечали Шокани, Ибн Кайим и другие, среди них есть достоверные и хорошие, а также слабые и поддельные. Но для нас достаточно тех, у которых крепкая цепочка передатчиков, будь то достоверные или те, что становятся таковыми благодаря другим хадисам, и даже слабые, если они поддерживают друг друга, считаются доказательством для учёных. Таким образом, их массовость по разным формулировкам, смыслу и множеству путей передачи подтверждена надёжными учёными. Мы видели, что учёные признавали многое с меньшими доказательствами. Истина в том, что большинство учёных единодушны в признании вопроса Махди, что он истинный и появится в конце времён. Если кто-то из учёных высказывает иное мнение, оно не заслуживает внимания».

Шейх Абд аль-Мухсен аль-Аббад, современный саудовский учёный, который провёл подробное исследование о Махди (а), в связи с этим и целью своей работы сказал:
«Я начал писать эти строки, чтобы развеять заблуждения и ошибки одного из учёных Катара в его трактате, чтобы показать, что множество достоверных хадисов указывает на появление Махди в конце времён, и что учёные суннитов прошлого и настоящего единодушны в этом вопросе, за исключением тех, кто отошёл от истины и присоединился к заблуждениям».

Этот суннитский учёный провёл глубокое исследование о Махди и доказал достоверность хадисов о нём и его пришествии. Профессор Хасрушаҳи опубликовал это исследование на фарси под названием «Мировой реформатор и обещанный Махди с точки зрения шиитов и суннитов».

== Таватур хадисов о Махди (а) в суннитских источниках ==

Обращаясь к книгам великих суннитских хадисоведов, мы видим, что они широко цитируют предания о Пророке Мухаммаде (с) относительно Имама Махди (а). Учёные хадиса суннитов с древнейших времён уделяли большое внимание хадисам о Махди (а), собирая их как вместе с другими хадисами, так и отдельно. Среди известных суннитских хадисоведов, которые активно передавали хадисы о Махди (а), можно назвать: Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа и Насаи в их книгах «Сунан», Ахмад ибн Ханбал в «Муснад», а также Хаким Нишапури в книге «Аль-Мустадрак алья ас-Сахихайн». Другие учёные и хадисоведы, такие как Суюти, Ибн Касир, Ибн Хаджар и автор «Кинзал-Умал», также написали отдельные труды, посвящённые Имаму Махди (а).

Свыше 17 выдающихся суннитских учёных прямо указывали на таватурность (многократную достоверность) хадисов о Махди в своих трудах. Аль-Амиди, один из исследователей в этой области, пишет: «Учёные науки о хадисах и некоторые специалисты в преподавании и исследовании хадисов подтвердили таватурность хадисов о Махди в суннитских книгах, таких как сахихи и муснады». Он подробно перечисляет их имена, среди которых — такие великие, как Бурбехари (ханбалит, ум. 329 г. х.), Мухаммад ибн Хусейн Абри аш-Шафии (ум. 363 г. х.), Кортуби (маликит, ум. 761 г. х.), Хафиз Джамал ад-Дин аль-Миззи (ум. 742 г. х.), Ибн Кайим аль-Джузий (ум. 751 г. х.), Шамс ад-Дин ас-Сахави (ум. 902 г. х.), Суюти (ум. 911 г. х.), Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. 974 г. х.), Муттаки аль-Хинди (ум. 975 г. х.) и другие.

Следует отметить, что хадисы считаются таватурными, если количество передатчиков на каждом уровне настолько велико, что сговор на ложь практически невозможен. Такие предания обычно считаются достоверными и приносят знание. В отличие от них, ахад — это отдельный хадис, который даёт лишь предположение.

Примеры подтверждения суннитскими учёными таватурности хадисов о Махди:

Хафиз Абу Абдуллах Ганджи аш-Шафии (ум. 658 г. х.) в книге «Аль-Баян фи Ахбар Саиб ас-Заман» пишет: «Хадисы Пророка (с) о Махди достигли степени таватура из-за множества передатчиков».

Ибн Хаджар ас-Каляни аш-Шафии (ум. 852 г. х.) в книге «Фатх аль-Бари фи Шарх Сахих аль-Бухари» пишет: «Существуют таватурные хадисы, свидетельствующие, что Махди (а) из этой уммы, и что Иса (а) сойдёт с небес и будет молиться за ним».

Шейх Мансур Али Насиф, выдающийся современный учёный из Аль-Азхара и автор книги «Ат-Тадж аль-Джами’ ли аль-Усул», пишет: «Среди учёных прошлого и настоящего известно, что в конце времён непременно появится человек из Ахль аль-Байт Пророка, имя которого Махди. Он будет властвовать над всеми исламскими странами, мусульмане последуют за ним, он будет справедлив и укрепит религию. Затем появится Даджаль, и Иса (а) сойдёт с небес, чтобы убить Даджаля или помочь Махди в этом. Хадисы Пророка о Махди передавали многие благочестивые сподвижники, а великие хадисоведы, такие как Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа, Табарани, Абу Яли, Баззаз, Имам Ахмад ибн Ханбал и Хаким Нишапури, включили эти хадисы в свои книги».

Примеры хадисов о Махди (а) в суннитских источниках

Обещание о пришествии Махди
Передаётся от Умм Салямы, что она слышала от Посланника Аллаха (с), как он сказал: «Обещанный Махди из моего рода и из потомков Фатимы (с)».
Имам Али ибн Аби Талиб (а) передал от Пророка (с): «Если в мире останется лишь один день, Аллах воздвигнет из моего дома человека, который наполнит землю справедливостью, как она была наполнена несправедливостью».
Абу Саид аль-Худри говорит: «Пророк (с) сказал: Махди — высокий лоб и узкий взгляд. Он наполнит землю справедливостью, как она была наполнена тиранией. Он будет править семь лет».

Все исламские секты верят в Имама Махди (а) и его пришествие в конце времён как Спасителя. Однако мнения о времени его рождения различаются. Ибн Аби Хадид, учёный суннит, писал: «Все мусульмане единодушны, что жизнь мира и его законы не прекратятся, пока не явится Махди (а)».

== Различия суннитов и шиитов по вопросу Имама Махди (а) ==
Нет сомнений, что все исламские секты, включая суннитов и шиитов, а также их ответвления, верят в Имама Махди (а) и его пришествие в конце времён. Однако существует разногласие относительно того, жив ли он сейчас или родится в будущем. Среди суннитов это разногласие особенно заметно и сводится к двум основным точкам:

== Живой Махди (а) ==
Некоторые суннитские учёные считают, что Махди (а) уже родился и живёт, и в конце времён явится. К ним относятся: Хафиз Сулейман ибн Ибрахим Кандузи (ум. 1294 г. х.), шейх Му’мин ибн Хасан ибн Му’мин Шабланджи аш-Шафии, Сабт Ибн Джузи (ум. 654 г. х.), Ганджи аш-Шафии (ум. 658 г. х.) и другие.

Кандузи аш-Шафии в «Янаби’ аль-Мувда» подробно описывает родителей и рождение Махди по преданию Хакимы Хатун, дочери Имама Джавада (а). Шабланджи в «Нур аль-Абсар», Ибн Джузи в «Тазкират аль-Хавас» и Ганджи аш-Шафии в «Аль-Баян» также упоминают подобные сведения.

== Рождение в конце времён ==
Другие суннитские учёные считают, что Махди (а) родится в конце времён и затем явится. Большинство суннитских учёных придерживаются этой точки зрения, хотя в их хадисах говорится, что он будет из потомков Пророка (с), Али ибн Аби Талиба (а), Фатимы (с), а также из потомков Имама Хусейна (а), Имама Резы (а) и Имама Хасана Асгари (а). Однако они утверждают, что он ещё не родился.

'''Источник'''

# Али Реза Али Нури, Понимание Хазрата Махди (а.с.), Кум, Замзам Хедаят, Том. 3, 2006, стр. 28. ‏
# Голам Хасан Мухаррами, Исторический взгляд на жизнь имама Замана (а.с.), Кум, Парто Велаят, т. 2, 2013, стр. 42.
# Р.К. Аятолла Сафи Голпаегани, Обещание мира и безопасности, Тегеран, Дарул Котб аль-Исламия, стр. 91–92.
# Сейед Тамер Хашем аль-Амейди, «В ожидании Феникса», перевод Мехди Ализаде, Кум, Институт имама Хомейни, первый том, 1990, стр. 66.
# Р. К. В ожидании Феникса, стр. 66–68.
# В ожидании Феникса, стр. 72–76.
# Сейед Хади Хосровшахи, Мослех Джахани и обещанный Махди, Тегеран, Etelaat Publications, Vol. 2, 1995, стр. 106.
# Реформатор мира и обещанный Махди, стр. 113.
# Р. К. Аль-Амид, предыдущая статья, стр. 69.
# Понимание Хазрата Махди (мир ему), стр. 28.
# Р. К. Мехди Пишваи, Сира лидеров, Кум, Публикации Института Имама Садека, Том. 8, 1999, стр. 698.
# В ожидании Феникса, стр. 76.
# В ожидании Феникса, стр. 76–80.
# Шейх Абдулла Мамакани, Шкала руководства в науке знания, Кум, Институт возрождения наследия «Аль-Байт», первая часть, 1411 г. по хиджре, т. 1, стр. 108–112.
# Аль-Баян фи Ахбар Сахеб аз-Заман, Кумский институт Аль-Нашар аль-Ислами, филиал Джамаа аль-Мадрасин, 6-я глава, 1417 г. хиджры, стр. 124.
# Фатх аль-Бари с Сахих аль-Бухари, Бейрут, Дар аль-Марифа, том. 6, стр. 493-494.
# Аль-Тадж аль-Джами Лал Асул, Каир, Дарахия аль-Китаб Аль-Арабия, Глава II, Том 5, стр.310.
# Аби Дауд, Сунан, исследование Саида Мухаммада аль-Лахама, Дар аль-Фикр, гл. 1, 1410 г. по хиджре, т. 2, стр. 310.
# Такой же.
# Там же, стр. 208
# Сафи Голпаегани, Лотфолла, Мантабх аль-Атр, Тегеран, из публикаций школы Садра, Бита, стр. 3.
# Кундузи Ханафи, Сулейман ибн Ибрагим, Янаби аль-Мудха, Кум, Публикации Шарифа Рази, первое издание, 1992 г., том. 2, стр. 464.
# Шабланджи Шафии, Момин бин Хасан бин Момин, Нур аль-Абсар, Бейрут, Дар аль-Джубейль, 1409 г.х., стр. 342.
# Ибн аль-Джаузи, Таджира аль-Хавас, Бейрут, Институт Ахль аль-Байт, 1401 г. хиджры, с. 325.
# Ганджи Шафии, Аль-Байан в новостях Посланника времени (мир ему), Публикации Института печати Аль-Хади, 1399 г. по хиджре, стр. 148.
# Джувайни, Ибрагим ибн Мухаммад, Фараид ас-Самтин, Бейрут, Институт печати и издательского дела Аль-Мухаммади, первое издание, 1400 г. хиджры, том. 2, стр. 318, 320, 323, 329 и 337