Translation: Новая страница: «{{text start}} {{question}} Каковы особенности войны и джихада с точки зрения имама Али (мир ему)? {{question end}} {{answer}} Согласно взглядам имама Али (мир ему), одной из основных характеристик войны и джихада является божественная мотивация и сражение на пути Аллаха. Он нас...»

2025-04-15T17:37:11Z

Новая страница: «{{text start}} {{question}} Каковы особенности войны и джихада с точки зрения имама Али (мир ему)? {{question end}} {{answer}} Согласно взглядам имама Али (мир ему), одной из основных характеристик войны и джихада является божественная мотивация и сражение на пути Аллаха. Он нас...»

Новая страница

{{text start}}
{{question}}
Каковы особенности войны и джихада с точки зрения имама Али (мир ему)?
{{question end}}
{{answer}}
Согласно взглядам имама Али (мир ему), одной из основных характеристик войны и джихада является божественная мотивация и сражение на пути Аллаха. Он наставлял, чтобы бойцы не руководствовались личными обидами при борьбе с врагом. Имам считал войну крайней мерой, подчеркивая, что следует предотвращать ее через наставления и доброжелательные советы. Он предпочитал мир войне. В своем завещании Малик аш-Штару он заявил, что если враг предложит мир и в нем будет благо для страны и довольство Аллаха, следует принять его без промедления. Он считал, что начинать войну без предоставления довода и увещевания неправильно и прилагал все усилия, чтобы наставить оппонентов.
== Особенности джихада в словах эмира правоверных ==
С точки зрения имама Али (мир ему), исламская армия помимо соблюдения общих принципов ведения войны, должна придерживаться ряда особых правил и этических норм. Их соблюдение способствует как победе мусульман, так и подтверждению правоты исламского фронта. Некоторые из этих принципов:
Джихад ради Аллаха (чистота намерения)
Имам Али (мир ему) подчеркивал, что война и джихад имеют ценность, только если совершаются ради Аллаха. Он наставлял своих сподвижников не воевать по причине личной вражды, а только ради Аллаха. В одном из своих наставлений военачальнику Ма‘каль ибн Кайсу он сказал:
«Да не побуждает вас к сражению с врагом личная ненависть к ним». [1]
Абд ар-Рахман ибн Аби Лайла передаёт, что когда армия имама Али (мир ему) столкнулась с армией Шама в Сиффине, он произнёс:
«О верующие! Тот, кто увидит притеснение или призыв к мерзости, и осудит это в сердце своем, тот спасся и свободен от вины».
«Если мы восстанем против насилия, чтобы возвысить слово Аллаха и унизить речь угнетателей, то мы на пути спасения». [2]
После того как имаму Али (мир ему) был нанесён удар, он завещал своим сыновьям:
«Бойтесь Аллаха в отношении джихада своими имуществами, душами и языками на пути Аллаха». [3]
== Война — последняя мера ==
Имам Али (мир ему) считал войну крайней мерой и наставлял, чтобы войну предотвращали с помощью увещевания. Он говорил Малик аш-Штару:
«Если враг предложит тебе мир, и ты увидишь в этом довольство Аллаха — прими. Ведь в мире — облегчение для твоих войск, покой от забот и безопасность для страны. Но остерегайся врага даже после заключения мира». [4]
Если же мир невозможен, имам Али (мир ему) призывал использовать каждую возможность для окончания войны. В письме одному из своих военачальников он пишет о мятежниках:
«Если они вернутся к повиновению — это то, чего мы желаем». [5]
Перед битвой при Джамале имам Али (мир ему) сказал, что надеется на мир, если противники согласятся. Но если не согласятся — тогда прибегнут к последнему средству — войне. [6]
Когда Рафа‘а ибн Рафи‘ спросил имама Али (мир ему), каковы его намерения, он ответил:
«Я стремлюсь к примирению. Если они примут — хорошо». — «А если нет?» — «Мы будем звать их и предложим им столько правды, сколько надеемся, что они примут». — «А если не примут?» — «Если оставят нас в покое — оставим их. А если нет — будем защищаться». — «Хорошее решение», — ответил Рафа‘а. [7]
Перед битвой при Сиффине воины имама выражали недовольство задержкой боя. Имам сказал:
«Клянусь Аллахом, я откладывал сражение в надежде, что ко мне присоединится группа, которая будет наставлена мной и направится к моему свету. Это для меня дороже, чем убивать их в заблуждении». [8]
Нельзя начинать войну без довода
Известно, что имам Али (мир ему) никогда не начинал войну без предварительного увещевания. Шейх Мофид о битве при Джамале пишет:
Имам сказал: «Не спешите с началом войны, пока я не предоставлю им довод». Затем он отправил Ибн Аббаса с Кораном к Тальхе, Зубайру и Аише. [9]
После возвращения Ибн Аббас сказал: «Они хотят только войны». Несмотря на начавшийся обстрел со стороны врага, имам не дал приказа начать бой, пока снова не был доведен довод. [10]
== Отказ от племенных и национальных предрассудков ==
Боец ислама должен отбросить все проявления джахилийской племенной и национальной гордости и сражаться только на стороне истины. Имам говорит:
«Мы были рядом с Посланником Аллаха и убивали наших отцов, сыновей, братьев и дядей по приказу истины. И это только усиливало нашу веру, покорность и терпение». [11]
== Запрещено начинать войну первыми ==
Имам Али (мир ему) строил свою школу на мире, любви и наставлении. Если избежать войны невозможно, нужно ждать, пока враг начнёт первым. В письме к Малик аш-Штару, он советует:
«Не начинай бой, пока они не нападут первыми. Поистине, у вас есть доказательство, и ваше терпение — ещё одно доказательство против них». [12][13][14][15]
== Мольба и обращение к Аллаху ==
Боец должен стремиться к довольству Аллаха и всегда обращаться к Нему за помощью. Это усиливает дух бойца и укрепляет его на пути джихада. Имам в сражениях не оставлял мольбы — ни за свою армию, ни за врагов, чтобы они нашли путь наставления. [16][17][18][19]
Лозунги и идеологическая поддержка
С древности лозунги и поднятие знамён укрепляли боевой дух своей армии и ослабляли врага. Имам Али (мир ему) наставлял держать знамя высоко, не оставлять его без сопровождения и доверять его храбрецам. [20][21]
== Гуманное отношение к врагу ==
Основой учения имама Али (мир ему) было человечное обращение даже с врагом. Он неоднократно наставлял своё войско:
не калечить тела врагов [22],
не входить в дома мирных жителей,
не грабить их имущество [23][24][25],
не убивать детей, женщин и стариков. [26]

'''Источники'''
#
# 1. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х. / 1993). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 493.
# 2. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 541.
# 3. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 421.
# 4. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 422.
# 5. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 366.
# 6. Тамими, Сайф ибн Умар (1404 г. х. / 1983). Аль-Фитна ва Вакыат аль-Джамаль. Бейрут: Дар ан-Нафаис. С. 150.
# 7. Ибн Аби ль-Хадид, Абд аль-Хамид ибн Хибатуллах (1404 г. х.). Шарх Нахдж аль-Балага. Т. 14. Кум: Библиотека аятоллы Мараши Наджафи. С. 17.
# 8. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 106.
# 9. Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад (1413 г. х.). Аль-Джамаль. Кум: Центр исламской информации. С. 336.
# 10. Табарани, Сулейман ибн Ахмад (1405 г. х.). Аль-Му‘джам аль-Аусат. Т. 4. Эр-Рияд: Мактабат аль-Маариф. С. 228.
# 11. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 91.
# 12. Манкари, Наср ибн Мазахим (1404 г. х.). Вакыат Сиффин. Кум: Библиотека аятоллы Мараши Наджафи. С. 153.
# 13. Маджлиси, Мухаммад Бакир (1403 г. х.). Бихар аль-анвар. Т. 22. Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-араби. С. 374.
# 14. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 373.
# 15. Хар Амили, Мухаммад ибн Хасан (1409 г. х.). Васаиль аш-шиа. Т. 11. Кум: Институт Аль аль-Байт. С. 69.
# 16. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 243.
# 17. Туси, Мухаммад ибн Хасан (1407 г. х.). Тахзиб аль-ахкам. Т. 3. Тегеран: Дар аль-кутуб аль-Исламия. С. 81.
# 18. Табари, Мухаммад ибн Джарир (1413 г. х.). Тарих ат-Табари. Т. 5. Бейрут: Изд-во Изз ад-Дин. С. 14.
# 19. Ибн Асир, Али ибн Мухаммад (1407 г. х.). Аль-Камиль фи-т-тарих. Т. 3. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя. С. 175.
# 20. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 180.
# 21. Ибн Асир, Али ибн Мухаммад (1407 г. х.). Аль-Камиль фи-т-тарих. Т. 3. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя. С. 178.
# 22. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 422.
# 23. Шариф ар-Ради, Мухаммад ибн Хусейн (1414 г. х.). Нахдж аль-Балага. Кум: Изд-во Хиджрат. С. 373.
# 24. Туси, Мухаммад ибн Хасан (1407 г. х.). Тахзиб аль-ахкам. Т. 6. Тегеран: Дар аль-кутуб аль-Исламия. С. 155.
# 25. Якуби, Ахмад ибн Исхак. Тарих Якуби. Т. 2. Бейрут: Дар Садир. С. 183.
# 26. Нури, Хусейн ибн Мухаммад Таки (1408 г. х.). Мустадрак аль-васаиль. Т. 11. Кум: Институт Аль аль-Байт. С. 39.

Война и джихад с точки зрения имама Али - История изменений