WikiPasokh - Вклад [ru]

Мухаддаса титул Фатимы (да будет мир с ней)

2025-03-10T23:25:44Z

Yrahimi:

{{text start}}
{{question}}
Почему Фатиму Захру (да будет мир с ней) назвали Мухаддисой?
{{question end}}
{{answer}}
'''Мухаддиса'''— это одно из титулов [[Фатима Захра (да будет мир с ней)|Фатимы (да будет мир с ней)]], означающее «та, с кем разговаривают ангелы». Фатиму (да будет мир с ней) назвали Мухаддисой, потому что она общалась с ангелами.

== Понятие Мухаддис и Мухаддиса ==
Мухаддис и Мухаддиса (с открытой и удвоенной буквой «д») означают того, с кем разговаривают; к кому приходит вдохновение.<ref>Хусейни Забиди, Мухаммад Муртаза, Тадж аль-Арус мин Джавахир аль-Камус, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е издание, 1414 г.х. (1993 г.), т. 3, с. 192.</ref> Исламские предания определяют Мухаддиса как того, кто слышит слова ангела, получает откровение и ощущает его в своем сердце.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, библиотека Мараши Наджафи, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), с. 367, гл. 1, хадисы 1 и 17.</ref> В других книгах о Мухаддисе говорится, что это человек, с которым общаются ангелы, не будучи при этом пророком.<ref>Амини, Абдуль-Хусейн, Аль-Гадир, Центр исламских исследований «Аль-Гадир», т. 5, с. 67.</ref>

[[Имамы (да будет мир с ними)]] были Мухаддисами, и Фатима Захра (да будет мир с ней) также была Мухаддисой.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, библиотека Мараши Наджафи, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), с. 367, гл. 1.</ref> Например, мать [[Пророк Муса (мир ему)|Пророка Мусы (мир ему)]] не была пророком, но Бог открыл ей свои тайны.<ref>Сура Аль-Касас, аят 7.</ref> Также [[Мария (да будет мир с ней)]] не была пророком, но ангел говорил с ней.<ref>Сура Марьям, аяты 16–26.</ref>

== Общение ангелов с Фатимой (да будет мир с ней) ==
Существует множество преданий, подтверждающих статус Фатимы как Мухаддисы:
* [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|| translation=Фатиму назвали Мухаддисой, потому что ангелы спускались с небес и говорили с ней так же, как они говорили с Марией.}}.<ref>Ибн Бабуйе, Мухаммад ибн Али, Илаль аш-Шараи', Кум, книжный магазин Давари, 1-е издание, 1385 г.ш. (1966 г.), т. 1, с. 182, гл. 146, хадис 1; Табарий Амили Сагир, Мухаммад ибн Джарир ибн Рустам, Даляиль аль-Имама, Кум, издательство «Баасат», 1-е издание, 1413 г.х. (1992 г.), с. 80, хадис 20.</ref>
* Имам Садик (да будет мир с ним): {{arabic|translation=Когда Аллах забрал душу Своего Посланника, на Фатиму обрушилась такая печаль и горе, о которых никто не знает, кроме Бога. Аллах послал ангела к Фатиме, чтобы облегчить её горе и поговорить с ней.}}.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), гл. 14, с. 157, хадис 18; Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г.х. (1986 г.), т. 1, с. 238, глава «О Свитке, Джафре, Джамиа и Мусхафе Фатимы», хадис 2.</ref>
* Имам Садик (да будет мир с ним): {{arabic|translation=Фатима прожила более 75 дней после смерти Пророка, и её терзало горькое горе по отцу. Поэтому Джибриль постоянно приходил к ней и выражал соболезнования по поводу утраты отца, утешая её сердце. Иногда он говорил о высоком статусе её благородного отца, а иногда сообщал о событиях, которые произошли после его смерти с его потомками.}}.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), гл. 14, с. 154, хадис 6.</ref>
* В зиярате Фатимы (да будет мир с ней) сказано: {{arabic| السَّلَامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمُحَدَّثَه الْعَلِیمَه|translation=Салям тебе, о ты, кто общается с ангелами и обладаешь великой мудростью}}.<ref>Ибн Бабуйе, Мухаммад ибн Али, Ман ла йахдуруху аль-Факих, Кум, Управление исламских изданий, 2-е издание, 1413 г.х. (1992 г.), т. 2, с. 573; Ат-Туси, Мухаммад ибн аль-Хасан, Тахзиб аль-Ахкам, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г.х. (1986 г.), т. 6, с. 10.</ref>

== Книга Фатимы как свидетельство её статуса ==
{{see also|Мусхаф Фатимы (а)}}
[[Книга Фатима (да будет мир с ней)|Книга Фатимы (да будет мир с ней)]] — это книга, которую Джибриль продиктовал [[Фатим Захра (а)|Фатиме]] после смерти [[Пророк Ислам (да благословит Аллах его и его род)|Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его род)]], а [[Имам Али (да будет мир с ним)]] записал её. Согласно преданиям, существование этой книги не вызывает сомнений.<ref>Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Кум, Дар аль-Хадис, 1429 г.х. (2008 г.), т. 1, с. 599–600.</ref> Предания о книге Фатимы содержатся в самых ранних источниках шиитской традиции, таких как «[[Басайр ад-Дараджат]]»<ref>Саффар Куми, Мухаммад ибн аль-Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), исследование: Мухсин ибн Аббасали Куче-Баги, Кум, библиотека Аятоллы Мараши Наджафи, 1404 г.х. (1983 г.), с. 170–181.</ref> и «[[Аль-Кафи (книга)|Аль-Кафи]]».<ref>Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, т. 1, с. 592–602.</ref>

Существование книги Фатимы считается доказательством того, что божественный ангел говорил с Фатимой (да будет мир с ней), что подтверждает её статус как Мухаддисы.

== Похожие статьи ==
* [[Мусхаф Фатимы (а)]]

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = معارف حدیثی
| subbranch2 =
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت = ج
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:محدثه‌بودن حضرت فاطمه(س)]]
[[ps:د حضرت فاطمه(س) محدثه شونه]]
[[ar:المُحَدَّثة السیدة فاطمة (ع)]]
[[es:Ser Muhaddiza de la Excelencia Fátima Zahra (P)]]
[[bn:হযরত ফাতেমা’র মুহাদ্দাসা হওয়া]]
[[ur:حضرت فاطمه سلام الله علیها کا محدثه هونا]]
[[ms:Muhaddatsah (gelar)]]
[[en:Muhaddatha, the Title of Fatima (a)]]

Мухаддаса титул Фатимы (да будет мир с ней)

2025-03-10T23:24:55Z

Yrahimi:

{{text start}}
{{question}}
Почему Фатиму Захру (да будет мир с ней) назвали Мухаддисой?
{{question end}}
{{answer}}
'''Мухаддиса'''— это одно из титулов [[Фатим Захра (да будет мир с ней)|Фатимы (да будет мир с ней)]], означающее «та, с кем разговаривают ангелы». Фатиму (да будет мир с ней) назвали Мухаддисой, потому что она общалась с ангелами.

== Понятие Мухаддис и Мухаддиса ==
Мухаддис и Мухаддиса (с открытой и удвоенной буквой «д») означают того, с кем разговаривают; к кому приходит вдохновение.<ref>Хусейни Забиди, Мухаммад Муртаза, Тадж аль-Арус мин Джавахир аль-Камус, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е издание, 1414 г.х. (1993 г.), т. 3, с. 192.</ref> Исламские предания определяют Мухаддиса как того, кто слышит слова ангела, получает откровение и ощущает его в своем сердце.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, библиотека Мараши Наджафи, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), с. 367, гл. 1, хадисы 1 и 17.</ref> В других книгах о Мухаддисе говорится, что это человек, с которым общаются ангелы, не будучи при этом пророком.<ref>Амини, Абдуль-Хусейн, Аль-Гадир, Центр исламских исследований «Аль-Гадир», т. 5, с. 67.</ref>

[[Имамы (да будет мир с ними)]] были Мухаддисами, и Фатима Захра (да будет мир с ней) также была Мухаддисой.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, библиотека Мараши Наджафи, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), с. 367, гл. 1.</ref> Например, мать [[Пророк Муса (мир ему)|Пророка Мусы (мир ему)]] не была пророком, но Бог открыл ей свои тайны.<ref>Сура Аль-Касас, аят 7.</ref> Также [[Мария (да будет мир с ней)]] не была пророком, но ангел говорил с ней.<ref>Сура Марьям, аяты 16–26.</ref>

== Общение ангелов с Фатимой (да будет мир с ней) ==
Существует множество преданий, подтверждающих статус Фатимы как Мухаддисы:
* [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|| translation=Фатиму назвали Мухаддисой, потому что ангелы спускались с небес и говорили с ней так же, как они говорили с Марией.}}.<ref>Ибн Бабуйе, Мухаммад ибн Али, Илаль аш-Шараи', Кум, книжный магазин Давари, 1-е издание, 1385 г.ш. (1966 г.), т. 1, с. 182, гл. 146, хадис 1; Табарий Амили Сагир, Мухаммад ибн Джарир ибн Рустам, Даляиль аль-Имама, Кум, издательство «Баасат», 1-е издание, 1413 г.х. (1992 г.), с. 80, хадис 20.</ref>
* Имам Садик (да будет мир с ним): {{arabic|translation=Когда Аллах забрал душу Своего Посланника, на Фатиму обрушилась такая печаль и горе, о которых никто не знает, кроме Бога. Аллах послал ангела к Фатиме, чтобы облегчить её горе и поговорить с ней.}}.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), гл. 14, с. 157, хадис 18; Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г.х. (1986 г.), т. 1, с. 238, глава «О Свитке, Джафре, Джамиа и Мусхафе Фатимы», хадис 2.</ref>
* Имам Садик (да будет мир с ним): {{arabic|translation=Фатима прожила более 75 дней после смерти Пророка, и её терзало горькое горе по отцу. Поэтому Джибриль постоянно приходил к ней и выражал соболезнования по поводу утраты отца, утешая её сердце. Иногда он говорил о высоком статусе её благородного отца, а иногда сообщал о событиях, которые произошли после его смерти с его потомками.}}.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), гл. 14, с. 154, хадис 6.</ref>
* В зиярате Фатимы (да будет мир с ней) сказано: {{arabic| السَّلَامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمُحَدَّثَه الْعَلِیمَه|translation=Салям тебе, о ты, кто общается с ангелами и обладаешь великой мудростью}}.<ref>Ибн Бабуйе, Мухаммад ибн Али, Ман ла йахдуруху аль-Факих, Кум, Управление исламских изданий, 2-е издание, 1413 г.х. (1992 г.), т. 2, с. 573; Ат-Туси, Мухаммад ибн аль-Хасан, Тахзиб аль-Ахкам, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г.х. (1986 г.), т. 6, с. 10.</ref>

== Книга Фатимы как свидетельство её статуса ==
{{see also|Мусхаф Фатимы (а)}}
[[Книга Фатима (да будет мир с ней)|Книга Фатимы (да будет мир с ней)]] — это книга, которую Джибриль продиктовал [[Фатим Захра (а)|Фатиме]] после смерти [[Пророк Ислам (да благословит Аллах его и его род)|Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его род)]], а [[Имам Али (да будет мир с ним)]] записал её. Согласно преданиям, существование этой книги не вызывает сомнений.<ref>Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Кум, Дар аль-Хадис, 1429 г.х. (2008 г.), т. 1, с. 599–600.</ref> Предания о книге Фатимы содержатся в самых ранних источниках шиитской традиции, таких как «[[Басайр ад-Дараджат]]»<ref>Саффар Куми, Мухаммад ибн аль-Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), исследование: Мухсин ибн Аббасали Куче-Баги, Кум, библиотека Аятоллы Мараши Наджафи, 1404 г.х. (1983 г.), с. 170–181.</ref> и «[[Аль-Кафи (книга)|Аль-Кафи]]».<ref>Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, т. 1, с. 592–602.</ref>

Существование книги Фатимы считается доказательством того, что божественный ангел говорил с Фатимой (да будет мир с ней), что подтверждает её статус как Мухаддисы.

== Похожие статьи ==
* [[Мусхаф Фатимы (а)]]

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = معارف حدیثی
| subbranch2 =
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت = ج
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:محدثه‌بودن حضرت فاطمه(س)]]
[[ps:د حضرت فاطمه(س) محدثه شونه]]
[[ar:المُحَدَّثة السیدة فاطمة (ع)]]
[[es:Ser Muhaddiza de la Excelencia Fátima Zahra (P)]]
[[bn:হযরত ফাতেমা’র মুহাদ্দাসা হওয়া]]
[[ur:حضرت فاطمه سلام الله علیها کا محدثه هونا]]
[[ms:Muhaddatsah (gelar)]]
[[en:Muhaddatha, the Title of Fatima (a)]]

Причина сокрытия Имама Махди (А)

2025-03-10T23:21:12Z

Yrahimi:

{{text start}}
{{question}}
Каковы причины сокрытия Имама Махди (А)?
{{question end}}
{{answer}}
{{portal|مهدویت}}
Истинная причина сокрытия [[Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие)|Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие)]] считается одной из божественных тайн, о которой не знает никто, кроме Бога и непогрешимых предводителей (имамов). В преданиях от имамов (да будет мир с ними) упоминаются некоторые из причин сокрытия: испытание людей в вопросе сокрытия, свобода имама от присяги тиранам времени, неготовность условий для пришествия и сохранение жизни имама от опасностей.

== Сокрытие Имама Махди – тайна из божественных тайн ==
Согласно некоторым преданиям, причина и истинная философия сокрытия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие) – это тайна из божественных тайн, мудрость которой сокрыта от рабов, и никто не имеет полного знания о ней, кроме [[Бог|Бога]] и [[Непорочные имамы (да будет мир с ними)|непогрешимых имамов (да будет мир с ними)]], и эта причина станет ясна только после пришествия этого имама. [[Пророк (да благословит Аллах его и его род)]] говорит: {{arabic|یا جابر! ان‌ّ هذا لامر من أمراللّه و سرّ من سرّ اللّه، مطوّی عن عباده فایّاک و الشّک فی أمر اللّه فهو کفر|TRANSLATION=О Джабир! Воистину, это дело из дел Аллаха и тайна из тайн Аллаха, скрытая от Его рабов. Берегись сомневаться в деле Аллаха, ибо сомнение в деле Аллаха – это неверие}}.<ref>Ибн Бабувейх, Мухаммад ибн Али, Камаль ад-дин ва тамам ан-нима, исследователь/редактор: Али Акбар Гаффари, Тегеран, Исламия, 2-е издание, 1395 г.х. (1975 г.), т. 1, с. 288.</ref>

Абдуллах ибн Фадль Хашеми передал от [[Имам Садик (да будет мир с ним)|Имама Садика (да будет мир с ним)]], что имам сказал: {{arabic|Воистину, для Обладателя власти неизбежно сокрытие, так что люди лжи будут сомневаться в этом»}}. Я спросил: {{arabic|О сын Посланника Аллаха! Почему он скрывается?». Он ответил: «По причине, которую нам не позволено раскрывать». Я спросил: «В чем мудрость его сокрытия?». Он ответил: «Та же мудрость, что и в сокрытии доводов до него. Мудрость сокрытия стоящего (аль-каим) станет ясна после его прихода, так же как мудрость пробития лодки [[Хизром]] (Хызыром), убийства того ребенка и восстановления стены не стали ясны [[Мусе]] (Моисею), пока они не захотели расстаться}}.<ref>Ибн Бабувейх, Мухаммад ибн Али, Камаль ад-дин ва тамам ан-нима, исследователь/редактор: Али Акбар Гаффари, Тегеран, Исламия, 2-е издание, 1395 г.х. (1975 г.), т. 2, с. 482.</ref>

== Испытание людей ==
{{ظهور-عمودی}}
В некоторых преданиях философия сокрытия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие) упоминается как испытание людей:
* [[Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род)|Посланник Аллаха (С)]] говорит: {{arabic|ذاک الّذی یغیب عن شیعته و اوْلیائه غیْبهً، لا یثْبت فیها علی القوْل بامامته الاّ من امْتحن‌اللّه قلْبه للاْیمان|translation=Это тот, кто скроется от своих сторонников и близких ему людей, сокрытие, в котором никто не устоит в вере в его имамат, кроме тех, чьи сердца Аллах испытал верой}}.<ref>Ибн Бабувейх, Мухаммад ибн Али, Камаль ад-дин ва тамам ан-нима, исследователь/редактор: Али Акбар Гаффари, Тегеран, Исламия, 2-е издание, 1395 г.х. (1975 г.), т. 1, с. 253.</ref>
* [[Имам Али (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|اما و اللّه لاقتلن‌ّ انا و ابنای هذان، ولیبعثن الله من ولدی فی آخر الزمان یطالب بدمائنا، و لیبعثن‌ّ عنهم تمییزاً لأهل‌الضلاله حتی یقول الجاهل: مالله فی آل محمد من حاجه|translation=Клянусь Аллахом, буду убит я и двое моих сыновей (Хасан и Хусейн), но Аллах воскресит из моих потомков в конце времен человека, который будет мстить за нашу кровь, и он будет скрываться на некоторое время, чтобы люди были испытаны и заблудшие отделились, так что невежда скажет: "Бог больше не нуждается в семействе Мухаммада}}.<ref>Ибн Аби Зейнаб, Мухаммад ибн Ибрахим, Аль-Гайба, исследователь/редактор: Али Акбар Гаффари, Тегеран, Нашр-е Садук, 1-е издание, 1397 г.х. (1977 г.), с. 141.</ref>
* [[Имам Хусейн (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|Для Имама Махди (да будет мир с ним) будет сокрытие. В этом сокрытии некоторые отвернутся от религии, а некоторые останутся стойкими. Каждый, кто будет терпеть в этом сокрытии и будет стоек перед трудностями, созданными врагами, получит от Бога столько награды, как будто он сражался с врагами мечом рядом с Пророком (да благословит Аллах его и его род).}}.<ref>Хузаз Рази, Али ибн Мухаммад, Кифая аль-Асар фи ан-Насс ала аль-Аимма аль-Исна Ашар, исследователь/редактор: Абд аль-Латиф Хусейни Кухкамари, Кум, Бидар, 1401 г.х. (1981 г.), с. 232.</ref>
* Пророк (да благословит Аллах его и его род) в одном из подробных преданий говорит: {{arabic|Махди скроется от глаз своих последователей, и никто не устоит в вере в него и его имамат, кроме тех, чьи сердца Бог счёл достойными для веры.}}.<ref>Хузаз Рази, Али ибн Мухаммад, Кифая аль-Асар фи ан-Насс ала аль-Аимма аль-Исна Ашар, исследователь/редактор: Абд аль-Латиф Хусейни Кухкамари, Кум, Бидар, 1401 г.х. (1981 г.), с. 54.</ref>
* [[Имам Муса Казим (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|Когда мой пятый сын скроется, берегите свою религию, чтобы никто не вывел вас из религии. У него неизбежно будет сокрытие, так что группа верующих отвернется от своей веры. Бог испытывает Своих рабов посредством сокрытия…}}.<ref>Ибн Бабувейх, Мухаммад ибн Али, Илаль аш-Шараи', перевод: Захни Техрани, Кум, Издательство Муминин, 1-е издание, 1380 г.ш. (2001 г.), т. 1, с. 383.</ref>

== Свобода от присяги тиранам времени ==
В некоторых преданиях причиной и мудростью сокрытия Имама Махди (да благословит Аллах его и его род) является то, чтобы в отличие от других имамов, которые по некоторым причинам были вынуждены присягать правителям времени, на нем не было обязательств и присяги никакому правителю, чтобы он мог в свое время восстания свободно трудиться.
* [[Имам Реза (да будет мир с ним)]] в ответ на вопрос о причине сокрытия сказал: {{arabic|Чтобы на нем не было присяги, когда он восстанет с мечом.}}.<ref>Ибн Бабувейх, Мухаммад ибн Али, Камаль ад-дин ва тамам ан-нима, т. 2, с. 480.</ref>
* [[Имам Хасан Муджтаба (да будет мир с ним)]] сказал об этом: {{arabic|Каждый из нас (имамов Ахль аль-Байт) в свое время приносил присягу правителям и тиранам своего времени по такии (предосторожности), кроме Имама Махди, за которым Иса (Иисус) совершит молитву в качестве имама. Бог скрыл его рождение и предусмотрел для него сокрытие, чтобы во время своего восстания на нем не было присяги правителю}}.<ref>Кифая аль-Асар фи ан-Насс ала аль-Аимма аль-Исна Ашар, с. 255.</ref>

== Сохранение жизни ==
Бог посредством сокрытия двенадцатого Имама (да ускорит Аллах его пришествие) сохранил его жизнь от зла врагов. [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] сказал: {{arabic|Для нашего стоящего будет сокрытие до того, как он поднимется. Рави спросил: «Зачем?». Имам ответил: «Потому что есть страх за его убийство.}}.<ref>Ибн Бабувейх, Мухаммад ибн Али, Камаль ад-дин ва тамам ан-нима, т. 2, с. 481.</ref>

== Готовность мира ==
Пришествие [[Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие)|Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие)]] как «завершителя опекунов» и спасителя человечества требует глобального фона и готовности. Потому что метод и образ жизни этого имама основаны не на соблюдении внешних дел и суждениях по внешнему виду, а на соблюдении истин и суждениях по реалиям, отказе от предосторожности, отказе от снисходительности в религиозных делах, восстановлении прав, установлении истинной справедливости и исполнении всех исламских законов.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch =تاریخ
| subbranch1 =تاریخ و سیره معصومان
| subbranch2 =امام زمان(ع)
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه = شد
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل = شد
| اولویت =ب
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[رده:دوران غیبت]]
[[رده:عصر ظهور]]

[[fa:دلیل غیبت امام زمان(ع)]]

Просьба Пророка (да благословит Аллах его и его род) о назначении преемника

2025-03-10T23:17:42Z

Yrahimi:

{{text start}}
{{question}}
Просил ли Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его род) у Аллаха назначить преемника?
{{question end}}
{{answer}}
История с [[Пророк Муса (мир ему)|Пророком Мусой (мир ему)]] (Моисеем)упоминается в [[Сура Та Ха|суре Та Ха]], аят 24, где он возносит молитву ко Всевышнему о том, чтобы его брат [[Харун]] (Аарон) был назначен его преемником. Его просьба была удовлетворена, и Харун, его брат, достиг положения халифа и визиря. В некоторых преданиях также передается, что и [[Пророк Мухаммед (С)|Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его род)]] молился о назначении [[Али ибн Аби Талиб (да будет мир с ним)|Али ибн Аби Талиба (да будет мир с ним)]] своим преемником, и его молитва была принята.

== Молитва Пророка (да благословит Аллах его и его род) в истории с дарением кольца ==
[[Сейид ибн Тавус]] передает молитву [[Пророк (да благословит Аллах его и его род)|Пророка (да благословит Аллах его и его род)]] о назначении [[Имам Али (а)|Амира аль-Му'минин (да будет мир с ним)]] преемником, упомянув о ниспослании благородного аята: {{quran|إِنَّمَا ولیکم الله و رسوله …|translation=Вашим покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие…|Sura=Аль-Маида|verse=55}} от Салаби в своем толковании несколькими путями. Среди них — предание, переданное [[Абдулла ибн Аббас|Абдуллой ибн Аббасом]] от [[Абу Зарр аль-Гаффари|Абу Зарра аль-Гаффари]], который сказал:
::«О люди, знайте, что однажды я совершал полуденную молитву с Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Никто ничего не дал нищему, и нищий поднял руку к небу и сказал: "О Боже, свидетельствую, что я просил в [[Мечеть|мечети]] Твоего Посланника, и никто ничего не дал мне". В этот момент Али (да будет мир с ним) был в руку' (поклоне), он указал своим правым мизинцем нищему. Нищий подошел и снял кольцо с его пальца. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) наблюдал за всем этим, и поэтому, когда он закончил свою молитву, он поднял голову к небу и сказал: "О Боже, Муса попросил Тебя раскрыть его грудь, облегчить его дела и развязать узел на его языке, чтобы люди понимали его речь, и он также попросил Харуна, который был его братом, сделать его визирем и помощником, укрепить его спину им и разделить его в своих делах и миссиях, и Ты ответил ему в своем говорящем Коране: "Мы укрепим тебя посредством твоего брата и наделим вас властью (или доводом), и они не смогут навредить вам обоим".».

О Боже, я Мухаммад, Твой пророк и избранник, о Боже, даруй и мне раскрытие груди и облегчи мои дела, и сделай Али из моей семьи моим визирем и укрепи мою спину им". Затем Абу Зарр сказал: "Посланник Аллаха еще не закончил свою молитву, как Джибриль явился к нему от Бога и сказал: "О Мухаммад, читай". Он спросил: "Что читать?".<ref>Ибн Таус, Тараиф, издание Кум, 1400 г.х. (1979 г.), с. 47–48, хадис 40; Перевод аль-Мизан, т. 6, с. 28.</ref> Абу Зарр говорит: {{quran|إِنَّمَا وَلِیُّکمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَه وَیُؤْتُونَ الزَّکاه وَهُمْ رَاکعُونَ|translation=Джибриль сказал: "Прочитай этот аят: " . Воистину, ваши покровители — это лишь Аллах, а также Посланник Его и ве-рующие, которые совершают молитву, и [даже находясь] в поясном поклоне [во время молитвы] подают милостыню.|Sura=Аль-Маида|verse=55}}.

Этот хадис был передан с различными словами и значениями, и то, что мы передали от Абу Зарра аль-Гаффари, является самым подробным и полным.

== Молитва Пророка (да благословит Аллах его и его род) об исцелении Амира аль-Му'минин (да будет мир с ним) ==

[[Сулейм ибн Кайс]] передает от Микдада ибн аль-Асвада в ответ на вопрос, который Сулейм задал ему об Али ибн Аби Талибе (да будет мир с ним), что он сказал: «Мы путешествовали с Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и его род), и Али (да будет мир с ним) служил Посланнику Аллаха, и у Посланника Аллаха не было слуги, кроме Али. Ночью Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) вставал и молился в ночи. Однажды ночью Али (да будет мир с ним) почувствовал сильный жар, который не давал ему спать до утра, и Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) также не спал в ту ночь из-за бдения Али (да будет мир с ним), и бодрствовал до утра. В ту ночь Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) иногда молился, а иногда приходил к Али (да будет мир с ним), утешая и успокаивая его, и смотрел на него, пока не забрезжил рассвет. И когда он совершил утреннюю молитву со своими сподвижниками, он сказал: "О Боже, исцели Али и даруй ему здоровье, ибо он не дал мне спать из-за боли, которая была у него". После молитвы Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) состояние Али (да будет мир с ним) настолько улучшилось, как будто узел был развязан с веревки; и после этого Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал ему: "Радуйся, о мой брат". И все сподвижники слышали эти слова вокруг Пророка. Али (да будет мир с ним) сказал: "О Посланник Аллаха, да обрадует тебя Бог добром и да будет моя жизнь жертвой за тебя". Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал: "Я не просил у Бога ничего, кроме того, что Он даровал мне, и я не просил ничего для себя, кроме того, что просил то же самое для тебя. Я попросил Бога сделать тебя моим преемником, моим наследником и сокровищницей моих знаний, и Он принял эту просьбу; и я попросил Бога, чтобы твой статус и отношение ко мне были такими же, как статус и отношение Харуна к Мусе, и укрепил мою спину тобой и сделал тебя соучастником в моем послании, и Бог принял мою просьбу, кроме твоего пророчества, потому что я — печать пророков, и после меня Бог не пошлет пророка. Я также доволен по милости Бога всеми совершенствами из опекунства, братства, наследования, визиря, халифата и вилаята, которыми Он наделил тебя, и воздержался от дарования только пророчества.».<ref>Сулейм ибн Кайс Хиляли, Книга Сулейма ибн Кайса Хиляли, Куфи, с. 221–222; Канз аль-Уммал, т. 15, с. 150.</ref>
{{answer end}}

== Литература ==
{{footnotes}}
{{tree
| main branch = کلام
| subbranch1 = امامت خاصه
| subbranch2 = خلافت امام علی(ع)
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه = شد
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت = ب
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:درخواست تعیین جانشین توسط پیامبر(ص)]]
[[رده:امام علی(ع)]]
[[رده:فضائل امام علی(ع)]]

Пожертвования (Инфак) в Коране

2025-03-10T23:10:34Z

Yrahimi: /* Очищение (Тазкия) */

{{text start}}
{{question}}
Какое место, значение и влияние имеют пожертвования (инфак) в Коране?
{{question end}}

{{answer}}
Пожертвование (инфак) — один из важнейших и центральных элементов религиозности, который неоднократно упоминается в Коране, и за него установлена большая награда.

Очищение, достижение благочестия и духовных уровней, и искоренение бедности в обществе считаются эффектами пожертвований. В Коране, жертвователи — это верующие, богобоязненные и благодетельные люди. Пожертвование, вместе с такими качествами, как вера в сокровенное, терпение, доброта и совершение молитвы, считается одной из главных характеристик мусульманина, которому Бог обещает рай.

Согласно Корану, бедные, обездоленные, сироты, путники и нуждающиеся и т. д. — это люди, которые имеют право на получение пожертвований.

== Достоинство и важность пожертвования ==
Пожертвование означает дарение на пути Бога того, чем Бог наделил человека.<ref>Муини, Мохсен, «Инфак», Исламская энциклопедия Корана и коранических исследований, под редакцией Бахауддина Хоррамшахи, Тегеран, «Дустан», «Нахид», 2002 г., т. 1, с. 313.</ref> Пожертвование является одним из важнейших этических понятий и одним из самых добродетельных дел, которое особо подчеркивается в Коране. Бог определил для жертвователя великую награду и рай<ref>Сура Аль-Хадид, аят 11. Сура Аль-Анфаль, аят 60. Сура Ат-Тауба, аят 21.</ref>, Он многократно увеличивает пожертвованные деньги<ref>Сура Аль-Бакара, аят 261. Сура Аль-Касас, аят 54.</ref>, и нет страха и печали для жертвователей<ref>Сура Аль-Бакара, аят 274.</ref>. В Священном Коране сотни аятов посвящены помощи нуждающимся в форме закята, хумса, милостыни, пожертвований, беспроцентных займов, кормления, самопожертвования и т. д. Коран содержит указания о типе и количестве пожертвований, условиях для жертвователя и получателя пожертвований<ref>Караати, Мохсен, «Тафсир Нур», Тегеран, Культурный центр «Уроки из Корана», 2009 г., т. 9, с. 461.</ref>. Бог много раз повелевал в Коране делать пожертвования<ref>Сура Аль-Бакара, аят 195.</ref>. В одном из аятов с упреком говорится, почему вы не жертвуете на пути Бога, в то время как все принадлежит Богу.<ref>Сура Аль-Хадид, аят 10.</ref>

Пожертвование имеет два аспекта: религиозный и социальный. Во-первых, оно поднимает человека на высокие духовные уровни. Во-вторых, оно улучшает экономическое и социальное положение общества. Во многих аятах Корана, перечисляющих качества благодетелей и богобоязненных, рекомендуется делать пожертвования. Одним из самых важных дел, которым ислам уделяет внимание в одном из двух столпов «прав человека» и «прав Бога», и к которому он побуждает людей, является пожертвование<ref>Таба-Табаи, Мохаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мохаммад Бакер Мусави Хамадани, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 587.</ref>. Бог сказал в Коране, что все, что вы жертвуете, Бог возместит вам.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 272. Сура Фатир, аят 29. Сура Саба, аят 39.</ref> В одном из аятов пожертвование сравнивается с семенем, которое превращается в семьсот зерен.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 261. Субхани, Джафар, «Прекрасные притчи Корана», журнал «Уроки из школы ислама», №9 (80).</ref> Комментаторы Корана сказали в толкованиях аятов о пожертвовании, что то, что жертвуется на пути Бога, — это выгодная торговля, потому что Бог взял на Себя ответственность за его возмещение.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 18, с. 117.</ref>

=== Очищение (Тазкия) ===
Очищение является одним из важных последствий пожертвований: {{quran|الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّیٰ|translation=Тому, кто жертвует свое имущество, очищаясь.|sura=Аль-Лейль|verse=18}}. Комментаторы говорят, что выражение «очищаясь» указывает на искреннее намерение приблизиться к Богу, будь то приобретение духовного роста или очищение имущества, потому что «тазкия» означает как «рост», так и «очищение»: {{quran| خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَه تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ‏|translation=Возьми из их имущества пожертвования, чтобы очистить и возвысить их посредством этого. И молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них.|sura= Ат-Тауба|verse=103}}.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 10-е издание, 1992 г., т. 27, с. 82.</ref>

Согласно Корану, пожертвование является причиной устранения грехов.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 271.</ref> Человек не достигнет благочестия, пока не пожертвует тем, что любит.<ref>Сура Аль-Имран, аят 92.</ref> Секрет того, что пожертвование приводит человека к спасению, заключается в том, что оно освобождает сердце и душу человека от уз привязанности.<ref>Мисбах Язди, Мохаммад Таки, «Растегаран», Кум, Научно-исследовательский институт им. Имама Хомейни, б/д, т. 1, с. 59.</ref>

[[Муртиза Мутаххари]] говорит о созидательной роли пожертвования в формировании человека: «Когда у человека есть что-то, и он отделяет это от себя и становится проявлением милосердия Господа, это играет важную роль в созидании человека».<ref>Мотаххари, Муртаза, «Собрание сочинений», Тегеран, «Садра», 2011 г., т. 26, с. 126.</ref> Автор «[[Маджма аль-Баян (книга)|Маджма аль-Баян]]» сказал: «Жертвователь стремится быть чистым перед Богом и не желает показухи и славы в своем пожертвовании».<ref>Табриси, Фадль ибн Хасан, «Маджма аль-Баян», перевод: Ахмад Бехешти и др., Тегеран, «Фарахани», б/д, т. 27, с. 131.</ref>

=== Искоренение бедности ===
Самой широкой темой в Коране, касающейся экономических обязанностей, является пожертвование. Это слово встречается в Коране более восьмидесяти раз в различных выражениях, и оно призывает мусульман выплачивать часть даров Божьих другим.<ref>Монтазери, Хосейн Али, «Ислам – религия фитры», Тегеран, «Сайе», 2006 г., т. 1, с. 574.</ref>

Одной из целей пожертвования в исламе является искоренение бедности в обществе. Религиозные ученые говорят, что культура пожертвования показывает, что каждый человек в обществе заботится о других людях и беспокоится об их средствах к существованию и жизни. Если культура пожертвования будет реализована в обществе так, как это подчеркивается в Коране, то сложная проблема бедности, которая является одной из самых фундаментальных проблем человеческих обществ, будет значительно улучшена и, возможно, полностью устранена. Комментаторы говорят, что одна из целей ислама состоит в том, чтобы устранить несправедливые различия, которые возникают в результате социальной несправедливости между богатыми и бедными. У ислама есть широкая программа для достижения этой цели, и одним из наиболее важных элементов этой программы является пожертвование и финансовая помощь другим.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 2, с. 316.</ref>

Помощь другим и попытки искоренить бедность в обществе являются примерами [[Добрые дела|добрых дел]], которым Коран уделяет большое внимание. Бог обещал мучительное наказание тем, кто накапливает золото и серебро и не жертвует на пути Бога.<ref>Сура Ат-Тауба, аят 34.</ref> Накопление богатства и отказ от пожертвований запрещены в религиозных учениях, и накопители богатства строго осуждаются.<ref>Монтазери, Хосейн Али, «Ислам – религия фитры», Тегеран, «Сайе», 2006 г., т. 1, с. 576.</ref>

== Качества жертвователей ==
Жертвователями в Коране являются богобоязненные, благодетельные<ref>Сура Аль-Бакара, аят 195.</ref>, верующие<ref>Сура Аль-Бакара, аят 254.</ref>, преуспевающие<ref>Сура Ат-Тагабун, аят 16.</ref> и т. д. Те, кто веруют в сокровенное и совершают молитву, — это те, кто жертвуют.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 3.</ref>

Перечисляя виды благочестия, Коран считает одним из них пожертвование.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 177.</ref> В 16-м аяте [[Сура Ат-Тагабун|суры Ат-Тагабун]] Он называет их преуспевающими, а тех, кто сражается своим имуществом и жизнью, называет победителями.<ref>Сура Ат-Тауба, аят 20.</ref> В [[Сура Аль Имран|суре Аль Имран]] говорится, что они жертвуют в богатстве и бедности, и Бог любит их.<ref>Сура Аль-Имран, аят 134.</ref> Одним из качеств богобоязненных является то, что они установили определенное право на свое имущество для бедных и обездоленных<ref>Сура Аз-Зарият, аят 19.</ref>, и в описании смиренных говорится, что они терпеливы, совершают молитву и жертвуют тем, чем Мы их наделили.<ref>Сура Аль-Хадж, аяты 34 и 35.</ref>

В описании качеств верующих в Коране говорится, что они веруют в Бога и Его Посланника и сражаются своим имуществом и жизнью на пути Бога. Это и есть правдивые люди.<ref>Сура Аль-Худжурат, аят 15.</ref> [[Коран]] считает пожертвование одним из столпов веры. Важность и величие пожертвований и финансовых уступок настолько велики, что они поставлены в один ряд с основными принципами ислама.<ref>«Садака и инфак в аятах и хадисах», Информационный портал офиса профессора Хосейна Ансариана. Дата просмотра: 4 октября 2023 г.</ref>

== Кто имеет право на пожертвование ==
Коран считает нуждающихся, бедных, путников, сирот, обездоленных и т. д. достойными получения пожертвований: {{quran|translation=Пожертвования предназначены только для бедных и нищих, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.|sura=Ат-Тауба|verse=60}}.

Коран сделал обязательными некоторые виды пожертвований, такие как закят, хумс, денежные искупления и виды выкупа, и рекомендовал некоторые виды милостыни и дела, такие как вакф, предоставление жилья кому-либо, завещания, дарения и т. д.<ref>Таба-Табаи, Мохсен, «Тафсир аль-Мизан», перевод: Мохаммад Бакер Мусави, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 587.</ref>

== Как делать пожертвования ==
Бог считает добром любое явное и тайное пожертвование и вознаграждает за него<ref>Сура Аль-Бакара, аят 284.</ref>, но считает тайное пожертвование лучше.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 271.</ref> Комментаторы считают, что тайные и явные пожертвования имеют много преимуществ. Явное пожертвование побуждает людей к этому доброму делу и поощряет общество к этому. Но тайное пожертвование свободно от показухи, упреков, причинения вреда и унижения бедных и имеет много духовных и душевных последствий.<ref>Таба-Табаи, Мохаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мохаммад Бакер Мусави Хамадани, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 610.</ref>

В коранической культуре повышение духовной личности человека считается главной целью пожертвования, то, что придает смысл этому действию, — это намерение, и любое пожертвование, основанное на показухе, считается бесполезным.<ref>Коллектив авторов, «Инфак», Большая исламская энциклопедия, Тегеран, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 10, статья.</ref> Пожертвование будет добрым делом до тех пор, пока оно совершается на пути Бога, а не для превосходства над людьми.<ref>Мадраси, Мохаммад Таки, «Ахкам аль-Ибадат» (Законы поклонения), Кум, Издательство «Мухиббан аль-Хусейн», 2002 г., т. 1, с. 523.</ref>

Пожертвование должно быть направлено на достижение довольства Бога<ref>Сура Аль-Бакара, аят 265. Мохсени, Мохаммад Асиф, «Уфук А’ла», Кабул, «Ресалат», 2017 г., т. 3, с. 196.</ref>, а не для амбиций и похотей.<ref>Мотаххари, Муртаза, «Собрание сочинений», Тегеран, «Садра», 2011 г., т. 22, с. 187.</ref> Если пожертвование сопровождается упреком, оно уничтожает всю награду за него.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 2, с. 318.</ref> Если пожертвование не сопровождается упреком и причинением вреда, то награда за него сохраняется у Бога.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 262.</ref>

== Литература ==
{{footnotes|2}}

{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
|subbranch1 = اخلاق در قرآن
|subbranch2 = فضایل اخلاقی
|subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت =ب
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:انفاق در قرآن]]
[[ar: الإنفاق فی القرآن]]
[[bn: কোরআনের দৃষ্টিতে ইনফাক]]
[[ur: انفاق قرآن کریم کی روشنی میں]]
[[en: Charity in the Qur'an]]
[[ms: Infak Dalam Al-Quran]]
[[es:La Caridad en el Corán]]

Пожертвования (Инфак) в Коране

2025-03-10T23:09:17Z

Yrahimi: /* Очищение (Тазкия) */

{{text start}}
{{question}}
Какое место, значение и влияние имеют пожертвования (инфак) в Коране?
{{question end}}

{{answer}}
Пожертвование (инфак) — один из важнейших и центральных элементов религиозности, который неоднократно упоминается в Коране, и за него установлена большая награда.

Очищение, достижение благочестия и духовных уровней, и искоренение бедности в обществе считаются эффектами пожертвований. В Коране, жертвователи — это верующие, богобоязненные и благодетельные люди. Пожертвование, вместе с такими качествами, как вера в сокровенное, терпение, доброта и совершение молитвы, считается одной из главных характеристик мусульманина, которому Бог обещает рай.

Согласно Корану, бедные, обездоленные, сироты, путники и нуждающиеся и т. д. — это люди, которые имеют право на получение пожертвований.

== Достоинство и важность пожертвования ==
Пожертвование означает дарение на пути Бога того, чем Бог наделил человека.<ref>Муини, Мохсен, «Инфак», Исламская энциклопедия Корана и коранических исследований, под редакцией Бахауддина Хоррамшахи, Тегеран, «Дустан», «Нахид», 2002 г., т. 1, с. 313.</ref> Пожертвование является одним из важнейших этических понятий и одним из самых добродетельных дел, которое особо подчеркивается в Коране. Бог определил для жертвователя великую награду и рай<ref>Сура Аль-Хадид, аят 11. Сура Аль-Анфаль, аят 60. Сура Ат-Тауба, аят 21.</ref>, Он многократно увеличивает пожертвованные деньги<ref>Сура Аль-Бакара, аят 261. Сура Аль-Касас, аят 54.</ref>, и нет страха и печали для жертвователей<ref>Сура Аль-Бакара, аят 274.</ref>. В Священном Коране сотни аятов посвящены помощи нуждающимся в форме закята, хумса, милостыни, пожертвований, беспроцентных займов, кормления, самопожертвования и т. д. Коран содержит указания о типе и количестве пожертвований, условиях для жертвователя и получателя пожертвований<ref>Караати, Мохсен, «Тафсир Нур», Тегеран, Культурный центр «Уроки из Корана», 2009 г., т. 9, с. 461.</ref>. Бог много раз повелевал в Коране делать пожертвования<ref>Сура Аль-Бакара, аят 195.</ref>. В одном из аятов с упреком говорится, почему вы не жертвуете на пути Бога, в то время как все принадлежит Богу.<ref>Сура Аль-Хадид, аят 10.</ref>

Пожертвование имеет два аспекта: религиозный и социальный. Во-первых, оно поднимает человека на высокие духовные уровни. Во-вторых, оно улучшает экономическое и социальное положение общества. Во многих аятах Корана, перечисляющих качества благодетелей и богобоязненных, рекомендуется делать пожертвования. Одним из самых важных дел, которым ислам уделяет внимание в одном из двух столпов «прав человека» и «прав Бога», и к которому он побуждает людей, является пожертвование<ref>Таба-Табаи, Мохаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мохаммад Бакер Мусави Хамадани, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 587.</ref>. Бог сказал в Коране, что все, что вы жертвуете, Бог возместит вам.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 272. Сура Фатир, аят 29. Сура Саба, аят 39.</ref> В одном из аятов пожертвование сравнивается с семенем, которое превращается в семьсот зерен.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 261. Субхани, Джафар, «Прекрасные притчи Корана», журнал «Уроки из школы ислама», №9 (80).</ref> Комментаторы Корана сказали в толкованиях аятов о пожертвовании, что то, что жертвуется на пути Бога, — это выгодная торговля, потому что Бог взял на Себя ответственность за его возмещение.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 18, с. 117.</ref>

=== Очищение (Тазкия) ===
Очищение является одним из важных последствий пожертвований: {{quran|الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّیٰ|translation=Тому, кто жертвует свое имущество, очищаясь.|sura=Аль-Лейль|verse=18}}. Комментаторы говорят, что выражение «очищаясь» указывает на искреннее намерение приблизиться к Богу, будь то приобретение духовного роста или очищение имущества, потому что «тазкия» означает как «рост», так и «очищение»: {quran| خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَه تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ‏|translation=Возьми из их имущества пожертвования, чтобы очистить и возвысить их посредством этого. И молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них.|sura= Ат-Тауба|verse=103}}.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 10-е издание, 1992 г., т. 27, с. 82.</ref>

Согласно Корану, пожертвование является причиной устранения грехов.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 271.</ref> Человек не достигнет благочестия, пока не пожертвует тем, что любит.<ref>Сура Аль-Имран, аят 92.</ref> Секрет того, что пожертвование приводит человека к спасению, заключается в том, что оно освобождает сердце и душу человека от уз привязанности.<ref>Мисбах Язди, Мохаммад Таки, «Растегаран», Кум, Научно-исследовательский институт им. Имама Хомейни, б/д, т. 1, с. 59.</ref>

[[Муртиза Мутаххари]] говорит о созидательной роли пожертвования в формировании человека: «Когда у человека есть что-то, и он отделяет это от себя и становится проявлением милосердия Господа, это играет важную роль в созидании человека».<ref>Мотаххари, Муртаза, «Собрание сочинений», Тегеран, «Садра», 2011 г., т. 26, с. 126.</ref> Автор «[[Маджма аль-Баян (книга)|Маджма аль-Баян]]» сказал: «Жертвователь стремится быть чистым перед Богом и не желает показухи и славы в своем пожертвовании».<ref>Табриси, Фадль ибн Хасан, «Маджма аль-Баян», перевод: Ахмад Бехешти и др., Тегеран, «Фарахани», б/д, т. 27, с. 131.</ref>

=== Искоренение бедности ===
Самой широкой темой в Коране, касающейся экономических обязанностей, является пожертвование. Это слово встречается в Коране более восьмидесяти раз в различных выражениях, и оно призывает мусульман выплачивать часть даров Божьих другим.<ref>Монтазери, Хосейн Али, «Ислам – религия фитры», Тегеран, «Сайе», 2006 г., т. 1, с. 574.</ref>

Одной из целей пожертвования в исламе является искоренение бедности в обществе. Религиозные ученые говорят, что культура пожертвования показывает, что каждый человек в обществе заботится о других людях и беспокоится об их средствах к существованию и жизни. Если культура пожертвования будет реализована в обществе так, как это подчеркивается в Коране, то сложная проблема бедности, которая является одной из самых фундаментальных проблем человеческих обществ, будет значительно улучшена и, возможно, полностью устранена. Комментаторы говорят, что одна из целей ислама состоит в том, чтобы устранить несправедливые различия, которые возникают в результате социальной несправедливости между богатыми и бедными. У ислама есть широкая программа для достижения этой цели, и одним из наиболее важных элементов этой программы является пожертвование и финансовая помощь другим.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 2, с. 316.</ref>

Помощь другим и попытки искоренить бедность в обществе являются примерами [[Добрые дела|добрых дел]], которым Коран уделяет большое внимание. Бог обещал мучительное наказание тем, кто накапливает золото и серебро и не жертвует на пути Бога.<ref>Сура Ат-Тауба, аят 34.</ref> Накопление богатства и отказ от пожертвований запрещены в религиозных учениях, и накопители богатства строго осуждаются.<ref>Монтазери, Хосейн Али, «Ислам – религия фитры», Тегеран, «Сайе», 2006 г., т. 1, с. 576.</ref>

== Качества жертвователей ==
Жертвователями в Коране являются богобоязненные, благодетельные<ref>Сура Аль-Бакара, аят 195.</ref>, верующие<ref>Сура Аль-Бакара, аят 254.</ref>, преуспевающие<ref>Сура Ат-Тагабун, аят 16.</ref> и т. д. Те, кто веруют в сокровенное и совершают молитву, — это те, кто жертвуют.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 3.</ref>

Перечисляя виды благочестия, Коран считает одним из них пожертвование.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 177.</ref> В 16-м аяте [[Сура Ат-Тагабун|суры Ат-Тагабун]] Он называет их преуспевающими, а тех, кто сражается своим имуществом и жизнью, называет победителями.<ref>Сура Ат-Тауба, аят 20.</ref> В [[Сура Аль Имран|суре Аль Имран]] говорится, что они жертвуют в богатстве и бедности, и Бог любит их.<ref>Сура Аль-Имран, аят 134.</ref> Одним из качеств богобоязненных является то, что они установили определенное право на свое имущество для бедных и обездоленных<ref>Сура Аз-Зарият, аят 19.</ref>, и в описании смиренных говорится, что они терпеливы, совершают молитву и жертвуют тем, чем Мы их наделили.<ref>Сура Аль-Хадж, аяты 34 и 35.</ref>

В описании качеств верующих в Коране говорится, что они веруют в Бога и Его Посланника и сражаются своим имуществом и жизнью на пути Бога. Это и есть правдивые люди.<ref>Сура Аль-Худжурат, аят 15.</ref> [[Коран]] считает пожертвование одним из столпов веры. Важность и величие пожертвований и финансовых уступок настолько велики, что они поставлены в один ряд с основными принципами ислама.<ref>«Садака и инфак в аятах и хадисах», Информационный портал офиса профессора Хосейна Ансариана. Дата просмотра: 4 октября 2023 г.</ref>

== Кто имеет право на пожертвование ==
Коран считает нуждающихся, бедных, путников, сирот, обездоленных и т. д. достойными получения пожертвований: {{quran|translation=Пожертвования предназначены только для бедных и нищих, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.|sura=Ат-Тауба|verse=60}}.

Коран сделал обязательными некоторые виды пожертвований, такие как закят, хумс, денежные искупления и виды выкупа, и рекомендовал некоторые виды милостыни и дела, такие как вакф, предоставление жилья кому-либо, завещания, дарения и т. д.<ref>Таба-Табаи, Мохсен, «Тафсир аль-Мизан», перевод: Мохаммад Бакер Мусави, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 587.</ref>

== Как делать пожертвования ==
Бог считает добром любое явное и тайное пожертвование и вознаграждает за него<ref>Сура Аль-Бакара, аят 284.</ref>, но считает тайное пожертвование лучше.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 271.</ref> Комментаторы считают, что тайные и явные пожертвования имеют много преимуществ. Явное пожертвование побуждает людей к этому доброму делу и поощряет общество к этому. Но тайное пожертвование свободно от показухи, упреков, причинения вреда и унижения бедных и имеет много духовных и душевных последствий.<ref>Таба-Табаи, Мохаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мохаммад Бакер Мусави Хамадани, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 610.</ref>

В коранической культуре повышение духовной личности человека считается главной целью пожертвования, то, что придает смысл этому действию, — это намерение, и любое пожертвование, основанное на показухе, считается бесполезным.<ref>Коллектив авторов, «Инфак», Большая исламская энциклопедия, Тегеран, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 10, статья.</ref> Пожертвование будет добрым делом до тех пор, пока оно совершается на пути Бога, а не для превосходства над людьми.<ref>Мадраси, Мохаммад Таки, «Ахкам аль-Ибадат» (Законы поклонения), Кум, Издательство «Мухиббан аль-Хусейн», 2002 г., т. 1, с. 523.</ref>

Пожертвование должно быть направлено на достижение довольства Бога<ref>Сура Аль-Бакара, аят 265. Мохсени, Мохаммад Асиф, «Уфук А’ла», Кабул, «Ресалат», 2017 г., т. 3, с. 196.</ref>, а не для амбиций и похотей.<ref>Мотаххари, Муртаза, «Собрание сочинений», Тегеран, «Садра», 2011 г., т. 22, с. 187.</ref> Если пожертвование сопровождается упреком, оно уничтожает всю награду за него.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 2, с. 318.</ref> Если пожертвование не сопровождается упреком и причинением вреда, то награда за него сохраняется у Бога.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 262.</ref>

== Литература ==
{{footnotes|2}}

{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
|subbranch1 = اخلاق در قرآن
|subbranch2 = فضایل اخلاقی
|subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت =ب
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:انفاق در قرآن]]
[[ar: الإنفاق فی القرآن]]
[[bn: কোরআনের দৃষ্টিতে ইনফাক]]
[[ur: انفاق قرآن کریم کی روشنی میں]]
[[en: Charity in the Qur'an]]
[[ms: Infak Dalam Al-Quran]]
[[es:La Caridad en el Corán]]

Роль Алламе Хелли в распространении шиизма

2025-03-10T22:53:21Z

Yrahimi:

{{text start}}
{{question}}
Какие научные и культурные меры предпринял Алламе Хелли для распространения шиизма?
{{question end}}
{{portal|حوزه و روحانیت}}
{{answer}}
Роль [[Алламе Хелли]] в распространении шиизма была значительной и включала множество действий, таких как написание книг для сохранения и распространения культуры шиитского ислама, воспитание учеников, основание школ и победы в дебатах с учеными других исламских направлений.

Алламе Хелли сыграл ключевую роль в обращении одного из монгольских ильханов к шиизму. Основной причиной этого обращения стало его успешное участие в научных и религиозных дебатах с учеными других исламских направлений. Научное превосходство Алламе Хелли привело к тому, что ильхан Олджейту принял шиизм и изменил свое имя на Султан Мухаммад Ходабенде. Шиизм султана Мухаммада Ходабенде стал одним из основных факторов продвижения [[Шиизм в Иране|шиизма в Иране]] в тот период.

В своих многочисленных трудах Алламе Хелли активно способствовал распространению шиизма. В своих книгах по богословию он стремился доказать правоту шиитов в основах вероучения и ослабить позиции других исламских направлений. Книги Алламе Хелли, такие как «[[Кашф аль-Мурад]]», Баб Хади Ашар и Нихаят аль-Марам, считаются одними из важнейших трудов по шиитскому богословию.

Другим важным аспектом деятельности Алламе Хелли было воспитание учеников. У него было много учеников, среди которых были такие влиятельные ученые, как [[Фахр аль-Мухаккикин]] и Кутб ад-Дин Рази.

== Биография ==
Алламе Хелли был Факихом, Усулистом, Мутакаллимом, Мухаддисом и специалистом по Риджалу шиитского ислама. <ref>Афанди, Мирза Абдулла, Рияз аль-Улама ва Хияз аль-Фузала, Кум, Матбаат-и Хайям, 1401 г. лунной хиджры, т. 1, стр. 359.</ref> Алламе Хелли родился 29-го Рамадана 648 года хиджры в [[Хелле (город)|городе Хелле]], расположенном между [[Наджаф (город)|Наджафом]] и [[Кербела (город)|Кербелой]], в семье ученых. Он скончался 11 или 21 Мухаррама 726 года хиджры в возрасте 78 лет.<ref>Аль-Мусави аль-Хвансари, Мухаммад Бакыр, Раудат аль-Джаннат фи Ахвал аль-Улама ва-с-Садат, Бейрут, Дар аль-Исламия, 1411 г. лунной хиджры, т. 2, стр. 267.</ref>

[[Алламе Хелли]] с детства был известен своим умом. Под руководством отца и некоторых родственников он начал изучать различные науки. Он изучал философию и рациональные науки у [[Ходжи Насир ад-Дина Туси]] (597-672 гг. хиджры) и Али бин Омара Катиби Казвини (умер около 675 г. хиджры). Алламе Хелли изучал калам, фикх, [[усуль аль-фикх]], математику, арабскую литературу и другие распространенные в его время науки у своего отца и дяди, а также у [[Сейид бин Тавус|Сейида бин Тавуса]] (589-664 гг. хиджры) и ряда других ученых того времени.<ref>Давани, Али, Мафахир-и Ислам, Тегеран, Чапхане-и Сепехр, 1364 г. солнечной хиджры, т. 4, стр. 250.</ref>

Период, в который жил Алламе Хелли, был периодом ослабления давления [[Аббасидский халифат|халифов Аббасидов]] и других суннитских правительств на шиитов. Причиной тому стало нашествие монголов, падение Багдада (656 г. хиджры) и приход к власти монгольских ильханов, что ослабило влияние суннитов. Монголы также не проявляли строгости в религиозных вопросах. Тем не менее, суннитские мазхабы в исламском мире все еще имели большое культурное влияние.<ref>Мухаррами, Гуламхусейн, Дарснаме-и Тарих-и Ташайю аз Агаз та Аср-и Сафавийе, Кум, Меркез-и Нашр-и Хаджер, 1393 г. солнечной хиджры, стр. 307-308.</ref>

Алламе Хелли, изучив различные науки и воспользовавшись предоставленной возможностью, сосредоточил все свои усилия на том, чтобы вывести шиизм из ограничений и развить его.<ref>Для получения подробной информации см.: Джафарян, Расул, Тарих-и Ташайю дар Иран, Тегеран, Нашр-и Эльм, 1387 г. солнечной хиджры, стр. 702-705.</ref>

== Составление книг и распространение шиитской культуры ==
Одной из областей, в которой роль Алламе Хелли выделяется в расширении шиитской культуры, является его стремление к написанию различных научных и религиозных книг и трактатов.<ref>Джафарян, Тарих-и Ташайю дар Иран, 702.</ref> С юных лет он начал заниматься написанием научных трудов и во всех своих произведениях уделял особое внимание шиитскому имамизму и его распространению.<ref>Ашметикер, Забине, Андишеха-йи Калами Алламе Хелли, Мешхед, Бе-Нашр (Вабасте бе Астан-и Кудс-и Разави), 1378 г. солнечной хиджры, стр. 44.</ref> От Алламе Хелли осталось множество трудов, количество которых варьируется; некоторые источники указывают от 100 до 120 названий книг и трактатов.<ref>Модаррес Тебризи, Мохаммад-Али, Рейханат аль-Адаб фи Тараджем аль-Маруфин би-ль-Кунья ау-ль-Лякаб йа Кунья ва-ль-Алькаб, Тегеран, Кетабфуруши-йи Хайям, 3-е изд., 1369 г. солнечной хиджры, т. 4, стр. 178; также: Аль-Амин, ас-Сейид Мухсин, Айан аш-Шиа, Бейрут, Дар ат-Тааруф ли-ль-Матбуат, 1406 г. лунной хиджры, т. 5, стр. 402.</ref>

Алламе Хелли, помимо фикхических трудов, которые все написаны на основе [[Джаъфаритский фикха|джаъфаритского фикха]], также имеет значительное количество книг по каламу, среди которых некоторые считаются важнейшими произведениями шиитского калама.

* '''Кашф аль-Марадад фи Шарх Таджрид аль-Итикад''': Это первое и важнейшее объяснение самой важной книги шиитского имамизма ([[Таджрид аль-Итикад]] Ходжи Насир ад-Дина Туси). Некоторые считают, что если бы Алламе Хелли не объяснил книгу своего учителя, возможно, точный смысл обсуждаемых тем никогда бы не был понят.<ref>Ат-Техрани, аз-Зари'а, т. 3, стр. 353.</ref>
* '''Аль-Баб аль-Хадди Ашар''': Эта книга является одиннадцатой главой книги «Минхадж ас-Салих фи Мухтасар аль-Мисбах». Поскольку Алламе Хелли считал, что принятие молитвы зависит от познания Бога, после завершения своего краткого изложения в десяти главах он представил в одиннадцатой главе краткий и эффективный обзор основ шиитской веры. Эта книга является одной из важных учебных книг по шиитскому каламу и на нее написано более двадцати комментариев.<ref>Задехуш, Мохаммадреза, «Кетаб-Шенаси-йи Баб-и Хади Ашар», Айне-йи Пажухеш, № 87, Мордад ва Шахривар 1383 г. солнечной хиджры, стр. 114-115.</ref>
* '''Нихая аль-Марам фи Ульм аль-Калам''': Это считается наиболее подробной книгой по шиитскому каламу. В этой книге Алламе Хелли обсуждает различные каламические и философские темы, основываясь на мнениях различных каламических течений, подтверждая шиитскую точку зрения и объясняя ее преимущества.<ref>Эрфан, Фазель, «Нехаят аль-Марам фи Ильм Калам», Равиш-Шенаси-йи Улум-и Инсани, Лето 1374 г. солнечной хиджры, № 3, стр. 59-65; также: Ансари Куми, Насер ад-Дин, «Нехаят аль-Марам фи Ильм Калам», Кетаб-и Мах-и Дин, № 19, Ордибехешт 1378 г. солнечной хиджры, стр. 8-11.</ref>
* '''Нахдж аль-Хакк ва Кашф ас-Садик''': В этой книге Алламе Хелли представляет шиитские каламические убеждения с аргументированным подходом. Эта книга была написана по просьбе султана Мухаммада Ходабенде Ольджайту (правил в 703-716 гг. хиджры) для доказательства истинности шиитства и была представлена султану.<ref>Аль-Амин, Айан аш-Шиа, т. 10, стр. 229.</ref>
* '''Минхадж аль-Карама фи Маърифати Имамата''': Это каламическая книга о имамате, написанная Алламе Хелли для султана Мухаммада Ходабенде (Ольджайту). В этой книге он доказывает истинность шиитского вероучения и приводит доводы в поддержку имамата [[Имам Али (мир ему)|Имама Али (мир ему)]] и [[Шиитские имамы (мир им)|шиитских имамов (мир им)]].<ref>Ат-Техрани, аз-Зари'а, т. 23, стр. 172.</ref>
* '''Манахидж аль-Якин фи Усул ад-Дин''': Книга, написанная вокруг основ шиитских убеждений, где Алламе Хелли обсуждает темы такие как доказательство существования Бога и его атрибутов, пророчество, [[имамат]], [[загробная жизнь]], божественные обещания и запреты на зло.<ref>Ат-Техрани, аз-Зари'а, т. 22, стр. 352.</ref>

== Обучение учеников и основание школ ==
Многие ученики пользовались лекциями Алламе Хелли, так что говорили, что на его уроках было обучено пятьсот муджтахидов.<ref>Ас-Садр, ас-Сейид Хасан, Та’сис аш-Шиа ли-Улум аль-Ислам, б.м., Маншурат-и Алами, б.д., стр. 270.</ref> Одним из самых выдающихся учеников Алламе Хелли был его сын [[Фахр аль-Мухаккикин]] Мухаммад бин Хасан Хелли (682-771 гг. хиджры).<ref>Шуштери, Нуруллах Хусейни, Маджалис аль-Муминин, Тегеран, Кетабфуруши-йи Исламие, 1377 г. солнечной хиджры, т. 1, стр. 576.</ref> Вот некоторые из известных учеников Алламе Хелли:
{{col-begin|2}}
* Кутб ад-Дин Рази;
* Сеид Амид ад-Дин Абд аль-Мутталиб (племянник Алламе Хелли);
* Сеид Зия ад-Дин Абдулла Хусейни Араджи Хелли (племянник Алламе Хелли);
* Таки ад-Дин Ибрагим бин Хусейн Амули;
* Абу аль-Футух Ахмад бин Балку бин Али Ави;
* Тадж ад-Дин Хасан бин Хусейн бин Хасан Сарабашнави Кашани;
* Хусейн бин Ибрагим бин Яхья Астрабади;
* Сеид Мухаммад бин Касим Хасани, известный как Ибн Муайя;
* Рази ад-Дин Абу аль-Хасан Али бин Ахмад Хелли;
* Али бин Мухаммад бин Рашид Ави;
* Садр ад-Дин Абу Ибрагим Мухаммад бин Исхак Даштаки;
* Бадр ад-Дин Махмуд бин Мухаммад Табари;
* Хасан бин Мухаммад бин Али Туси;
* Тадж ад-Дин Махмуд бин Мулла;
* Джамал ад-Дин бин Хусам Амили;
* Мухаммад бин Али Джурджани.<ref>Ат-Техрани, Табакат Алам аш-Шиа, Бейрут, Дар Ихья ат-Турас аль-Араби, 1430 г. лунной хиджры, т. 5, стр. 53; также: Джафарян, Тарих-и Ташайю дар Иран, стр. 723-725.</ref>
{{end}}

Еще одним из религиозных пропагандистских мероприятий Алламе Хелли было создание образовательных центров для преподавания различных наук. Алламе Хелли прилагал усилия для создания научных центров как во время своего пребывания в Ираке, так и во время пребывания в Иране. После признания шиизма официальной религией монгольским ильханом и присутствия Алламе Хелли в Иране, по просьбе Алламе и приказу султана рядом с куполом Султании (столицы монгольского ильхана) была построена школа. Также была создана передвижная школа в виде большой палатки из войлока, чтобы во время путешествий проведение уроков Алламе Хелли в султанском лагере также могло быть продолжено.<ref>Алламе Хелли, Хасан бин Юсуф, Нахдж аль-Хакк ва Кашф ас-Сидк, перевод Алиреза Кохенсаль, Мешхед, Муассесе-йи Пажухеш ва Моталеат-и Ашура, 1379 г. солнечной хиджры, (Введение переводчика), стр. 43; также: Джафарян, Тарих-и Ташайю дар Иран, стр. 723.</ref>

== Дебаты Алламе Хелли с суннитскими учеными ==
[[Султан Мухаммед Ходабенде]] был первым ильханским султаном, обратившимся в шиизм.<ref>Джафарян, Тарих-и Ташайю дар Иран, стр. 694.</ref> Одним из важнейших факторов его обращения в шиизм называют усилия Алламе Хелли.<ref>Джафарян, Тарих-и Ташайю дар Иран, стр. 702.</ref> Религиозные заботы Улджайту привели к проведению дебатов между учеными различных мазхабов. Это побудило Улджайту пригласить Алламе Хелли принять участие в этих дебатах. Приглашение Алламе Хелли привело к его приезду в Иран.<ref>Джафарян, Тарих-и Ташайю дар Иран, стр. 722.</ref>

Религиозные дебаты Алламе Хелли при дворе Улджайту с некоторыми суннитскими учеными, такими как шейх Низам ад-Дин Абд аль-Малик Мараги (один из лидеров шафиитского мазхаба), и превосходство Алламе Хелли привели к тому, что султан обратился в шиитскую веру. Эти дебаты, которые проводились по поводу доказательства вилаята и имамата Имама Али (мир ему), привели к поражению соперника Алламе Хелли и его признанию превосходства и знаний Алламе.<ref>Аль-Мусави аль-Хвансари, Раудат аль-Джаннат, Бейрут, т. 2, стр. 279.</ref> После превосходства Алламе Хелли над учеными других исламских мазхабов, внимание Улджайту к Алламе Хелли и его влияние на него возросли. Это побудило Улджайту приложить усилия для продвижения шиитской веры.<ref>Ибн Баттута, Мухаммад бин Абдулла, Рихлат Ибн Баттута (Тухфат ан-Наззар фи Гараиб аль-Амсар ва Аджаиб аль-Асфар), тахкик Абдульхади Тази, Рабат, Академия аль-Мамляка аль-Магрибия, 1417 г. лунной хиджры, т. 2, стр. 37-38.</ref>

Примером продвижения шиитской веры Улджайту под влиянием Алламе Хелли является его указ о поминовении шиитских имамов (мир им) в мечетях и святынях.<ref>Аль-Мусави аль-Хвансари, Раудат аль-Джаннат, Бейрут, т. 2, стр. 278.</ref> Ильхан также издал указ об обнародовании и признании шиитской веры официальной. Кроме того, он приказал, чтобы фраза «Хайя аля хайр аль-амаль» произносилась в азанах, и чтобы чеканились монеты с именем Ахль аль-Байт (мир им).<ref>Джафарян, Тарих-и Ташайю дар Иран, стр. 701.</ref> Деятельность Алламе Хелли по продвижению шиизма вызвала мотивацию у других шиитских ученых; поэтому были написаны книги, доказывающие истинность шиизма и опровергающие подозрения других мазхабов о шиизме.<ref>Давани, Мафахир-и Ислам, т. 4, стр. 276; также: Джафарян, Тарих-и Ташайю дар Иран, стр. 725.</ref>

== Литература ==
{{footnotes|۲}} {{tree
| main branch =ادیان و مذاهب
| subbranch1 =شیعه امامیه
| subbranch2 =دانشمندان بزرگ شیعه
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:نقش علامه حلی در گسترش تشیع]]

Коранические способы достижения семейного спокойствия

2025-03-10T22:39:36Z

Yrahimi: /* Достижение совершенства вместе друг с другом */

{{text start}}
{{question}}
Какие способы достижения спокойствия и благополучия семьи предлагает Коран?
{{question end}}
{{answer}}
Коран предлагает такие способы достижения семейного спокойствия, как любовь и милосердие, что означает любить друг друга и быть добрыми друг к другу. Достижение совершенства вместе друг с другом, экономическое благополучие и спокойствие сердец через поминание Бога – вот другие предложения Корана.

Коран считает достижение спокойствия главной целью [[Брак|брака]] и создания семьи: {{quran||translation=Он сотворил для вас жен из вас самих, чтобы вы находили у них покой, и установил между вами любовь и милосердие.|sura=Рим|verse=21}}. Брак должен приносить душевное спокойствие и удовлетворение жизнью.<ref>Гараяти, Мохсен, "Тафсир Нур", Кум, Институт "На пути права", первое издание, 1375 г. по хиджре, т. 4, стр. 255.</ref>

{{see also|Брак с точки зрения Корана}}

== Спокойствие сердец через поминание Бога ==
[[Семья]] и общество могут обрести спокойствие, поминая Бога:

{{quran| أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ|translation= Поистине, поминанием Аллаха успокаиваются сердца!|sura=Ар-Рад|verse=28}}.

== Любовь и нежность ==
{{see also|Дружба и доброта между супругами в аяте 21 суры Ар-Рум}}
В культуре Корана женщине отводится роль проявления божественной красоты в человеческом облике.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Женщина в зеркале величия и красоты", Тегеран, Издательство "Регай", второе издание, 1371 г. по хиджре, стр. 37.</ref> Коран выражает спокойствие и благополучие мужчины и женщины в форме любви, что означает дружбу, и милосердия, что означает доброту: {{quran||translation=Он сотворил для вас жен из вас самих, чтобы вы находили у них покой, и установил между вами любовь и милосердие|sura=Рим|verse=21}}. В "Образцовом толковании" "любовь" и "милосердие" считаются связующим звеном между человеческим обществом.<ref>Макарам Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", Тегеран, Дар аль-кутуб аль-исламия, 1374 г. по хиджре, т. 16, стр. 392.</ref> Любовь в этом аяте означает, что люди должны любить друг друга, а милосердие означает, что обе стороны должны быть добры к друг другу.<ref>Хусейни Ширази Сейед Мохаммад, "Табийн аль-Коран", Бейрут, Дар аль-Улюм, 1423 г. по хиджре, стр. 418.</ref> Божественная любовь и милосердие отличаются от инстинктивного влечения самца и самки, которое присутствует и у животных.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Женщина в зеркале величия и красоты", Тегеран, Издательство "Регай", второе издание, 1371 г. по хиджре, стр. 40.</ref>

== Достижение совершенства вместе друг с другом ==
Коран считает, что семейное спокойствие достигается, когда муж и жена вместе и рядом друг с другом достигают совершенства :

{{quran| هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ |translation=Они — одеяние для вас, а вы — одеяние для них.|sura=Корова|verse=187}}.

Покрытие недостатков друг друга, хранение секретов, защита друг друга от бед и загрязнений, успокоение души, внесение разнообразия в жизнь, соответствие в различных аспектах жизни, как одежда, создают основу для спокойствия и благополучия семьи.<ref>Афруз, Гуломали, "Лучшие жены", Тегеран, Ассоциация родителей и учителей, первое издание, 1377 г. по хиджре, стр. 46.</ref>

== Экономическое благополучие ==
{{see also|Экономические вопросы в Коране}}
Экономика играет важную роль в укреплении семьи. Коран внедрил здоровую экономику в структуру семьи. Махр и акцент на его выплате<ref>Сура Ниса, аят 4, 19, 21</ref>, обеспечение жизненных расходов<ref>Сура Баккара, аят 233. Сура Ниса, аят 34.</ref>, внимание к богатству сирот в браках<ref>Сура Ниса, аят 3-2.</ref>, внимание к законной доле мужчины и женщины в наследстве<ref>Сура Ниса, аят 33.</ref>, внимание к экономической независимости женщины<ref>Сура Ниса, аят 32.</ref>, оценка экономической зрелости сирот перед передачей им наследства<ref>Сура Ниса, аят 6.</ref>, внимание к наследию сирот как к тяжелому бремени<ref>Сура Ниса, аят 10-9.</ref> и т.д. – вот некоторые экономические вопросы, обсуждаемые в Коране.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
| subbranch1 = مسایل اجتماعی در قرآن
| subbranch2 =
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت = ج
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:راهکارهای قرآن برای آرامش خانواده]]
[[es:Soluciones del Corán para la tranquilidad familiar]]
[[ur:خاندان کی سکون کی لیی قرآن کی حل]]
[[bn:পারিবারিক শান্তির জন্য কুরআন প্রস্তাবিত উপায়সমূহ]]
[[ps:راهکارهای قرآن برای آرامش خانواده]]

Коранические способы достижения семейного спокойствия

2025-03-10T22:37:37Z

Yrahimi: /* Спокойствие сердец через поминание Бога */

{{text start}}
{{question}}
Какие способы достижения спокойствия и благополучия семьи предлагает Коран?
{{question end}}
{{answer}}
Коран предлагает такие способы достижения семейного спокойствия, как любовь и милосердие, что означает любить друг друга и быть добрыми друг к другу. Достижение совершенства вместе друг с другом, экономическое благополучие и спокойствие сердец через поминание Бога – вот другие предложения Корана.

Коран считает достижение спокойствия главной целью [[Брак|брака]] и создания семьи: {{quran||translation=Он сотворил для вас жен из вас самих, чтобы вы находили у них покой, и установил между вами любовь и милосердие.|sura=Рим|verse=21}}. Брак должен приносить душевное спокойствие и удовлетворение жизнью.<ref>Гараяти, Мохсен, "Тафсир Нур", Кум, Институт "На пути права", первое издание, 1375 г. по хиджре, т. 4, стр. 255.</ref>

{{see also|Брак с точки зрения Корана}}

== Спокойствие сердец через поминание Бога ==
[[Семья]] и общество могут обрести спокойствие, поминая Бога:

{{quran| أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ|translation= Поистине, поминанием Аллаха успокаиваются сердца!|sura=Ар-Рад|verse=28}}.

== Любовь и нежность ==
{{see also|Дружба и доброта между супругами в аяте 21 суры Ар-Рум}}
В культуре Корана женщине отводится роль проявления божественной красоты в человеческом облике.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Женщина в зеркале величия и красоты", Тегеран, Издательство "Регай", второе издание, 1371 г. по хиджре, стр. 37.</ref> Коран выражает спокойствие и благополучие мужчины и женщины в форме любви, что означает дружбу, и милосердия, что означает доброту: {{quran||translation=Он сотворил для вас жен из вас самих, чтобы вы находили у них покой, и установил между вами любовь и милосердие|sura=Рим|verse=21}}. В "Образцовом толковании" "любовь" и "милосердие" считаются связующим звеном между человеческим обществом.<ref>Макарам Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", Тегеран, Дар аль-кутуб аль-исламия, 1374 г. по хиджре, т. 16, стр. 392.</ref> Любовь в этом аяте означает, что люди должны любить друг друга, а милосердие означает, что обе стороны должны быть добры к друг другу.<ref>Хусейни Ширази Сейед Мохаммад, "Табийн аль-Коран", Бейрут, Дар аль-Улюм, 1423 г. по хиджре, стр. 418.</ref> Божественная любовь и милосердие отличаются от инстинктивного влечения самца и самки, которое присутствует и у животных.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Женщина в зеркале величия и красоты", Тегеран, Издательство "Регай", второе издание, 1371 г. по хиджре, стр. 40.</ref>

== Достижение совершенства вместе друг с другом ==
Коран считает, что семейное спокойствие достигается, когда муж и жена вместе и рядом друг с другом достигают совершенства : {{quran| هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ |translation=Они — одеяние для вас, а вы — одеяние для них.|sura=Корова|verse=187}}.

Покрытие недостатков друг друга, хранение секретов, защита друг друга от бед и загрязнений, успокоение души, внесение разнообразия в жизнь, соответствие в различных аспектах жизни, как одежда, создают основу для спокойствия и благополучия семьи.<ref>Афруз, Гуломали, "Лучшие жены", Тегеран, Ассоциация родителей и учителей, первое издание, 1377 г. по хиджре, стр. 46.</ref>

== Экономическое благополучие ==
{{see also|Экономические вопросы в Коране}}
[[Экономика]] играет важную роль в укреплении семьи. Коран внедрил здоровую экономику в структуру семьи. Махр и акцент на его выплате<ref>Сура Ниса, аят 4, 19, 21</ref>, обеспечение жизненных расходов<ref>Сура Баккара, аят 233. Сура Ниса, аят 34.</ref>, внимание к богатству сирот в браках<ref>Сура Ниса, аят 3-2.</ref>, внимание к законной доле мужчины и женщины в наследстве<ref>Сура Ниса, аят 33.</ref>, внимание к экономической независимости женщины<ref>Сура Ниса, аят 32.</ref>, оценка экономической зрелости сирот перед передачей им наследства<ref>Сура Ниса, аят 6.</ref>, внимание к наследию сирот как к тяжелому бремени<ref>Сура Ниса, аят 10-9.</ref> и т.д. – вот некоторые экономические вопросы, обсуждаемые в Коране.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
| subbranch1 = مسایل اجتماعی در قرآن
| subbranch2 =
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت = ج
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:راهکارهای قرآن برای آرامش خانواده]]
[[es:Soluciones del Corán para la tranquilidad familiar]]
[[ur:خاندان کی سکون کی لیی قرآن کی حل]]
[[bn:পারিবারিক শান্তির জন্য কুরআন প্রস্তাবিত উপায়সমূহ]]
[[ps:راهکارهای قرآن برای آرامش خانواده]]

Коранические способы достижения семейного спокойствия

2025-03-10T22:36:38Z

Yrahimi:

{{text start}}
{{question}}
Какие способы достижения спокойствия и благополучия семьи предлагает Коран?
{{question end}}
{{answer}}
Коран предлагает такие способы достижения семейного спокойствия, как любовь и милосердие, что означает любить друг друга и быть добрыми друг к другу. Достижение совершенства вместе друг с другом, экономическое благополучие и спокойствие сердец через поминание Бога – вот другие предложения Корана.

Коран считает достижение спокойствия главной целью [[Брак|брака]] и создания семьи: {{quran||translation=Он сотворил для вас жен из вас самих, чтобы вы находили у них покой, и установил между вами любовь и милосердие.|sura=Рим|verse=21}}. Брак должен приносить душевное спокойствие и удовлетворение жизнью.<ref>Гараяти, Мохсен, "Тафсир Нур", Кум, Институт "На пути права", первое издание, 1375 г. по хиджре, т. 4, стр. 255.</ref>

{{see also|Брак с точки зрения Корана}}

== Спокойствие сердец через поминание Бога ==
{{quran| أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ|translation=Семья и общество могут обрести спокойствие, поминая Бога: Поистине, поминанием Аллаха успокаиваются сердца!|sura=Ар-Рад|verse=28}}.

== Любовь и нежность ==
{{see also|Дружба и доброта между супругами в аяте 21 суры Ар-Рум}}
В культуре Корана женщине отводится роль проявления божественной красоты в человеческом облике.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Женщина в зеркале величия и красоты", Тегеран, Издательство "Регай", второе издание, 1371 г. по хиджре, стр. 37.</ref> Коран выражает спокойствие и благополучие мужчины и женщины в форме любви, что означает дружбу, и милосердия, что означает доброту: {{quran||translation=Он сотворил для вас жен из вас самих, чтобы вы находили у них покой, и установил между вами любовь и милосердие|sura=Рим|verse=21}}. В "Образцовом толковании" "любовь" и "милосердие" считаются связующим звеном между человеческим обществом.<ref>Макарам Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", Тегеран, Дар аль-кутуб аль-исламия, 1374 г. по хиджре, т. 16, стр. 392.</ref> Любовь в этом аяте означает, что люди должны любить друг друга, а милосердие означает, что обе стороны должны быть добры к друг другу.<ref>Хусейни Ширази Сейед Мохаммад, "Табийн аль-Коран", Бейрут, Дар аль-Улюм, 1423 г. по хиджре, стр. 418.</ref> Божественная любовь и милосердие отличаются от инстинктивного влечения самца и самки, которое присутствует и у животных.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Женщина в зеркале величия и красоты", Тегеран, Издательство "Регай", второе издание, 1371 г. по хиджре, стр. 40.</ref>

== Достижение совершенства вместе друг с другом ==
Коран считает, что семейное спокойствие достигается, когда муж и жена вместе и рядом друг с другом достигают совершенства : {{quran| هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ |translation=Они — одеяние для вас, а вы — одеяние для них.|sura=Корова|verse=187}}.

Покрытие недостатков друг друга, хранение секретов, защита друг друга от бед и загрязнений, успокоение души, внесение разнообразия в жизнь, соответствие в различных аспектах жизни, как одежда, создают основу для спокойствия и благополучия семьи.<ref>Афруз, Гуломали, "Лучшие жены", Тегеран, Ассоциация родителей и учителей, первое издание, 1377 г. по хиджре, стр. 46.</ref>

== Экономическое благополучие ==
{{see also|Экономические вопросы в Коране}}
[[Экономика]] играет важную роль в укреплении семьи. Коран внедрил здоровую экономику в структуру семьи. Махр и акцент на его выплате<ref>Сура Ниса, аят 4, 19, 21</ref>, обеспечение жизненных расходов<ref>Сура Баккара, аят 233. Сура Ниса, аят 34.</ref>, внимание к богатству сирот в браках<ref>Сура Ниса, аят 3-2.</ref>, внимание к законной доле мужчины и женщины в наследстве<ref>Сура Ниса, аят 33.</ref>, внимание к экономической независимости женщины<ref>Сура Ниса, аят 32.</ref>, оценка экономической зрелости сирот перед передачей им наследства<ref>Сура Ниса, аят 6.</ref>, внимание к наследию сирот как к тяжелому бремени<ref>Сура Ниса, аят 10-9.</ref> и т.д. – вот некоторые экономические вопросы, обсуждаемые в Коране.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
| subbranch1 = مسایل اجتماعی در قرآن
| subbranch2 =
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت = ج
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:راهکارهای قرآن برای آرامش خانواده]]
[[es:Soluciones del Corán para la tranquilidad familiar]]
[[ur:خاندان کی سکون کی لیی قرآن کی حل]]
[[bn:পারিবারিক শান্তির জন্য কুরআন প্রস্তাবিত উপায়সমূহ]]
[[ps:راهکارهای قرآن برای آرامش خانواده]]