Просмотр кода страницы Ваххабизм как такфиритское течение

{{text start}}
{{question}}
Является ли ваххабитское движение такфиритским? Какие есть доказательства его такфиритской сущности?
{{question end}}
{{answer}}
Хотя сами ваххабиты отрицают, что их движение является такфиритским, и приводят аргументы в свою защиту, все они имеют недостатки и не соответствуют реальным взглядам и действиям ваххабитов. На основании высказываний лидеров этого течения и поведения их последователей очевидно, что ваххабизм — это такфиритское сальфитское движение. Такфиритами называют тех сальфитов, которые объявляют своих оппонентов неверными (кафирами). В раннем исламе к такфиритам можно отнести хариджитов, а в современности ваххабизм является примером такфиритского сальфизма.

== Общее мнение ваххабитов о такфиритстве ==
Ваххабиты утверждают, что их враги обвиняют их в том, что они считают всех, кто не является ваххабитом, неверными, и таким образом приравнивают их к хариджитам. В защиту этих обвинений они заявляют, что это неправда, и что ваххабиты — это мусульмане-ханбалиты, придерживающиеся исламских убеждений, изложенных в Коране и сунне. Они утверждают, что их движение возникло в условиях, когда религиозные убеждения и обычаи были подобны идолопоклонству эпохи джахилии. Поэтому учёные Мекки и Неджда, следуя Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу, считали, что каждый, кто произносит шахаду, является мусульманином, и его нельзя объявлять неверным. Однако Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб видел, что многие из его современников ограничивались лишь произнесением «لا إله إلا الله» и не принимали другие аспекты религии, и считал их неверными.

== Защита Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ==
Сам Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб в письме к шейху Абд ар-Рахману Суэйди, одному из учёных Багдада, писал:
«...أما التکفیر فأنا أکفّر من عرف دین رسول الله، ثم بعد ان عرفه سبّه و نهی الناس عنه و عادی من فعله فهذالذی أکفّره و اکثر الامه و لله الحمد لیسوا کذالک»
«Что касается такфира, я объявляю неверным того, кто знает религию Посланника Аллаха, но после того, как узнал её, оскорбляет её, запрещает людям следовать ей и враждует с теми, кто ей следует. Именно эту группу я объявляю неверной, и, слава Аллаху, большинство уммы таковыми не являются».

== Критика защиты ваххабитов ==

Те аргументы, которые приводятся в оправдание ваххабитского движения и его основателя, являются бегством от реальности. Во-первых, кто же являются врагами ваххабитов, если не мусульмане, которых с момента основания и до сегодняшнего дня эта секта объявляет неверными (такфиритами)? Это само по себе является признанием того, что ваххабиты и их основатель объявляют мусульман неверными. Следовательно, наличие врагов ваххабитов — это мусульмане, не принадлежащие к ваххабитам, и их вражда с ваххабизмом обусловлена именно тем, что они были объявлены такфиритами Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом и его сектой.

Что касается утверждения ваххабитов, что произнесение шахады (свидетельства веры) достаточно для того, чтобы считаться мусульманином, то это не соответствует ни их учениям, ни практике. Все те, кто верит в заступничество (шафа‘а), прибегает к посредничеству (тавсиль), почитает святыни и посещает могилы пророков и святых, гораздо лучше и искреннее произносят шахаду и искренне верят в неё. Однако с точки зрения ваххабитов они считаются многобожниками (мушриками) и неверными, и движение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба основано именно на этом.

Тем не менее, то, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб написал в своём письме, является очень слабым и неразумным оправданием. Ведь тот, кто враждует с исламом, оскорбляет его и препятствует людям обращаться к этой религии, не нуждается в объявлении его неверным — его неверие очевидно для всех, и смысл неверия (куфр) изложен в Коране и сунне Пророка (с). Отрицание любого из основополагающих принципов религии уже является неверием, и для этого не нужно создавать движение, секту и поднимать шум. Однако реальность далека от того, что утверждал Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. История ваххабизма и учения его основателя опровергают это письмо.

== Слова шейха Абд аль-Латифа в защиту своего деда ==
Шейх Абд аль-Латиф, сын шейха Абд ар-Рахмана и один из потомков Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, чтобы снять с ваххабизма ярлык такфиритства, говорит: «Те, кто утверждают, что ваххабиты стремятся объявлять других неверными и воевать с ними, кроме тех, кто согласен с ними, лгут... Ни один разумный человек, знающий шейха, не поверит в это. Да, они объявляют неверными тех, кто придерживается ересей, таких как кадариты, джахмиты, рафидиты, хариджиты и др. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не отделился от исламской уммы и не отдалился от суннитов и общины. Всё, что он делал — это призывал людей к единобожию имён и атрибутов Аллаха и к единобожию в делах и поклонении, что является общим для всех мусульман».

Шейх Абд аль-Латиф, защищая слова Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба о том, что он объявил неверными все мусульманские страны, говорит: «Это тоже ложь, никто из мусульман не скажет этого, тем более учёные и богословы. Однако эти слова Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба относятся к тем, кто живёт в городах многобожников, тех, кто поклоняется пророкам, ангелам и праведникам, приравнивая их к Аллаху или приписывая им власть, как крайние сектанты и почитатели могил. Именно их Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объявил неверными, тех, кто ставит посредников и заступников между Аллахом и людьми, и тех, кто просит о своих нуждах не у Аллаха, а у других».

== Критика высказываний шейха Абд аль-Латифа ==

Эти оправдания и толкования не только не снимают с ваххабизма ярлык такфиритства, но и подтверждают его. Во-первых, призыв Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба начался в месте, где все жители были мусульманами, совершали молитвы, постились, совершали хадж и следовали одному из четырёх суннитских мазхабов, строго соблюдая все предписания ислама. Там не было ни джахмитов, ни кадаритов, ни последователей других отклонённых сект — все были суннитами. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объявил их неверными и призвал к своему мазхабу. Во-вторых, все войны, так называемые «газаваты» ваххабитов, велись исключительно против суннитов и общины; джахмиты, кадариты, хариджиты и даже рафидиты не входили в сферу их военных действий.

Что касается единобожия имён и атрибутов Аллаха, а также единобожия в поклонении, которое является общим для всех мусульман, в этом нет сомнений. Однако ваххабиты использовали этот лозунг как предлог для массовых убийств мусульман за их веру в заступничество, посредничество, почитание и посещение могил пророков и святых. Этот факт подробно отражён в исторических книгах Неджда, таких как «Аль-Маджд фи Тарих Неджд» и других исторических трудах, написанных самими ваххабитами, и не подлежит отрицанию. Более того, сам шейх Абд аль-Латиф, сознательно или нет, в своей защите фактически опроверг собственную защиту ваххабитского движения, поскольку он прямо признаёт, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объявил неверными города, населённые многобожниками, которые поклоняются пророкам, праведникам и ангелам, просят у них помощи и ставят посредников между Аллахом и людьми. Очевидно, что под многобожниками шейх Абд аль-Латиф не имеет в виду христиан, иудеев или индуистов, а именно мусульман, не принадлежащих к ваххабитам, которые верят в эти вещи. Однако ваххабиты трактуют их веру как идолопоклонство. При этом ни один мусульманин не поклоняется пророкам с почтением и не просит у них помощи, чтобы поклоняться им. Согласно взглядам ваххабитов, все мусульмане, совершающие такие религиозные действия, считаются идолопоклонниками и, следовательно, по их мнению, заслуживают смерти. Именно поэтому все войны ваххабитов велись против мусульман, и в наше время их конфликты с мусульманами продолжаются в различных формах.

'''Источники''':
# Захер, Мухаммад Камель, Аль-Дава аль-Ваххабия, а также работы в аль-Фикр аль-Ислами аль-Хадис, стр. 166 и 167, Бейрут, Дар аль-Салам Лалтааба и Нашир, гл. 1, 1414 г. по хиджре/1993 г. н.э.
# Там же, стр. 167.
# Аль-Ваххабитский призыв и его труды в исламской мысли, аль-Хадис, стр. 167-168.
# Ад-Дава аль-Ваххабия и ее произведения в аль-Факр аль-Ислами аль-Хадис, стр. 168.
# Ализаде Мусави, Сейед Махди, салафизм и ваххабизм (генеалогия), Том. 1, стр. 94-95. Кум, Офис исламской пропаганды семинарии города Кум, Отдел культуры и пропаганды, том. 1, 2012.