Просмотр кода страницы Достоверность Истории ат-Табари

{{text start}}
{{question}}
Говорят, что «История ат-Табари» — самая достоверная книга по исламской истории. Так ли это?
{{question end}}
{{answer}}
== Достоверность «Истории» ат-Табари ==

Считается, что книга «История пророков и царей» (Тарих ат-Табари), написанная Мухаммадом ибн Джариром ат-Табари, является одним из самых авторитетных источников по истории исламского мира. Этот труд называют «отцом исторических книг» в исламской традиции и признают самым точным и достоверным историческим сочинением своего времени. С самого начала своего создания «История ат-Табари» пользовалась признанием как среди широкой публики, так и среди учёных.

Ат-Табари оформил исторические сведения в форме хадисов: сначала приводится цепочка передатчиков (иснад), а затем сам рассказ. Основу его повествования составляют многочисленные письменные источники, которыми он располагал. Он часто приводит разные версии одного и того же события с разными иснадами, что позволяет исследователям анализировать и сопоставлять различные точки зрения.

Главным достоинством «Истории» считается сохранение множества исторических документов эпохи автора, которые сегодня утеряны. Благодаря множеству вариантов рассказов с разными цепочками передатчиков книга даёт возможность изучать противоречивые мнения и взгляды. Поскольку ат-Табари использовал методологию хадисоведов, он собрал все исламские исторические предания в одном месте, что считается значительным вкладом в изучение истории ислама.

Однако к «Истории» ат-Табари есть и критика. Из-за использования метода передачи преданий в книгу попали и слабые, и даже ложные рассказы. Ат-Табари иногда ссылался на ненадёжных передатчиков, избегал исторической критики и чрезмерно доверял источникам. Первая часть книги, охватывающая историю мира от сотворения до пророчества Мухаммада, содержит много израилят — заимствований из иудейских и христианских преданий. Кроме того, в книге не всегда точно указываются источники, а повествование в стиле иснадов делает «Историю» бедной на социальные и общественные комментарии.

«История ат-Табари» — один из важнейших трудов исламской цивилизации, который оказал огромное влияние на последующих историков. В средние века многие авторы опирались на его труды и включали их в свои сочинения. В ранних веках после написания книги существовало множество её списков: например, историк Ибн Касир сообщал, что в библиотеке Фатимидов в Египте хранилось более тысячи экземпляров «Истории».

== Характеристики ==
«История ат-Табари» была написана в период с 283 по 290 год хиджры. Позднее ат-Табари продолжил изложение событий до месяца Раби аль-ахир 303 года хиджры. Он также составил приложение к своей книге под названием «Зейль аль-Музейль», посвящённое жизнеописаниям сподвижников и табиинов, однако оригинал этого труда не сохранился.

"История ат-Табари" состоит из двух основных частей:
Доисторический и дописламский период,
как сотворение мира, нисхождение Адама, история Хабиля и Кабиля. Затем излагается история пророков, народов и история Ирана — от начала до завоевания страны мусульманами. В этой части повествование ведётся не по годам, а по темам и историческим эпохам. Вторая часть посвящена истории ислама: здесь события изложены в хронологическом порядке — от времени пророка Мухаммада до 302 года хиджры.
Повествование в «Истории ат-Табари» в основном построено в форме хадисов: сначала приводится цепочка передатчиков, затем сам рассказ. Основные источники ат-Табари — многочисленные письменные труды, которые были у него в распоряжении. Он, используя разрешения на передачу хадисов, часто не указывал названия книг, но всегда ссылался на своих учителей. Ат-Табари приводил различные версии одного и того же события с разными иснадами и, за редким исключением, не высказывал собственного мнения по поводу описываемых событий.
«История ат-Табари» считается одним из первых исламских исторических трудов, переведённых на персидский язык. Считается, что этот перевод был выполнен в 352 году хиджры при дворе Саманидов Абу Али Балами (ум. 383 г. хиджры). Однако исследователи сомневаются в точности этой атрибуции. Впервые «История ат-Табари» была издана в Европе, затем неоднократно переиздавалась в Бейруте и Египте, а полный текст был переведён на персидский язык.

== Автор и его  статус == 
Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ибн Язид ибн Касир ибн Галиб ат-Табари (224–310 гг. хиджры) — один из выдающихся учёных исламского мира, один из самых известных историков и толкователей Корана. Ат-Табари был учёным, обладавшим глубокими знаниями в различных областях, и в каждой из них оставил ценные труды. Основная область его деятельности — исламское право: он был основателем особой школы фикха, известной как джариритский мазхаб, и имел последователей. В области тафсира и истории он также создал два знаменитых и влиятельных произведения. Его называли «шейхом историков» и «шейхом толкователей».

Ат-Табари родился в Амоле, Табаристан (современная Мазендеран, Иран), где начал своё начальное образование. Его отец, увидев во сне предзнаменование, уделял большое внимание его обучению. Ат-Табари обладал выдающимися способностями: в семь лет он выучил Коран наизусть, а в девять начал записывать хадисы.

Для продолжения образования и изучения хадисов ат-Табари путешествовал в Рей, Багдад, Басру, Куфу, Шам, Палестину и Египет. Его характеризовали как усердного учёного с независимым мнением. Говорили, что он сочетал свои знания с скромностью и достоинством.

== Преимущества ==

Для «Истории ат-Табари» отмечают ряд преимуществ по сравнению с другими историческими трудами:

Самое важное достоинство «Истории ат-Табари» заключается в том, что в ней сохранены многие исторические сочинения, как широко известные, так и редкие для времени автора, которые до наших дней не дошли. Среди них — «Макталь аль-Хусейн» Абу Михнафа (ум. 157 г. х.) и раздел «Магази» из «Сиры» Ибн Исхака.

Указывается, что изложение различных версий одного и того же события с разными цепочками передатчиков в «Истории ат-Табари» дало исследователям возможность научно анализировать противоречивые точки зрения по этим событиям.

По стилю изложения в виде хронологической летописи «История ат-Табари» стала образцом и примером для последующих историков, которые выбрали хронологический метод для написания истории.

Поскольку в «Истории ат-Табари» использован метод хадисоведов, все исламские исторические предания собраны вместе. Сохранение этих преданий считается значительным вкладом в историю ислама.

Благодаря повествовательному подходу автора, в «Истории ат-Табари» содержится множество подробностей о различных исторических событиях, которые не встречаются ни в одном другом источнике.

В «Истории ат-Табари» приводятся сведения о истории Ирана, которые отсутствуют в других авторитетных арабских текстах. Это привело к тому, что Теодор Нёльдеке (1836–1930), один из выдающихся немецких востоковедов, перевёл раздел о Сасанидах с обширными комментариями на немецкий язык.

Несмотря на ограниченность источников по истории Рима, в «Истории ат-Табари» проявлена тщательность в изложении этих событий.

Нарративный метод историописания в книге ат-Табари способствовал тому, что в ней в определённой степени соблюдается беспристрастность в передаче преданий.

== Критика ==

В адрес «Истории ат-Табари» и методов её автора высказывались и критические замечания:

Хотя нарративный метод позволил сохранить множество исторических преданий, из-за не всегда тщательного отбора ат-Табари в его труд проникли ложные и слабые предания.

В отличие от своего подхода к хадисам, при использовании исторических источников ат-Табари иногда опирался на слабых и даже вымышленных передатчиков, таких как Ка’б аль-Ахбар и Сейф ибн Омар. Учёный Аскари критиковал чрезмерное доверие ат-Табари к сообщениям Сейфа ибн Омара, считая, что тот создавал вымышленные истории, которые ат-Табари включал в свой труд.

В «Истории ат-Табари» сообщения о самом чувствительном периоде истории ислама — от войн Ридда до битвы при Джамале — искажены ложными рассказами Сейфа ибн Омара.

В «Истории ат-Табари» отсутствует критический анализ исторических сообщений, и автор чрезмерно доверяет передатчикам. Это вызвало критику со стороны таких историков, как Ибн аль-Асир и Ибн Халдун, которые упрекали ат-Табари за то, что он не занимался проверкой достоверности передатчиков, как это делали хадисоведы.

Первую часть «Истории ат-Табари», посвящённую истории мира от сотворения до миссии пророка, считают насыщенной «исраильят» — преданиями иудейского происхождения. Большинство этих рассказов передано через Вахба ибн Мунаббиха, который особенно активно распространял их среди мусульман в конце первого века хиджры.

В «Истории ат-Табари» источники сообщений часто не указаны точно; например, когда приводится рассказ от аль-Мадаини (135–225 г. х.), неясно, из какой из его 240 книг он взят.

Нарративный стиль ат-Табари привёл к тому, что в его труде практически отсутствуют сведения о социальной жизни. В «Истории ат-Табари» приводятся в основном политические события, и найти информацию о цивилизации и культуре, как, например, у Масуди, невозможно. Даже в политических рассказах основное внимание уделено внутренним проблемам государства, а не внешним завоеваниям или контактам с такими странами, как Андалус, Византия, Франкия и их внутренним событиям.

Понимание мировой истории у ат-Табари уступает по глубине его предшественникам, таким как Якуби и Ибн Кутейба Диневари.

Религиозная позиция автора явно прослеживается в его историописании и выборе сообщений. Например, в рассказах о гибели Усмана он воздерживается от передачи некоторых сведений, демонстрируя свою религиозную позицию.

В «Истории ат-Табари» чрезмерно опираются на древние источники, что приводит к недостаточному вниманию к эпохе самого автора и делает описание событий его времени неясным.

Ат-Табари прибегал к умолчаниям в тексте, например, в истории «Дня предостережения», письме Мухаммада ибн Аби Бакра к Муавии и конфликте Муавии с Абу Заром, приведшем к ссылке последнего.

Аскари считает, что ат-Табари превзошёл всех историков в распространении вымышленных рассказов.

Исследователь Сейид Джафар Муртаза Амели также называет труд ат-Табари насыщенным «исраильят» и в качестве примера приводит истории о жертвоприношении сына Ибрахима, хадисы о телесности Бога и предопределении, которые ат-Табари приводит со слов Ка’ба аль-Ахбара.

Амини в книге «Аль-Гадир» неоднократно упрекает ат-Табари, отмечая, что тот 701 исторический рассказ привод

'''Источники'''
# Шахаби, Али Акбар, Жизнь и творчество Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, Тегеран, Asatir Publications, 1997, стр. 44.
# Джафарян, Расул, «История Табари - Абу ат-Таварих», База новостей рукописей, дата поступления: 1 октября 2015 г., дата доступа: 18 ноября 2014 г.
# Ибн Халкан, Ахмад Ибн Мухаммад, Смерть Аль-Аяна и Анбаа Сынов Времени, исследование Эхсана Аббаса, Кум, Аль-Шариф ар-Радхи Маншурат, 1364, том 4, стр.119.
# Хамза Исфахани, Хамза бин Хасан, Суннитская история царей земли и пророков, мир им, Бейрут, Дар Мактаба аль-Хаят, Бейта, с. 117.
# Джафариан, Расул, Источники исламской истории, Тегеран, издательство Алам, 1400 г. по хиджре, стр. 255.
# Завершено Хомаюном, Насером, «Место Табари в исламской историографии», Мемориал Табари, Тегеран, Секретариат Международного семинара Табари, 1369, стр. 430.
# Ибн Касир, Исмаил ибн Омар, Начало и конец, исследование Али Шири, Бейрут, Дар Ихья аль-Турат аль-Араб, 1408 г. хиджры, том. 12, с. 331.
# Могризи, Ахмед бин Али, Аль-Маааз и аль-Сахдари в Зикр аль-Шаззар и аль-Актиор аль-Мухризи, исследование Халила Мансура, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Аламия, 1418 г. хиджры, том 2, стр. 290.
# Масуди, Али бин Хосейн, шахты Морудж ад-Дахаб и Аль-Джаухар, исследованные Юсуфом Асадом Дагером, Кум, восточное время Дар аль-Хиджры, 1409 г. хиджры, том 1, стр. 23.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 256.
# Айинхванд, Садег, «Школа историографии Табари», Мемориал Табари, Тегеран, Секретариат Международного семинара Табари, 1369, стр. 344. Джафариан, Источники исламской истории, стр. 258.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 257.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 257.
# Казвини, Мохаммад, Полное собрание двадцати статей Казвини, исследованное Аббасом Экбалом Аштиани и Эбрагимом Пурдавудом, Тегеран, Donyayeh Kitab Publications, 1984, стр. 62–63.
# Табари, Мухаммад ибн Джарир, История Табари, перевод, приписываемый Балами, исследовал Мохаммад Рошан, Тегеран, Soroush Publications, 1995, введение исследователя, стр. 16.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 260.
# Джафариан, Расул, Источники исламской истории, Тегеран, издательство Алам, 1400 г. по хиджре, стр. 255.
# Шахаби, Али Акбар, Жизнь и творчество Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, Тегеран, Asatir Publications, 1997, стр. 3.
# Ходжати, Мохаммад Бакер, «Введение в жизнь и творчество Табари», Мемориал Табари, Тегеран, секретариат Международного семинара Табари, 1980, стр. 41–44.
# Джафариан, Расул, Источники исламской истории, Тегеран, издательство Алам, 1400 г. по хиджре, стр. 255.
# Айинхванд, Садег, «Школа историографии Табари», Мемориал Табари, Тегеран, Секретариат Международного семинара Табари, 1369, стр. 351.
# Шахаби, Жизнь и творчество Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, стр. 4–6.
# Сакет, Мохаммад Хоссейн, «Краткий взгляд на биографию Табари», Табари, мусульманский историк и его шедевр, под редакцией Хью Кеннеди при содействии Мохаммада Хоссейна Сакета, перевод группы переводчиков, Тегеран, Хане Кетаб, 2013, стр. 10–14.
# Дамади, Сейед Мохаммад, «Заметки о жизни, творчестве и историографическом стиле Табари», Мемориал Табари, Тегеран, Секретариат Международного семинара Табари, 1369, стр. 91–92.
# Ходжати, «Введение в жизнь и творчество Табари», стр. 34–37.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 258.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 257.
# Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 345.
# Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 349.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 257.
# Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
# Заррин Куб, Абдул Хусейн, «Молчание моря», Бухара, № 104, февраль и март 2014 г., стр. 102-103.
# Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
# Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 255–256.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 256; Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
# Аскари, Сейед Мортеза, «Критика историографического метода Табари», в журнале Kayhan Andisheh, № 25, август и сентябрь 1989 г., стр. 38-41.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 256.
# Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 256; Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
# Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 257–258.
# Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 351.
# Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 351.
# Джафариан, Источники исламской истории, стр. 258–259.
# Айинхванд, «Школа историографии Табари», стр. 350.
# Аскари, Сейед Мортеза, «Критика метода историографии Табари», в журнале Kayhan Andisheh, № 25, август и сентябрь 1989 г., стр. 36.
# Аскари, Роль имамов в религии, т. 1, стр. 437.
# Амели, Сейед Джафар Мортеза, «Израильтянин в истории Табари», в журнале Kayhan Andisheh, № 25, август и сентябрь 1989 г., стр. 45.
# Амели, Сейед Джафар Мортеза, «Израильтянин в истории Табари», в журнале Kayhan Andisheh, № 25, август и сентябрь 1989 г., стр. 45-54.
# Амини, Абдул Хусейн, Аль-Гадир, т. 8, с.51.
#