Просмотр кода страницы Возможность доказательства существования Бога с помощью рациональных и логических доводов

{{text start}}
{{question}}
Возможно ли доказать существование Бога? Верно ли утверждение, что Бога нельзя доказать с помощью рациональных и логических аргументов?
{{question end}}
{{answer}}
Возможность доказательства Бога с помощью рациональных и логических доводов является предметом дискуссий среди теологов. Некоторые утверждают, что врождённое знание о Боге в человеческой природе (фитре) и невозможность логически определить Бога служат двумя причинами, по которым доказать Бога рационально невозможно. В ответ на это приводятся доводы, такие как наличие доказательств существования Бога в Коране и хадисах, отсутствие противоречия между врождённым знанием и доказуемостью, а также возможность определения Бога. С другой стороны, доказательство Бога с помощью откровения и немысленных доводов невозможно, поэтому необходимость рационального доказательства Бога воспринимается как более понятная.

Аргументы сторонников невозможности рационального доказательства Бога
Некоторые считают, что Бога нельзя доказать рационально и приводят два основных аргумента:

В Коране существование Бога считается очевидным, и каждый на подсознательном уровне ощущает Бога, поэтому в Коране нет необходимости приводить доказательства Его существования.

Для доказательства чего-либо необходимо дать определение, а определение — это ограничение, а Бог безграничен, следовательно, Его нельзя определить, и, значит, нельзя доказать с помощью логики и философии.

== Критика первого аргумента: очевидность существования Бога ==

Отсутствие противоречия между очевидностью и доказуемостью
Очевидность существования Бога не противоречит возможности его доказательства и приведению аргументов. В логике различают два вида очевидностей: первичные и вторичные. Первичные очевидности не требуют логического доказательства и вообще не поддаются доказательству, так как для их доказательства пришлось бы использовать их же самих, что ведёт к круговой аргументации. Вторичные очевидности, хотя и не требуют доказательства, тем не менее могут быть доказаны. Многие логики приводили логические доводы в пользу вторичных очевидностей (например, что целое больше части) и доказывали их очевидность. Существование Бога, если рассматривать его как очевидность в логическом смысле, относится к числу вторичных очевидностей, которые поддаются доказательству.

Если под очевидностью понимать, что каждый человек обладает непосредственным знанием о Боге, не требующим доказательств, то следует отметить, что непосредственное знание выходит за рамки логики и аргументации, однако для объяснения и передачи этого знания другим его необходимо преобразовать в приобретённое знание, которое уже поддаётся логическому обоснованию.

== Доказательство Бога в Коране ==
Даже если в Коране отсутствуют логические доказательства существования Бога, это не препятствует их использованию, поскольку Коран не запрещает аргументацию, а лишь сам её не применяет. Более того, в Коране присутствуют доводы, и верующим рекомендуется использовать разум и рациональные науки. Например, в аятах 35–36 суры Та-Ха приводится исключительный аналогический довод в пользу существования Бога через сотворение человека.

Доказательство Бога в хадисах Ахль аль-Байт (а)
В хадисах Ахль аль-Байт (а) содержится множество доводов в пользу существования Бога. Записаны дискуссии имамов с оппонентами и скептиками по этому вопросу, которые сохранились в хадисных собраниях.

Критика второго аргумента: Бог не поддаётся определению

== Определение — это не ограничение ==
Определение не означает ограничение, а служит для уточнения и обозначения границ понятий, а иногда просто указывает на предмет, известный слушателю. Например, словесные и номинальные определения лишь объясняют смысл понятия. Если предмет не имеет границ, то для него используется понятие «неограниченный», а не ограничение самого понятия.

== Общее представление о Боге ==
Представление о Боге в сознании всех людей свидетельствует о том, что у каждого есть общее, хотя и приблизительное, понимание Бога. Поэтому сторонники невозможности познания Бога часто путают познание сущности Бога с представлением о Его существовании, не различая эти понятия, хотя между ними существует большая разница. Сущность и истина Бога никогда не постигаются умом, но представление о Нём возможно и подлежит обсуждению. В этом смысле Имам Али (а) говорит: «Бог не запретил разумам познавать Его настолько, насколько это необходимо, хотя не позволил им проникнуть в глубины Его сущности и ограничить Его атрибуты».

== Существование Бога как вторичное философское понятие ==
Понятия, не имеющие наблюдаемого внешнего существования, такие как бесконечность, неограниченность, бытие, возможность, необходимость, а также понятия отсутствия, например, сотоварищ Бога, являются предметом философского обсуждения и рассуждений. Понятие необходимого бытия, относящееся к Богу, также относится к таким вторичным понятиям.

Невозможность использования откровенных понятий для доказательства Бога
Доказательство Бога с помощью понятий и учений откровения является некорректным и ведёт к круговой аргументации, поскольку авторитет откровения основан на принятии существования Бога, затем признании пророка, посланного этим Богом, его непогрешимости и принятии его слов. Очевидно, что нельзя доказать существование Бога, опираясь на слова пророка, который сам является посланником Бога.

'''источники'''
# Ссылка: Чамран, Мустафа, Человек и Бог, Тегеран, Фонд Шахида Чамрана, 1988, стр. 53–78.
# См.: Джавади Амоли, Абдулла, Эпистемология в Коране; Тегеран; Культурный издательский центр Раджа, 1993, стр. 207–217.
# Ссылка: Джавади Амоли, Абдулла; Объяснение аргументов, доказывающих существование Бога; Кум; Издательство «Исраа»; 1999; стр. 124–128.
# По этому поводу см.: Аль-Табарси, Ахмад ибн Али; Протест; Исследователь: Сейед Мохаммад Бакер Аль-Хорсан; Бейрут; Дар Ан-Нуман; стр. 20–24; А также Clinique; Мухаммад ибн Якуб; Достаточные принципы; Исследования: Али Акбар Гаффари; Тегеран; Дар аль-Кутуб аль-Исламия; 1388 г. по хиджре; стр. 72–82.
# Нахдж аль-Балага; Субхи Салех, Проповедь 49.
#