Translation: Новая страница: «{{text start}} {{question}} Чтения Корана семи чтецов широко известны среди народа. Кто эти чтецы? Являются ли эти чтения достоверными, и можно ли читать Коран одним из этих чтений? {{question end}} {{answer}} Семь читателей (قرّاء سبعه) включают: Абдуллах ибн Амр Яхсаби (ум. 118 г....»

2025-04-15T16:06:37Z

Новая страница: «{{text start}} {{question}} Чтения Корана семи чтецов широко известны среди народа. Кто эти чтецы? Являются ли эти чтения достоверными, и можно ли читать Коран одним из этих чтений? {{question end}} {{answer}} Семь читателей (قرّاء سبعه) включают: Абдуллах ибн Амр Яхсаби (ум. 118 г....»

Новая страница

{{text start}}
{{question}}
Чтения Корана семи чтецов широко известны среди народа. Кто эти чтецы? Являются ли эти чтения достоверными, и можно ли читать Коран одним из этих чтений?
{{question end}}
{{answer}}
Семь читателей (قرّاء سبعه) включают:

Абдуллах ибн Амр Яхсаби (ум. 118 г.х.); Абдуллах ибн Касир Дарими (ум. 120 г.х.); Асым ибн Аби ан-Нуджуд Асади (ум. 128 г.х.); Зубан Абу Амр ибн Алла Мазни (ум. 154 г.х.); Хамза ибн Хабиб Зият (ум. 156 г.х.); Нафи ибн Абдуррахман аль-Лейси (ум. 169 г.х.); Али ибн Хамза Касаи (ум. 189 г.х.).

Учёные-шииты имеют три точки зрения относительно достоверности семи чтений:

Некоторые учёные считают эти чтения мутаватар (передаваемыми с высокой степенью достоверности).

Некоторые считают правильным читать намаз и Коран любым из этих чтений, хотя не признают их мутаватарность.

Некоторые полагают, что среди этих чтений есть мутаватар, хотя некоторые из них не являются таковыми.

== Причины различий в чтениях ==

Мусульмане изначально не имели разногласий по тексту Корана, однако чтецы расходились в правильном произношении некоторых слов, оправдывая свои чтения собственным иджтихадом (религиозным усмотрением) и имеющимися у них доводами. Среди причин различий:

Первичность арабской письменности: арабы использовали примитивный шрифт, многие слова писались по звучанию, что приводило к многозначности чтения. Например, аят ﴿لإیلافِ قُرَیْشٍ﴾ читался с удалением хамзы или с её сохранением, что меняло произношение.

Отсутствие точек на буквах: в раннем письме буквы «س» и «ش», «ب», «ت», «ث» и др. не различались точками, что требовало от читателя понимания контекста для правильного прочтения. Например, слово ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ в суре «Худжарат» (6) в чтении Касаи звучит как «فتثبتوا».

Отсутствие диакритических знаков и гератов: слова писались без огласовок, что затрудняло правильное чтение для неарабов. Например, аят ﴿قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ﴾ читался в повелительном наклонении у Хамзы и Касаи, а у других — в настоящем времени.

Отсутствие буквы «альф» в середине слов: это приводило к разночтениям, например, слово ﴿وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ﴾ читалось с «альф» и без неё в зависимости от предположений.

Различия в арабских диалектах и другие факторы.

== Семь читателей ==

Существуют разногласия относительно классификации читателей и их принадлежности к определённым группам. Некоторые называют пять, другие восемь групп. Первая группа — сподвижники Пророка (мир ему), которые обучались у него напрямую, например, Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Масуд, Убай ибн Кааб, Зайд ибн Сабит. После них шли табиуны (последователи), которые не видели Пророка, но учились у сподвижников.

С течением времени число читателей и их учеников увеличивалось, что приводило к различным чтениям Корана. В итоге Абубакр Ахмад ибн Муса ибн Аббас ибн Муджахид (245–324 г.х.), известный как Ибн Муджахид, выбрал семь наиболее известных и авторитетных чтений и запретил преподавание других.

Семь читателей и их известные передатчики:

Ибн Амр: Абдуллах ибн Амр Яхсаби (ум. 118 г.х.), Дамаск, ученик Магиры ибн Аби Шахаб Мухаззами, передатчики — Хишам ибн Аммар и Абдуллах ибн Ахмад ибн Башир ибн Закван.

Ибн Касир: Абдуллах ибн Касир Дарими (ум. 122 г.х.), Мекка, передатчики — Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуллах (Баззи) и Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Халид (Канбал).

Асым: Асым ибн Аби ан-Нуджуд Асади (ум. 127/128 г.х.), Куфа, передатчики — Хафс ибн Сулейман (приёмный сын) и Шубба ибн Абу Бакр. Чтение Хафса от Асыма — наиболее распространённое сегодня.

Абу Амр: Зубан Абу Амр ибн Алла Мазни (ум. 154 г.х.), Басра, передатчики — Дури Хафс ибн Умар и Суси Салих ибн Зияд.

Хамза: Хамза ибн Хабиб Зият (ум. 156 г.х.), Куфа, передатчики — Халф ибн Хишам и Халад ибн Халид.

Нафи: Нафи ибн Абдуррахман аль-Лейси (ум. 169 г.х.), Медина, передатчики — Каалун (приёмный сын) и Варш.

Касаи: Али ибн Хамза (ум. 189 г.х.), Куфа, передатчики — Лейт ибн Халид и Дури Хафс ибн Умар.

Пять из семи читателей (кроме Ибн Амра и Абу Амра) были персидского происхождения. Асым, Абу Амр, Хамза и Касаи были шиитами.
== Достоверность семи чтений ==

Учёные-шииты разделились на три мнения:

Некоторые, как Ибн Муттахир, Ибн Фахд, Мухаклик Сани, Шахид Сани и Шейх Харр Амели, признают мутаватарность семи чтений.

Другие считают, что чтение намаза и Корана любым из этих чтений допустимо, хотя не признают их мутаватарность.

Третьи полагают, что среди них есть мутаватар, но не все чтения таковы.

По мнению Шейха Туси, шиитские учёные разрешают чтение Корана любым из распространённых среди народа чтений, не делая акцента на мутаватарности.

Если нужно, могу помочь с оформлением сносок в виде списка или с дополнительными пояснениями.

'''Источнико'''

# 1. Сура Курейш, аят 1.
#
# 2. Сура Курейш, аят 2.
#
# 3. Табриси, Фазл, «Маджма аль-Баян фи тафсир аль-Коран», Тегеран, Насер Хаср, 3-е изд., 1993 (1372 ш.), т. 10, с. 827.
#
# 4. Нашар, Умар ибн Касим, «Аль-Мукаррар фима таварат мин аль-караат ас-саб’а ва тахаррур», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2001 (1422 г.х.), с. 93.
#
# 5. Сура Аль-Бакара, аят 259.
#
# 6. Бен Хамуш, Маки, «Аль-Кашф ан вуджух аль-караат ас-саб’а ва ‘улялля ва худжухахум», ред. Рамадан Мухий ад-Дин, Бейрут, Муассасат ар-Рисала, 1981 (1402 г.х.), т. 1, с. 312.
#
# 7. Сура Аль-Бакара, аят 9.
#
# 8. Бен Хамуш, Маки, там же, т. 1, с. 224.
#
# 9. Марифат, Мухаммад Хади, «Ат-Тамхид», Кум, Исламское издательство, 1990 (1411 г.х.), т. 2, с. 60–69; Заркеши, «Аль-Бурхан», Бейрут, Дар аль-Ма’рифа, 1989 (1410 г.х.), т. 1, с. 318; Худжати, Мухаммад Бакер, «Исследование истории Корана», 9-е изд., 1996 (1375 ш.), с. 277.
#
# 10. Табатабаи, Мухаммад Хусейн, «Коран в Исламе», Кум, Бустан Кетаб, 2009 (1388 ш.), с. 155.
#
# 11. Тахери, Хабибулла, «Уроки коранических наук», Кум, Осва, 1998 (1377 ш.), т. 1, с. 366.
#
# 12. Зухби, Мухаммад ибн Ахмад, «Ма’рифат аль-Курра аль-Кибар ‘аля ат-Табаках ва аль-А’сар», Стамбул, Центр исламских исследований, 1995 (1416 г.х.), т. 1, с. 102.
#
# 13. Сахави, Мухаммад ибн Абдуррахман, «Фатх аль-Мугит шарх аль-Фийя аль-Хадис», Бейрут, изд. Салах Мухаммад Ауида, 1996 (1417 г.х.), т. 3, с. 123; Хатиб, Мухаммад Аджадж, «Усул аль-Хадис, Улумах ва Мусталахах», Бейрут, 1996 (1417 г.х.), с. 410.
#
# 14. Марифат, Мухаммад Хади, «Ат-Тамхид фи улюм аль-Коран», Кум, Издательство Ат-Тамхид, 2009 (1388 ш.), т. 2, с. 174.
#
# 15. Мухайсен, Мухаммад Салем, «Му’джам Хифаз аль-Коран ‘абр ат-Тарих», Бейрут, Дар аль-Джиль, 1992 (1412 г.х.), т. 1, с. 120; Джарми, Ибрахим, «Му’джам улюм аль-Коран», Дамаск, Дар аль-Калам, 2001 (1422 г.х.), с. 219.
#
# 16. Хувайи, Абу аль-Касим, «Аль-Баян фи тафсир аль-Коран», Кум, Муассасат Ихйа’ Асаар аль-Имам аль-Хувайи, 1-е изд., 2009 (1430 г.х.), с. 125–140.
#
# 17. Табатабаи, Мухаммад Хусейн, «Коран в Исламе», Кум, Бустан Кетаб, 2009 (1388 ш.), с. 158.
#
# 18. Зарканий, Мухаммад Абд аль-Азим, «Манаахиль аль-‘Ирфан фи улюм аль-Коран», пер. Мохсен Армин, Тегеран, Исследовательский центр гуманитарных и культурных наук, 2006 (1385 ш.), с. 519.
#
# 19. Бейли, Ахмад, «Аль-Ихтиляф байн аль-Караат», Бейрут, Дар аль-Джиль, с. 80.
#
# 20. Зухби, Мухаммад ибн Ахмад, «Ма’рифат аль-Курра аль-Кибар ‘аля ат-Табаках ва аль-А’сар», Стамбул, Центр исламских исследований, 1995 (1416 г.х.), т. 1, с. 197.
#
# 21. Зарканий, Мухаммад Абд аль-Азим, «Манаахиль аль-‘Ирфан фи улюм аль-Коран», пер. Мохсен Армин, Тегеран, Исследовательский центр гуманитарных и культурных наук, 2006 (1385 ш.), с. 521.
#
# 22. Дани, Усман ибн Саид, «Джами’ аль-Баян фи аль-Караат ас-Саб’а», Шарджа, Университет Шарджи, Высшая школа и научные исследования, 2007 (1428 г.х.), т. 1, с. 192.
#
# 23. Акрбауи, Зейдан Махмуд, «Аль-Муршид фи ‘ильм ат-Таджвид», Дар аль-Фуркан, Оман, 2006 (1427 г.х.), т. 2, с. 84.
#
# 24. Зарканий, Мухаммад Абд аль-Азим, «Манаахиль аль-‘Ирфан фи улюм аль-Коран», пер. Мохсен Армин, Тегеран, Исследовательский центр гуманитарных и культурных наук, 2006 (1385 ш.), с. 523–526.
#
# 25. ‘Алями, Абу аль-Фазль, «Исследование в области таджвида», Кум, Ягут, 2002 (1381 ш.), с. 28.
#
# 26. Марифат, Мухаммад Хади, «Тарих аль-Коран», Тегеран, Организация изучения и составления книг по гуманитарным наукам университетов (САМТ), 2003 (1382 ш.), с. 149.
#
# 27. Камали Дезфули, Али, «Шенахт аль-Коран», Тегеран, Осва, 1991 (1370 ш.), с. 173.
#
# 28. Наджфи, Мухаммад Хасан, «Джавахир аль-Калам», т. 9, раздел «Караа», с. 292.
#
# 29. Хувайи, Абу аль-Касим, «Баян фи улюм ва масаиль аль-Коран», пер. Мухаммад Садек Наджми, Тегеран, Министерство культуры и исламской пропаганды, 2003 (1382 ш.), с. 222.
#
# 30. Мирмухаммади Заренди, Абу аль-Фазль, «Тарих ва улюм аль-Коран», Кум, Исламское издательство, 1998 (1377 ш.), с. 171.
#
# 31. Туси, Мухаммад, «Ат-Табьян фи тафсир аль-Коран», Бейрут, Дар Ихйа’ ат-Турас аль-Араби, 1-е изд., без даты, т. 1, с. 7.
#

Читатели Корана семи видов и их достоверность - История изменений