Translation: Новая страница: «{{text start}} {{question}} Кем была секта Мух̣аммиса и каковы были их убеждения? {{question end}} {{answer}} Секта Мух̣аммиса относится к крайним течениям (гулат) и является последователями Абуль-Хаттаба - основателя секты Хаттабия. Мух̣аммиса верили, что Аллах воплотился в о...»

2025-04-15T16:47:21Z

Новая страница: «{{text start}} {{question}} Кем была секта Мух̣аммиса и каковы были их убеждения? {{question end}} {{answer}} Секта Мух̣аммиса относится к крайним течениям (гулат) и является последователями Абуль-Хаттаба - основателя секты Хаттабия. Мух̣аммиса верили, что Аллах воплотился в о...»

Новая страница

{{text start}}
{{question}}
Кем была секта Мух̣аммиса и каковы были их убеждения?
{{question end}}
{{answer}}
Секта Мух̣аммиса относится к крайним течениям (гулат) и является последователями Абуль-Хаттаба - основателя секты Хаттабия. Мух̣аммиса верили, что Аллах воплотился в образе Пророка Мухаммада (с), Имама Али (а), Фатимы (а), Хасана (а) и Хусейна (а). Они считали этих пятерых вечными светами и верили в переселение душ. Кроме того, они считали, что Салман аль-Фариси, Микдад, Аммар, Абу Зарр аль-Гифари и Умар ибн Умайя ад-Димури были назначены Аллахом для управления мировыми делами, приписывая Салману статус пророка. Мух̣аммиса считали Имама Хусейна (а) сокрытым и ожидаемым доказательством (худжжа).
== Следование Абуль-Хаттабу и Хаттабии ==

Мух̣аммиса были последователями Абуль-Хаттаба - основателя секты Хаттабия.[1] Абуль-Хаттаб Мухаммад ибн Миклас аль-Асади аль-Куфи, известный как Абу Зейнаб аль-Асади, изначально был сподвижником Имама Садыка (а), но затем впал в крайность (гулув).[2] Он основал секту Хаттабия.[1] Когда Имам Садык (а) узнал о его чрезмерных убеждениях, он отрекся от него и проклял. После этого Абуль-Хаттаб начал призывать людей к себе, представляясь идолом, и полагал, что пророки уполномочили его требовать от людей подчинения. Он считал всех имамов пророками, верил в божественность имамов и полагал, что Хасан и Хусейн (а) были сыновьями Бога.[3]
Вера в воплощение Аллаха в пяти личностях (Реинкарнация)

Первыми среди мусульман, кто верил в переселение душ (танасух), были гулат, понимавшие это преимущественно как передачу божественного духа имамам. Например, Кайсаниты (Муктария) считали, что дух Аллаха воплотился в Пророке (с), затем перешел к Имаму Али (а), Имаму Хасану (а), Имаму Хусейну (а), а затем к Мухаммаду ибн Ханафии. Различные ответвления, такие как Харисия, Харбия, Баяния и другие секты гулат, включая Хаттабию, Равандию, Джанахию, Мух̣аммиса и Альбаия, верили в переселение божественного духа в своих имамов.[4]

Мух̣аммиса верили, что Аллах явился в образе пяти личностей: Мухаммада (с), Али (а), Фатимы (а), Хасана (а) и Хусейна (а).[5] Некоторые говорили, что Мух̣аммиса считали этих пятерых богами.[6]

Мух̣аммиса также называют другую секту, связанную с семьей Кархи. Эту секту основал Касим ибн Али ибн Мухаммад аль-Кархи. Эта секта считала, что Пророк ислама (с), Имам Али (а), Фатима (а), Хасан (а) и Хусейн (а) являются пятью светами, существовавшими извечно и пребывающими вечно.[7] Из убеждений Касима аль-Кархи и его потомков следует, что Мух̣аммиса верили в вечность этих пятерых как изначальных и непреходящих светов, и именно поэтому их называли Мух̣аммиса (Пятеричники).[8]
Другие убеждения

Эта секта считала, что в мире нет неодушевленных предметов, и то, что люди считают неживым, на самом деле является живыми существами, подвергающимися мучениям.[4] Мух̣аммиса считали Имама Хусейна (а) сокрытым и ожидаемым доказательством (худжжа).[10]

Они представляли Али (а) творцом мира.[11] И утверждали, что Салман аль-Фариси, Микдад, Аммар, Абу Зарр аль-Гифари и Умар ибн Умайя ад-Димури были назначены Аллахом для управления мировыми делами, приписывая Салману статус пророка.[12]

'''источники'''
# 1. Сулеймани Бехбехани, Абдуррахим. "Хаттабия". Энциклопедия исламского мира. Фонд исламской энциклопедии, том 15, 2014 г., соответствующая статья.
# 2. Хилли, Хусейн ибн Юсуф. "Мунтаха аль-маталиб". Мешхед: Исламский исследовательский центр, 1-е изд., 1415 г.х. (1994/1995 г.), том 4, с. 71.
# 3. Джазаири, Сейид Нематулла. "Нур аль-бараин". Кум: Издательство исламских исследований, 1417 г.х. (1996/1997 г.), том 2, с. 310.
# 4. Минаи, Фатима. "Танасух (переселение душ)". Энциклопедия исламского мира. Фонд исламской энциклопедии, том 7, 2014 г., соответствующая статья.
# 5. Нури Табарси, Хусейн. "Хатима аль-мустадрак". Кум: Институт Ахль аль-Бейт, 1-е изд., 1415 г.х. (1994/1995 г.), том 1, с. 163.
# 6. Машкур, Мухаммад Джавад; Мудиршанечи, Казим. "Культура исламских течений". Мешхед: Святыня Имама Резы, без даты, с. 185.
# 7. "Хадисы Нур ан-Наби ва Ахль аль-Бейт (а)". Составлено центром Аль-Мустафа, с. 41.
# 8. Якут аль-Хамави. "Муджам аль-булдан". Бейрут: Дар Садер, 1995-1996 гг., том 4, с. 447, статья "Карх аль-Басра".
# 9. Лаши, Хусейн. "Ибахия". Большая исламская энциклопедия. Центр большой исламской энциклопедии, том 2, соответствующая статья.
# 10. Мусави Хансари, Мухаммад Бакир. "Раудат аль-джаннат фи ахваль аль-улама ва ас-садат". Том 7, с. 133.
# 11. Без автора. "Гулат с точки зрения шейха Муфида". Журнал "Ховзе", № 54, 1992 г.
# 12. Икбал, Аббас. "Семья Наубахти". Тегеран: Тахури, 1978 г., с. 263; также: "Райханат аль-адаб". Тегеран: Книжный магазин Хайям, 1990 г., том 5, с. 265.

Секта Мух̣аммиса - История изменений