WikiPasokh - Вклад [ru]

Имам Хусейн (мир ему)

2025-03-10T22:46:58Z

Muslim: /* Литература */ ابرابزار

{{درگاه|امام حسین|واژه‌ها}}

Имам Хусейн (4 г. хиджры - 61 г. хиджры) является третьим имамом шиитов после Имама Али (мир ему) и Имама Хасана (мир ему). Он внук Пророка Ислама (мир ему и благословение Аллаха), сын Имама Али (мир ему) и Фатимы (мир ей), а также младший брат Имама Хасана (мир ему). Период его имамата составляет одиннадцать лет.
Согласно авторитетным источникам как шиитского, так и суннитского направления, Имам (мир ему) считается одним из Асхаб аль-Киса и упоминается в контексте аята Татхир и слова «абнауна» в аяте Мубахала. Имам Хусейн (мир ему) был любимцем Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который назвал его «светом руководства», «кораблем спасения» и «господином юношей обитателей рая».

Существует немного отчетов о жизни Имама до его имамата, таких как его участие в трех войнах рядом с отцом, а также поддержка мира, заключенного Имамом Хасаном (мир ему) с Муавией и следование за своим братом. После мученической смерти Имама Хасана (мир ему) Имам Хусейн (мир ему) не предпринял никаких действий против Муавии и остался верным соглашению своего брата.

Десять лет из имамата Имама Хусейна (мир ему) совпали с правлением Муавии; Имам протестовал против некоторых действий Муавии, таких как убийство некоторых сподвижников Пророка (мир ему) и назначение Язида, заявляя, что он недостойный, а сам он заслуживает халифата. В своей проповеди он изложил свои политические взгляды против Омейядов.
После смерти Муавии Имам Хусейн (мир ему) счел присягу Язиду незаконной. 28 числа месяца Раджаб 60 года хиджры, после приказа Язида о его убийстве в случае отказа от присяги, он покинул Медину и направился в Мекку. Он получил множество писем от жителей Куфы с просьбой принять руководство, и после того как его посланник Муслим Ибн Акиль подтвердил единодушие куфийцев, 8 числа месяца Зуль-Хиджа он отправился в Куфу.

Убайдулла бин Зияд, наместник Куфы, отправил армию под командованием Хура бин Язида для противодействия и блокирования пути Имама. После закрытия пути он был вынужден направиться в Кербелу. В конечном итоге, после столкновения Имама с армией Куфы в день Ашуры, он вместе с верными спутниками был убит, а его семья попала в плен. Тела Имама Хусейна (мир ему) и его спутников были похоронены 11 или 13 числа месяца Мухаррам представителями племени Бану Асад в Кербеле.

== Положение Имама ==
[[Файл:نام امام حسین(ع) بر دیوار مسجد النبی.JPG|250px|мини]]
Хусейн бин Али (мир ему) является третьим имамом шиитов после Имама Али (мир ему) и Имама Хасана (мир ему). Имам Хусейн (мир ему) занимает особое место среди мусульман. Он считается самым благородным человеком и господином племени Бану Хашим<ref>Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 226; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 363.</ref>; его мнение имело приоритет над другими членами Бану Хашим.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 414–416.</ref> В одном из преданий Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которое передают некоторые источники как шииты, так и сунниты, Хусейн упоминается как один из Субъектов.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 127; Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 6, стр. 19.</ref>

== Внук Пророка Ислама (А) ==
Имам Хусейн (мир ему) родился 3<ref>Ибн Машхади, Мухаммад ибн Джафар, «Аль-Мазар [Аль-Кабир]», исследование Джавада аль-Кайюми аль-Исфахани, Кум, Муассасат аль-Нашр аль-Ислами, 1419 г. хиджры, стр. 397; Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Мисбах аль-Мутахаджид», Бейрут, Муассасат Фикх аль-Шиа, 1411 г. хиджры, стр. 826, 828; Сайид ибн Тавус, Али ибн Муса, «Икбаль аль-А'маль», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 1367 г. хиджры, стр. 689–690.</ref> или 5<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> числа месяца Ша'бан в 4 году хиджры в Медине.<ref>Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 246; Дулаби, Мухаммад ибн Ахмад, «Аль-Зуррия аль-Тахира», издание Мухаммада Джавада Хусайни Джалали, Кум, 1407 г. хиджры, стр. 102, 121; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», 1962 г., том 2, стр. 555; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> Он принадлежит к роду Бану Хашим и племени Курейш, является внуком Пророка Ислама (мир ему) и сыном Имама Али (мир ему) и Фатимы (мир ей), а также младшим братом Имама Хасана (мир ему).<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> Его братьями считаются Хаббаб бин Абд аль-Мутталиб и Мухаммад бин Хanafия, а сестрами — Зейнаб (мир ей) и Умм Кульсум (мир ей).<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref>
[[Файл:مقام رأس الحسین در اسرائیل.jpg|250px|мини]]
Источники как шиитские, так и суннитские сообщают, что Пророк (мир ему) выбрал имя «Хусейн»<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 1, стр. 98, 118.</ref> по указанию Бога.<ref>Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 3, стр. 397; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 244.</ref> Имя Хусейн является эквивалентом имени Шабир<ref>Ибн Манзур, Мухаммад ибн Мукрам, «Лисан аль-Араб», Бейрут, Дар Садер, 1414 г. хиджры, том 4, стр. 393; Зубайди Васити, Муртаза Хусейни, «Тадж аль-Арус мин Джавахир аль-Камус», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1414 г. хиджры, том 7, стр. 4.</ref>, которое было у одного из сыновей Харуна.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 13, стр. 171.</ref> Упоминаются также Умм Фазль<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 129; Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 12, стр. 237; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, Дар аль-Фикр, б.г., том 6, стр. 230.</ref> и мать Абдулла бин Якатра<ref>Самави, Мухаммад ибн Тахир, «Ибсар аль-Айн фи Ансар аль-Хусейн (мир ему)», Кум, Университет Шахида Махаллати, 1-е изд., 1419 г. хиджры, стр. 93.</ref> как кормилицы Имама.

Кунья Хусейна бин Али (мир ему) — Аба Абдуллах.<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Ибн Аби Шейба, «Аль-Мусаннаф фи аль-Ахадис ва-ль-Асар», издание Саида Мухаммада Лаххама, Бейрут, 1409 г. хиджры, том 8, стр. 65; Ибн Кутайба Динавари, «Аль-Ма'ариф», исследование Сарвата Укаша, Каир, Аль-Хай'а аль-Масрия аль-Амма ли-ль-Китаб, 1960 г., том 1, стр. 213.</ref> Его также называют такими титулами, как «Сейид Шабаб Ахль аль-Джаннат» (господин юношей обитателей рая), Заки, Тойиб, Вафий, Сейид, «Следующий за угодным Аллаху».<ref>Ибн Аби аль-Сальдж, «Тарих аль-Аимма», в «Маджмуа Нафиса фи Тарих аль-Аимма», издание Махмуда Мураши, Кум, Библиотека Аятоллы Мараши Наджафи, 1406 г. хиджры, стр. 28; Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 374; Для списка титулов Имама Хусейна (мир ему) смотрите: Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, издание Юсуфа Букаи, 1385 г. хиджры, том 4, стр. 86.</ref>

Другие титулы, упоминаемые в зиаратах, включают «Тсар Алла» (кровь Аллаха), «Кутейл аль-Ибрат»<ref> Ибн Каулавайх, Джафар ибн Мухаммад, «Камиль аль-Зиярат», Наджаф, Дар аль-Муртазавия, 1356 г. хиджры, стр. 176....</ref> и «Сейид аш-Шухада» (господин мучеников).<ref>Смотрите: Химиари, Абдулла ибн Джафар, «Курб аль-Аснад», Кум, Муассасат Аль аль-Байт (мир ему), 1-е изд., 1413 г. хиджры, стр. 99–100; Ибн Каулавайх, Джафар ибн Мухаммад, «Камиль аль-Зиярат», издание Джавада Кайюми Исфахани, Кум, 1417 г. хиджры, стр. 216–219; Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Аль-Амали», Кум, Дараль-Сакафа, 1414 г. хиджры, стр. 49–50.</ref>

=== Достоинства, внешний вид и особенности поведения ===
[[Файл:Mosibat Karbala.jpg|250px|мини]]
В шиитских и суннитских источниках Хусейн бин Али (мир ему) считается одним из Асхаб аль-Киса<ref>Смотрите: Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 2-е изд., 1362 г. хиджры, том 1, стр. 287; Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», Бейрут, Дараль-Ма'рифа, 1423 г. хиджры, том 15, стр. 190.</ref> и одним из Ахль аль-Байт, о которых был ниспослан аят Татхир.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 1, стр. 331; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим», Бейрут, Дараль-Кутуб аль-Ильмия, 1419 г. хиджры, том 3, стр. 799; Шаукани, Мухаммад ибн Али, «Фатх аль-Кадир», Бейрут, Алам аль-Кутуб, б.г., том 4, стр. 279.</ref> Вместе со своим братом Имамом Хасаном (мир ему), он считается воплощением слова «Абнаана» (наши сыновья) в аяте Мубахиля.<ref>Замахшари, Махмуд, «Аль-Кашшаф ан Хакаик Гавамид аль-Танзиль», Кум, Нашр аль-Балага, 2-е изд., 1415 г. хиджры, под аятом 61 суры Аль Имран; Фахр Рази, Мухаммад ибн Умар, «Аль-Тафсир аль-Кабир», Бейрут, Дараль-Фикр, 1405 г. хиджры, под аятом 61 суры Аль Имран.</ref>

В авторитетных суннитских источниках передано множество хадисов о положении и достоинствах Хусейна бин Али (мир ему).<ref>Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», Бейрут, Дараль-Ма'рифа, 1423 г. хиджры, том 15, стр. 190; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 376–410; Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 7; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим», Бейрут, Дараль-Кутуб аль-Ильмия, 1419 г. хиджры, том 3, стр. 799.</ref> Как передают от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Хусейн (мир ему) считается светом руководства и ковчегом спасения<ref>Шейх Садук, Мухаммад ибн Али ибн Бабавайх, «Камаль аль-Дин ва Тамам аль-Ни'ма», Тегеран, Исламия, 2-е изд., 1395 г. хиджры, том 1, стр. 265.</ref>, а также господином юношей рая.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 7; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref>

Также в одном из преданий говорится, что Хусейн от меня, и я от Хусейна.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 385.</ref> Кто полюбит их двоих (Хасана и Хусейна), тот полюбит меня, а кто возненавидит их, тот возненавидит меня.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 266; Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 13, стр. 198–199; Арбели, Али ибн Иса, «Кашф аль-Гумма фи Ма'рифат аль-Аимма», Кум, Рази, 1-е изд., 1421 г. хиджры, том 1, стр. 602.</ref>

Говорят, что среди членов своей семьи Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) больше всех любил Хасана<ref>Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 323.</ref> и Хусейна (мир им), и эта любовь была настолько сильна, что иногда, когда они входили в мечеть, он прерывал свою проповедь, сходил с минбара и обнимал их.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 5, стр. 354; Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 322; Ибн Хиббан, «Сахих Ибн Хиббан», исследование Шуайба Арнаута, б.м., Ар-Рисала, 1993 г., том 13, стр. 402; Хаким Нишабури, «Аль-Мустадрак аля аль-Сахихайн», исследование Юсуфа Абдуррахмана аль-Мураши, Бейрут, 1406 г. хиджры, том 1, стр. 287.</ref>

В преданиях говорится, что Бог поместил исцеление в землю могилы Хусейна (мир ему) и принятие молитвы рядом с его могилой.<ref>Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 4, стр. 82; Маджлиси, Мухаммад Бакир, «Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар», Тегеран, Исламия, 2-е изд., 1363 г. хиджры, том 98, стр. 69.</ref> В книге «Аль-Хасаис аль-Хусейния» перечислено более трехсот исключительных особенностей Имама Хусейна.<ref>Шуштари, Шейх Джафар, «Аль-Хасаис аль-Хусейния», Шариф Рази, 1-е изд., б.г., стр. 20.</ref>

В большинстве хадисов, исторических и биографических источников говорится о сходстве Хусейна (мир ему) с Пророком (мир ему и благословение Аллаха)<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142, 453; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Табарани, Сулейман ибн Ахмад, «Аль-Му'джам аль-Кабир», Каир, Дар аль-Нашр, Мактаба Ибн Таймия, 2-е изд., б.г., том 3, стр. 95.</ref>, и в одном из преданий он назван самым похожим на него.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 3, стр. 261; Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 325.</ref> О нём говорили, что иногда он носил одежду из меха или чалму из меха<ref>Табарани, Сулейман ибн Ахмад, «Аль-Му'джам аль-Кабир», Каир, Дар аль-Нашр, Мактаба Ибн Таймия, 2-е изд., б.г., том 3, стр. 101.</ref> и красил волосы головы и бороды.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 6, стр. 419–422; Ибн Аби Шейба, «Аль-Мусаннаф фи аль-Ахадис ва-ль-Асар», издание Саида Мухаммада Лаххама, Бейрут, 1409 г. хиджры, том 6, стр. 3, 15.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) был очень щедрым и был известен своей щедростью.<ref>Мухаммади Рейшахри, Мухаммад и соавторы, «Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему)», перевод Мухаммада Муради, Кум, Дараль-Хадис, 1430 г. хиджры, том 2, стр. 114–118.</ref> Он сидел с бедняками, принимал их приглашения, ел с ними и приглашал их к себе домой(44) и не отказывал им в том, что имел в доме.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 411; Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 14, стр. 181.</ref>

Он освобождал своих рабов и рабынь за хорошее обращение.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 70, стр. 196–197; Ибн Хазм, «Аль-Мухалла», исследование Мухаммада Шакира, Бейрут, Дараль-Фикр, б.г., том 8, стр. 515; Арбели, Али ибн Иса, «Кашф аль-Гумма фи Ма'рифат аль-Аимма алейхим аль-Салам», издание Али Фазили, Кум, 1426 г. хиджры, том 2, стр. 476....</ref> В источниках говорится, что он 25 раз совершил хадж пешком.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 401; Ибн Абд аль-Барр, «Аль-Истиаб фи Ма'рифат аль-Асхаб», исследование Али Мухаммада аль-Баджави, Бейрут, Дар аль-Джил, 1-е изд., 1412 г. хиджры, том 1, стр. 397.</ref>

=== Жёны и дети ===
[[Файл:حرم امام حسین.jpg|250px|мини]]
Шахребану считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она считается дочерью Йездегерда, царя Сасанидов, и матерью Имама Саджада (мир ему). Современные исследователи сомневаются в происхождении Шахребану.<ref>Например, смотрите: Мутаххари, Муртаза, «Хадмат Мутакабиль Ислам ва Иран», Тегеран, Интишарат Садра, 1380 г. хиджры, стр. 131–133; Шариати Али, «Ташайю Альви ва Ташайю Сафави», Тегеран, Чапхаш, 1377 г. хиджры, стр. 91; Шахиди, Сайид Джафар, «Зендагани Али ибн аль-Хусейн», Тегеран, Дафтар Нашр Фарханг, 1365 г. хиджры, стр. 12.</ref>

Рубаб, дочь Имру аль-Кайса бин Ади, также была одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она считается матерью Сукейны и Абдуллы.<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Макатил аль-Талибиин», исследование Ахмада Сакра, Бейрут, Дараль-Ма'рифа, б.г., стр. 59; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 135.</ref> Рубаб присутствовала в Кербеле и вместе с пленными отправилась в Шам.<ref> Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, Дар Ихья аль-Турас аль-Араби, 1408 г. хиджры, том 8, стр. 229.</ref> В большинстве источников говорится, что Абдулла (Али Асгар) был младенцем, когда принял мученическую смерть.<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., том 1, стр. 59; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 468; Бухари, Сахль ибн Абдулла, «Сарр аль-Сильсила аль-Алавия», издание Мухаммада Садика Бахр аль-Улюма, Наджаф, 1381 г. хиджры, том 1, стр. 30.</ref>

Лейла, дочь Аби Мурры бин Урвы бин Масуда Сакафи<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., стр. 57; Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 246–247; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 446.</ref>, также считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она была матерью Али Акбара (мир ему)<ref>Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 6, стр. 269.</ref>, который принял мученическую смерть в битве при Ашуре.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 446; Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Макатил аль-Талибиин», исследование Ахмада Сакра, Бейрут, Дараль-Ма'рифа, б.г., стр. 80.</ref>

Умм Исхак, дочь Талхи бин Убайдуллы, также считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она была матерью Фатимы<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Китаб аль-Агани», Каир, 1383 г. хиджры, том 21, стр. 78.</ref>, старшей дочери Имама Хусейна (мир ему). Умм Исхак была женой Имама Хасана Муджтабы (мир ему) и после его смерти вышла замуж за Имама Хусейна (мир ему).<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Китаб аль-Агани», Каир, 1383 г. хиджры, том 21, стр. 78.</ref>

Ибн Тальха Шафии в своей книге "Маталиб ас-Суул фи Манакиб аль-Расуль" насчитал десять детей Имама.<ref>Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 69.</ref> Однако в некоторых источниках указывается четыре сына и две дочери<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., том 1, стр. 57–59; Бухари, Сахль ибн Абдулла, «Сарр аль-Сильсила аль-Алавия», издание Мухаммада Садика Бахр аль-Улюма, Наджаф, 1381 г. хиджры, том 1, стр. 30; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 135.</ref>, или шесть сыновей и три дочери.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Далаиль аль-Имама», Бейрут, Муассасат аль-А'лами ли-ль-Матбуат, 1408 г. хиджры, том 1, стр. 74; Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 4, стр. 77; Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 69.</ref>

В книге "Лубаб аль-Ансаб"<ref>Ибн Фундук Байхаки, Али ибн Зайд, «Лубаб аль-Ансаб ва аль-Алькаб ва аль-Акаб», исследование Махди Раджаи, Кум, Мактаба Аятоллы аль-Мараши, 1385 г. хиджры, стр. 355.</ref> (из источников VI века) упоминается дочь по имени Рукайя, а в книге "Камиль Бахаи" (из источников VII века) говорится о четырёхлетней дочери Имама Хусейна (мир ему), которая умерла в Шаме.<ref>Кашифи Сабзавари, Мулла Хусейн, «Раудат аль-Шухада», Кум, Навид Ислам, 1382 г. хиджры, стр. 484.</ref>

== Период правления трёх халифов ==
Исторических данных о 25-летней жизни Имама Хусейна (мир ему) в период правления трёх халифов известно немного.<ref>Мухаммади Рейшахри, Мухаммад и соавторы, «Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему)», перевод Мухаммада Муради, Кум, Дараль-Хадис, 1430 г. хиджры, том 2, стр. 325.</ref> Упоминается, что он пользовался особым уважением у второго халифа.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 14, стр. 175; Сибт ибн Джаузи, «Тазкират аль-Хавас», Кум, Маншурат аль-Шариф аль-Рази, 1-е изд., 1418 г. хиджры, стр. 211–212.</ref>

Существует отчёт о том, что во время правления Усмана Имам Хусейн (мир ему) вместе с отцом и братом, несмотря на указания халифа, проводили Абузара, который был сослан в землю Рабаза.<ref>Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 1365 г. хиджры, том 8, стр. 206–207; Ибн Аби аль-Хадид, «Шарх Нахдж аль-Балага», 1385–1387 г. хиджры, том 8, стр. 253–254.</ref>

Некоторые суннитские источники упоминают о его присутствии вместе с братом в некоторых завоеваниях, таких как Африка в 26 году хиджры<ref>Ибн Халдун, «Аль-Ибар», 1401 г. хиджры, том 2, стр. 573–574.
67. Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 4, с. 269.
</ref> и Таберистан в 30 году хиджры(67) , однако такие отчёты отсутствуют в шиитских источниках. Некоторые шиитские исследователи, такие как Джафар Мертези Амели, считают эти отчёты вымышленными.<ref> Джафар Муртаза, Аль-Хая ас-сиясия ли-ль-Имам аль-Хасан, Дар ас-Сира, с. 158.</ref>

Другой отчёт касается восстания против Усмана и убийства халифа. Имам Хусейн (мир ему) вместе с братом Имамом Хасаном (мир ему), несмотря на недовольство действиями халифа, защищали дом Усмана.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 59; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 558.</ref> Этот отчёт имеет сторонников и противников среди шиитских учёных.<ref>Мухаммади Рей-Шехри, Мухаммад ва хамкаран, Данишнама-йи Имам Хусейн (а), тарджума Мухаммад Муради, Кум, Дар аль-Хадис, 1430 х., т. 2, с. 331–332.</ref> Сейд Мертези, после сомнений по поводу отправки Хасанидов (мир им) эмиром аль-муминдин (мир ему), считает причиной этого предотвращение преднамеренного убийства и доставку воды и пищи к его семье, а не предотвращение свержения Усмана с поста халифа, так как он был достоин смещения из-за своих неправомерных действий.<ref>Сейид Муртаза, Али бин Хусейн, Аш-Шафи фи аль-Имама, Кум, Моассаса Исмаилиян, чап дуум, 1410 х., т. 4, с. 242.</ref>

== Период правления Имама Али (мир ему) ==
Существует немного информации о жизни Имама Хусейна (мир ему) в период правления Имама Али (мир ему). Одним из известных событий является его речь после присяги мусульман Имаму Али (мир ему) в качестве халифа.<ref>Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар, Тегеран, Исламия, чап дуум, 1363 ш., т. 10, с. 121.</ref> Имам Хусейн (мир ему) участвовал в битве при Джамале и командовал левым флангом армии Имама Али (мир ему).<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Джамаль ва ан-Нусра ли-Сейид аль-Итра фи Харб аль-Басра, Кум, Конгре Шейх Муфид, 1413 х., с. 348; Захаби, Шамс ад-Дин, Тарих аль-Ислам ва Вафайят аль-Машахир ва аль-А'лам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Араби, чап дуум, 1409 х., т. 3, с. 485.</ref>

Он также присутствовал в битве при Сиффине и был командиром правого фланга.<ref>Ибн Асам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Адва, 1411 х., т. 3, с. 24; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 3, с. 168.</ref> В этой битве он произнес речь, призывая людей к джихаду.<ref>Манакри, Наср бин-Мазахим, Вак'а Сиффин, тахкик Абд ас-Салам Мухаммад Харун, Каир, 1382 х., с. 114–115.</ref> Имам Хусейн (мир ему) также участвовал в событиях, связанных с отбором воды у войск Шама.<ref>Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар, Тегеран, Исламия, чап дуум, 1363 ш., т. 44, с. 266.</ref> Хотя сообщается, что согласно отчетам о битве при Сиффине, Имам Али (мир ему) запрещал Хусейну (мир ему) участвовать в сражении, ссылаясь на необходимость сохранить потомство Пророка (мир ему)<ref>Арбели, Али бин Иса, Кашф аль-Гумма фи Ма‘рифат аль-Аимма, Кум, Риза, чап авваль, 1421 х., т. 1, с. 569; Сейид Риза, Мухаммад бин Хусейн, Нахдж аль-Балага, тахкик Субхи Салих, Кум, Хиджрат, 1414 х., хутба 207, с. 323.</ref>, также имеются упоминания о его участии в битве при Нахраване.<ref>Ибн Абд аль-Бар, Аль-Истий‘аб фи Ма‘рифат аль-Асхаб, тахкик Али Мухаммад аль-Баджави, Бейрут, Дар аль-Джиль, чап авваль, 1412 х., т. 3, с. 939.</ref>

Многие источники утверждают, что Имам Хусейн (мир ему) находился рядом с Имамом Али (мир ему) в момент его мученической смерти<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 147.</ref> и присутствовал на церемонии его погребения.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 181; Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 1, с. 25.</ref> Говорят, что в момент ранения своего отца Имам Хусейн (мир ему) находился в Медине по поручению и узнал о случившемся только после получения письма от Имама Хасана (мир ему), после чего он немедленно вернулся в Куфу.<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 3, с. 220; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 2, с. 497–498.</ref>

== Период Имамата Имама Хасана (мир ему) ==
Имам Хусейн (мир ему) в период имамата и правления своего брата Имама Хасана (мир ему) проявлял к нему особое уважение и даже говорилось,<ref></ref> что он полностью подчинялся его приказам и не говорил в присутствии Имама Хасана (мир ему).<ref> Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 291; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 3, с. 401.</ref> Его послушание брату было настолько велико, что он не принял просьбу некоторых хариджитов о присяге, которые настаивали на войне с шами.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 184.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) поддерживал своего брата в процессе мирного соглашения с Муавией<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 221.</ref> и одобрял его действия, подчеркивая его имамат.<ref>Туси, Ихтияр Ма‘рифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), Машхад, Донишгах Машхад, 1348 ш., с. 110.</ref> Хотя некоторые отчёты упоминают о том, что он не присягнул Муавии<ref>86. Ибн Асам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Адва, 1411 х., т. 4, с. 292; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 4, с. 35.</ref> и выражал недовольство действиями своего брата.<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 160; Ибн Асакр, Али бин Хасан, Тарих Мадинат Димашк, Бейрут, Дар аль-Фикр, чап авваль, 1415 х., т. 13, с. 267.</ref>

После мирного соглашения с Муавией в 41 году хиджры Имам Хусейн (мир ему) вместе с братом вернулся из Куфы в Медину.<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 165; Ибн Джавзи, Абд ар-Рахман бин Али, Аль-Мунтазам фи Тарих Табари, тахкик Мухаммад Абд аль-Кадир Ата ва Мустафа Абд аль-Кадир Ата, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1992 м., т. 5, с. 184.</ref>

== Период имамата ==
Имам Хусейн (мир ему) вступил в период имамата после мученической смерти своего брата в 50 году хиджры и исполнял эту роль до 61 года хиджры.<ref>Сабири, Хусейн, Тарих фирак ислами, фирак-е шиа ва фирака-йи мансуб ба он, Тегеран, Самт, чап панчум, 1388 ш., т. 1, с. 181.</ref> Учёные шииты, помимо общих доводов в пользу имамата шиитских имамов<ref>Ба унван-е намуна нигах кунед ба: Шейх Садук, Мухаммад бин Али бин Бабуайх, Аль-И‘тикадат аль-Имамия, Кум, Конгре Шейх Муфид, чап дуум, 1414 х., с. 104; Ибн Бабуайх Куми, Абу аль-Хасан бин Али, Аль-Имама ва ат-Табсира мин аль-Хайра, тахкик Али Акбар Гафари, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1363 ш., с. 104.</ref>, также приводят особые доказательства в пользу имамата Хусейна бин Али (мир ему), включая предания от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), где он представлен как имам.<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 2, с. 30.</ref> Также как и подтверждение Имамом Али (мир ему) имамата Хусейна (мир ему) после Имама Хасана (мир ему)<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 297.</ref> и представление его Имамом Хасаном в качестве имама после себя, считаются другими особыми доводами.<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 301.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) после мученической смерти Имама Хасана (мир ему) также не нарушил свою присягу Муавии.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгре Шейх Муфид, чап авваль, 1413 х., т. 2, с. 32.</ref> И даже отклонил просьбу некоторых шиитов о сборе сил и войне с Муавией из-за верности обещанию, защищал действия своего брата<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 220.</ref> и отложил принятие решения по этому поводу до смерти Муавии.<ref>Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 3, с. 150.</ref> По словам шейха Муфида, Имам Хусейн (мир ему) до смерти Муавии по причине такии (осторожности) и обещания, которое он дал в процессе заключения мира Имамом Хасаном (мир ему), не призывал людей следовать за собой; но после смерти Муавии он прояснил свою позицию для тех, кто не был осведомлён.<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 2, с. 31.</ref>

=== Позиция в отношении действий Муавии ===
Согласно историческим источникам, Имам Хусейн (мир ему) не предпринимал никаких действий против правления Муавии, однако некоторые историки, опираясь на некоторые свидетельства и диалоги между ними, считают, что Имам (мир ему) с политической точки зрения не признавал легитимность Муавии.<ref>Джафариан, Расул, Хаят-е фикри ва саяси-йи Имаман-е Шиа, Кум, Ансариан, чап шишум, 1381 ш., с. 175.</ref> И в некоторых случаях выступал против политики Муавии.

Протест Имама Хусейна (мир ему) против действий Муавии в убийстве таких людей, как Худжр бин Ади, Амр бин Хамик Хузаи и Абдулла бин Яхья Хадрами, был отражен в источниках.<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 224–225; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 120–121; Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 202–204.</ref> В письме к Муавии Имам осудил убийство соратников Имама Али (мир ему) и, осуждая непристойные поступки Муавии, назвал джихад с ним необходимым для возрождения религии и назвал его правление великой смутой для исламской уммы.<ref>Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 121–122; Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, чап дуум, 1418 х., т. 10, с. 440; Туси, Ихтияр Ма‘рифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), Машхад, Донишгах Машхад, 1348 ш., с. 50; Захаби, Шамс ад-Дин, Тарих аль-Ислам ва Вафайят аль-Машахир ва аль-А‘лам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Араби, чап дуум, 1409 х., т. 5, с. 6; Ибн Асакр, Али бин Хасан, Тарих Мадинат Димашк, Бейрут, Дар аль-Фикр, чап авваль, 1415 х., т. 14, с. 206.</ref>

Когда в 56 году хиджры Муавия, вопреки положениям мирного договора об отсутствии права выбора преемника, призвал людей присягнуть Язиду<ref>Ибн Касир, Исмаил бин Умар, Аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т. 8, с. 79.</ref>, некоторые личности, в том числе Имам Хусейн (мир ему), отказались от присяги.<ref>http://ensani.ir/fa/article/45732/</ref>

Муавия отправился в Медину, чтобы заручиться поддержкой влиятельных людей этого города для передачи власти Язиду.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.204.</ref> Имам Хусейн (мир ему) на собрании, в котором присутствовали Муавия, Ибн Аббас и некоторые придворные и члены семьи Омейядов, осудил Муавию и, указав на характер и нрав Язида, предостерёг Муавию от попыток сделать его своим преемником и, подчеркнув свой статус и право, опроверг доводы Муавии для привлечения присяги Язиду.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.208–209.</ref>

Также на другом собрании, в котором присутствовала широкая публика, Имам Хусейн (мир ему) в ответ на слова Муавии о компетентности Язида, с точки зрения личных и семейных качеств, посчитал себя более достойным халифата и представил Язида как пьяницу и любителя страстей.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.211.</ref>

В 58 году хиджры Имам Хусейн (мир ему) из-за давления Муавии на шиитов<ref>Группа историков, Тарих Кийам ва Макталь Джаме Саййид аш-Шухада, 1389, т.1, с.392.</ref> произнес протестную речь в Мине.<ref>Харани, Хасан ибн Шуба, Тухаф аль-Укуль, Кум, Джамиат аль-Мударрисин, 1404 г.х., с.68.</ref> В этой речи Хусейн бин Али (мир ему), перечислив достоинства Эмира аль-Муминин и Ахль аль-Байт и призвав к повелению добра и запрету зла, подчеркнув важность этой исламской обязанности, напомнил об обязанности ученых и необходимости их восстания против угнетателей, а также о вреде молчания ученых перед лицом тиранов.<ref>Харани, Хасан ибн Шуба, Тухаф аль-Укуль, Кум, Джамиат аль-Мударрисин, 1404 г.х., с.68.</ref>

=== Реакция на халифат Язида ===
Язид стал халифом после смерти Муавии 15 раджаба 60 года хиджры.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.155; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.32.</ref> Чтобы придать легитимность своему правлению, он решил добиться присяги от таких видных деятелей, как Имам Хусейн (мир ему), которые не признали его наследником.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.338.</ref> Имам Хусейн (мир ему) отказался присягать и вместе со своей семьей<ref>Абу Михнаф, Макталь аль-Хусайн (а), тахкик и комментарии Хусайн аль-Гифари, Кум, Матбаат аль-Илмия, без даты, с.5; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.33.</ref> и сторонниками отправился из Медины в Мекку<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.160; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.34.</ref>, где был встречен народом и совершающими умру.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.156; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.36.</ref> Имам пробыл в этом городе более четырех месяцев.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.66.</ref>

Шииты Куфы, узнав об отказе Имама присягнуть, написали ему письма, приглашая его в Куфу.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.157–159; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.36–38.</ref> Хусейн бин Али, чтобы узнать о ситуации в Куфе, отправил Муслима бин Акиля в Куфу. Муслим, увидев приветствие и присягу людей, призвал Имама Хусейна в Куфу<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.41.</ref>, и он вместе со своей семьей и сторонниками 8 зуль-хиджа двинулся из Мекки в сторону Куфы.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.160; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.66.</ref>

Согласно некоторым сообщениям, Имам Хусейн (мир ему), узнав о заговоре, который был разработан для его убийства в Мекке, покинул этот город в направлении Ирака, чтобы сохранить святость Мекки.<ref>Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, второе издание, 1418 г.х., т.10, с.450; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, Аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т.8, с.159 и 161.</ref>

== Событие Кербелы ==
Событие Кербелы произошло в результате отказа Имама Хусейна (мир ему) присягнуть Язиду. Хусейн (мир ему), по приглашению куфийцев, направился в Куфу вместе с семьей и сторонниками, но на месте под названием Зу Хасм столкнулся с армией под командованием Хурра бин Язида Рияхи и был вынужден изменить свой маршрут.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.408; Ибн Маскавейх, Ахмад ибн Мухаммад, Таджариб аль-Умам ва Та'акуб аль-Химам, тахкик: Абу-ль-Касим Имами, Тегеран, Суруш, 1379 ш., т.2, с.67; Ибн аль-Асир, Али ибн Аби-ль-Карим, Аль-Камиль фи-Т-Тарих, Бейрут, Дар Садир, 1965, т.4, с.51.</ref>

Караван Имама достиг Кербелы 2 числа месяца Мухаррам<ref>Ибн А'зам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Азва, 1411 г.х., т.5, с.83; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.409; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.84; Ибн Маскавейх, Таджариб аль-Умам, т.2, с.68.</ref>, а на третий день в Кербелу вошла армия из Куфы под командованием Умара бин Саада.<ref>Динавари, Ахмад ибн Дауд, Аль-Ахбар ат-Тиваль, тахкик Абд аль-Мун’им Амир, проверка Джамаль ад-Дин Шияль, Кум, Маншурот Рази, 1368 ш., с.253; Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.176; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.409; Ибн аль-Асир, Аль-Камиль фи-Т-Тарих, т.4, с.52.</ref>

Согласно историческим отчетам, между Хусейном бин Али и Умаром Саадом<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.414; Ибн Маскавейх, Таджариб аль-Умам, т.2, с.71.</ref> состоялось несколько переговоров, однако Ибн Зияд не согласился на что-либо кроме присяги Хусейна (мир ему) Язиду или войны.<ref>Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.182; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.414; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.88.</ref>

Ночью перед Ашурой, после речи для своих сторонников, Имам Хусейн (мир ему) снял с них присягу, но они подтвердили свою верность и поддержку.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.91–94.</ref>

Битва началась утром в день Ашуры, и после мученической смерти его сторонников и родственников<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.446; Исфахани, Абу-ль-Фарадж, Макталь ат-Талибийин, тахкик Ахмад Сакр, Бейрут, Дар аль-Ма’рифа, без даты, с.80.</ref>, сам Имам также вышел на поле боя и пал жертвой в тот же день.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г.х., т.2, с.112.</ref>

Шамр бин Зи аль-Джошан<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.112; Хорезми, Муфакк ибн Ахмад, Макталь аль-Хусайн (а), Кум, Анвар аль-Худа, второе издание, 1423 г.х., т.2, с.41; Табраси, Фадль ибн Хасан, И’лам аль-Вара би-А’лам аль-Худа, Тегеран, Исламия, 1390 г.х., т.1, с.469.</ref> или, по другой версии, Синан бин Анс<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.450–453; Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, тахкик Ихсан Аббас, Бейрут, 1968, т.6, с.441; Исфахани, Макталь ат-Талибийин, с.118; Масуди, Мурудж аз-Захаб, 1409 г.х., т.3, с.62.</ref> отделил его голову, и в тот же день она была отправлена к Ибн Зияду.<ref>Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.411; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.456.</ref> Члены семьи Имама Хусейна также были взяты в плен и отправлены сначала в Куфу, а затем в Шам.<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.456.</ref>

Погребение тела Имама Хусейна (мир ему) и его спутников состоялось 11<ref>ТабарИ, Мухаммад ибн ДжарИр, ТарИх аль-умам ва-ль-мулЮк, Бейрут, Дар ат-Тарас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.455.</ref> или 13 числа месяца Мухаррам группой из племени Бани Асад, по некоторым сведениям с участием Имама Саджада (мир ему) на месте его мученической смерти.<ref>МусавИ аль-Мукаррам, Абд ар-РазАк, Макталь аль-Хусейн (а), Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Исламийя, с.335–336.</ref>

=== Реакции на событие Кербелы ===
Восстание Имама Хусейна (мир ему) и его мученическая смерть вызвали множество реакций и привели к революционным движениям и протестам в течение многих лет, таким как восстание Таввабин, восстание Мухтара, восстание Зейда бин Али и восстание Яхьи бин Зейда. Также во время восстания черных рубашек под руководством Абу Муслима Хорасани, которое привело к падению Омейядов, использовался лозунг «Я ля Тарат аль-Хусейн».<ref>БалазАри, Ахмад ибн ЯхьЯ, АнсАб аль-АшрАф, исслед. СуhАиль ЗакАр и Рияз ЗаркалИ, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.9, с.317.</ref> Исламская революция в Иране также считается вдохновленной восстанием Имама Хусейна (мир ему).<ref>ХумейнИ, СахИфа Нур, 1379 г.ш., т.17, с.58.</ref>

Существует множество преданий о предсказании мученической смерти Хусейна бин Али (мир ему).<ref>Рей-ШахрИ, ДАнишнаме-йе ИмАм Хусейн, 1388 г.ш., т.3, с.166–167.</ref> В одном из хадисов о табличке сообщается от Пророка (мир ему), что Аллах почтил Хусейна мученической смертью и сделал его величайшим из мучеников.<ref>КулЕйни, Мухаммад ибн Якуб, аль-КАфи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, второе издание, 1362 г.ш., т.1, с.528; Шейх ТусИ, Мухаммад ибн ХасАн, аль-Гайба, Кум, Дар аль-Маареф аль-Исламийя, 1411 г.х., с.145.</ref>

=== Цель восстания ===
Существуют различные взгляды на цель восстания Имама Хусейна (мир ему). Некоторые исследователи, такие как Лутфулла Сафи, Мортеза Мотахари, Сейид Мохсен Амин и Али Шариати считают целью Хусейна (мир ему) мученическую смерть.<ref>АсфандиярИ, АшурашанАси, 1387 г.ш., с.157.</ref>

Сейид Мортеза<ref>Сейид МуртазА, Али ибн Хусейн, Танзих аль-АнбийА, Бейрут, Дар аль-Адва, второе издание, 1409 г.х., с.227–228.</ref> и его современники, такие как Салехи Наджафабади, утверждают, что целью Имама было создание правительства.<ref>САлихи Наджаф-АбадИ, Нематуллах, ШахИд ДжауИд, Тегеран, Омид ФардА, 1387 г.ш., с.157–158.</ref> Также упоминаются другие мнения о целях Имама, такие как сохранение жизни.<ref>ИштехардИ, Али-ПанАх, ХАфт салЕ чарА садА дарАвард?, Кум, Издательство АламА, первое издание, 1391 г.ш., с.154.</ref>

=== Восстание Имама в глазах суннитов ===
Среди суннитов существуют две точки зрения на восстание Имама Хусейна (мир ему): одна группа осуждает его действия, а другая — хвалит. Ибн Халдун, историк IX века среди суннитов, подчеркивая необходимость наличия справедливого имама для борьбы с угнетателями, считал Хусейна (мир ему) самым справедливым человеком для этой борьбы<ref>Ибн ХальдУн, ТарИх Ибн ХальдУн, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1401 г.х., т.1, с.217.</ref> и говорил, что когда стало очевидно греховное поведение Язида, Хусейн решил восстать против него, поскольку считал себя способным на это.<ref>Ибн ХальдУн, ТарИх Ибн ХальдУн, Дар ИхйА ат-Тарас аль-АрабИ, т.1, с.216.</ref> Шахаб ад-Дин Алуси из XIII века также раскритиковал Ибн Араби за его осуждение Имама и назвал его слова о том, что восстание было злом и смутой без исправления ситуации — ложью и большим клеветой.<ref>АлюсИ, РУх аль-МаанИ, исслед. Али Абд аль-БарИ Атия, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1415 г.х., т.13, с.228.</ref>

Аббас Махмуд Аккад, египетский писатель XIV века и автор книги «Абуль Шухада: Хусейн бин Али», написал о том, что ситуация во времена Язида достигла такого уровня, что кроме мученической смерти не было другого выхода.<ref>АккАд, Аббас МахмУд, АбУ аш-ШухадА аль-Хусейн ибн Али, Тегеран, аль-Маджма аль-Алямий ли-т-Такриб, второе издание, 1429 г.х., с.207.</ref> Он считает такое восстание возможным только от людей редкого склада характера, созданных для этого дела; их действия нельзя сравнивать с действиями других людей, так как они понимают мир иначе и требуют другого.<ref>АккАд, Аббас МахмУд, АбУ аш-ШухадА аль-Хусейн ибн Али, Тегеран, аль-Маджма аль-Алямий ли-т-Такриб, второе издание, 1429 г.х., с.141.</ref>

Таха Хусейн, писатель-суннит, считает, что отказ Хусейна от присяги не был проявлением упрямства; он понимал, что если присягнет Язиду, то предаст свою совесть и противоречит своей религии, так как для него присяга Язиду была грехом.<ref><ref>Хусейн, ТАха, Али ва БанУх, Каир, Дар аль-Маариф, без даты, с.239.</ref></ref>

Умар Фурух также подчеркивает недопустимость молчания перед угнетением и считает необходимым наличие «Хусейна» среди мусульман сегодня для ведения нас по правильному пути защиты прав.<ref>ФарУх, ОмАр, ТадждИд фи-ль-МуслимИн лА фи-ль-Ислам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-АрабИ, без даты, с.152.</ref>

== Поминание ==
Шииты и даже нешииты скорбят о Имаме Хусейне и мучениках Кербелы в месяце Мухаррам. У шиитов есть обряды скорби, наиболее распространённые из которых — это чтение ризы (Розех), ударение по груди (Сине-зани), таазиэ и чтение зиаратных текстов таких как Зиарат Ашура, Зиарат Варис и Зиарат Нахия Мукаддаса как индивидуально, так и группами.<ref>См.: «АзадАри мАх-е Мухаррам дар кИшвархА-йе ДжанУб-Шарки-йе АсИя баргузАр мИ-шавад», ХабаргузарИ АбнА; «Адад ва русУм-е мардУм-е шахрхА-йе мухталиф-е Иран дар мАх-е Мухаррам», веб-сайт БитУтэ.</ref> Места для скорби называются хосиния.<ref>БалазАри, Ахмад ибн ЯхьЯ, АнсАб аль-АшрАф, исслед. СуhАиль ЗакАр и Рияз ЗаркалИ, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.206.</ref>

Скорбь по Имаму Хусейну (мир ему) начинается с первых дней после Ашуры<ref>МаджлесИ, Мухаммад БАкр, БихАр аль-АнвАр, Тегеран, Исламийя, второе издание, 1363 г.ш., т.45, с.196.</ref>; согласно некоторым источникам во время присутствия пленников Кербелы в Шаме женщины из Бану Хашим несколько дней носили чёрную одежду в знак траура. После прихода шиитских правительств и снятия давления с шиитов скорбь приобрела официальный статус.<ref>Айнехванд, САдек ва ВалайатИ, Али Акбар, Суннат-е АзадАри ва Манкабат-хАни дар ТарИх-е ШИа-йе ИмАмийя, с предисловием Мухаммад ТакИзаде ДаварИ, Кум, Муассаса-йе Шиа-шенАсИ, второе издание, 1386 г.ш., с.65–66, со ссылкой на Ибн КасИр, аль-БидАя ва-н-НихАя, т.11, с.183; Ибн ДжавзИ, Абд ар-РахмАн ибн Али, аль-Мунтазам фи ТарИх ТабарИ, исслед. Мухаммад Абд аль-КАдир Ата и Мустафа Абд аль-КАдир Ата, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1992 г., т.7, с.15.</ref>

В источниках как шиитского, так и суннитского направления говорится о том, что Пророк заплакал при рождении Хусейна и предсказал его мученическую смерть.<ref>Шейх МуфИд, аль-ИршАд фи Маарифат Худжадж Аллах ала-ль-Ибад, Кум, Конгресс Шейх Муфид, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.129; МакризИ, ТакИ ад-Дин, ИмтА аль-АсмА, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1420 г.х., т.12, с.237; Ибн КасИр, Исмаил ибн Умар, аль-БидАя ва-н-НихАя, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т.6, с.230.</ref> Согласно историческим данным и хадисам имамы шиитов придавали особое значение скорби и плачу по поводу смерти Хусейна бин Али (мир ему) и призывали шиитов к этому делу и к сохранению памяти о Ашуре.<ref>МаджлесИ, Мухаммад БАкр, БихАр аль-АнвАр, Тегеран, Исламийя, второе издание, 1363 г.ш., т.44, глава 34, с.278–296.</ref>

== Мавзолей Имама Хусейна (мир ему) ==
Согласно имеющимся данным, первое здание над могилой Хусейна ибн Али (мир ему) было построено во времена Мухтара Саккафи по его приказу, и с тех пор здание мавзолея много раз перестраивалось и расширялось.<ref>Аль-Тумма, Сальман ХАдИ, КарбалА ва ХарамхА-йе Мутаhхар, Тегеран, Машар, без даты, с.89–112.</ref> Мавзолей Имама Хусейна (мир ему) несколько раз разрушался некоторыми халифами Аббасидов<ref>ИсфахАнИ, Абу-ль-Фарадж, МакАтиль ат-ТАлибийн, исслед. Ахмад Сакр, Бейрут, Дар аль-Маариф, без даты, с.477.</ref> и ваххабитами<ref>Коллектив авторов, НагАхе но бе джаряян-е АшурА, 1387 г.ш., с.425.</ref>; в том числе Мутаваккиль Аббаси приказал вспахать землю вокруг мавзолея и затопить гробницу водой.<ref>Шейх ТусИ, Мухаммад ибн ХасАн, аль-АмАли, Кум, Дар ат-СакАфа, 1414 г.х., с.327; Ибн ШахрАшуб, Мухаммад ибн Али, МанАкиб АЛ-и Аби ТАлиб, Кум, АламА, 1379 г.х., т.2, с.211.</ref>

Территория гробницы Имама Хусейна (мир ему) называется Ха'ир Хусейни. Территория Ха'ир обладает особыми достоинствами и религиозными предписаниями, и путешественник может совершать свою молитву полностью.<ref>ТабАтабАи ЙаздИ, Сейид Мухаммад КазИм, аль-Урва аль-ВускА, Бейрут, 1404 г.х., т.2, с.164.</ref> Существует несколько мнений относительно точной площади Ха'ир, и минимальная площадь составляет 11 метров в радиусе от могилы Имама Хусейна, что обладает наивысшей степенью достоинства.<ref><ref>Килидар, Абд аль-ДжавАд, ТарИх КарбалА ва ХАир аль-Хусейн (а) Алих ас-СалАм, Наджаф, офсетный пе<ref>166. Сейид бен ТАвус, Али бен Муса, аль-Малхофф Ала Кутли аль-ТуфУф, Кум, Усва, 1414 г.х., с.225.</ref>чатный станок Кум, 1376 г.ш., с.51–52, 58–60.</ref></ref>

== Паломничество к Имаму Хусейну (мир ему) ==
В преданиях непогрешимых (мир им) паломничество к Имаму Хусейну (мир ему) считается одним из самых выдающихся и добродетельных деяний<ref>Муассаса ИмАм ХАди (а), ДжАмиъ ЗиАрат аль-Ма’сУмИн, Кум, Паям ИмАм ХАди (а), 1389 г.ш., т.3, с.36–69.</ref>, и даже приравнивается к награде за хадж и умру.<ref>Ибн Қулуйя, Джафар б. Мухаммад, КАмиль аз-ЗиАрат, Наджаф, Дар аль-МуртадА, 1356 г.х., с.158–161.</ref>

В сборниках о паломничестве собрано несколько общих паломничеств для Имама, которые читаются в любое время<ref>МухаммАди Ришехари, Мухаммад ва хАмкАрАн, ДАнешНАме ИмАм Хусейн (а), перЕвод Мухаммад Муради, Кум, Дар аль-Хадис, 1430 г.х., т.12, с.256–452.</ref>, и несколько особых паломничеств, которые читаются в определенное время.<ref>«ЗиАрат-хАйе МахсУсех ИмАм Хусейн», ПАйгАХ ИТТИЛАърАси ХОЗА.</ref> Зиярат Ашура, Зиярат Варис и Зиярат Нахия Мукаддаса - одни из самых известных из этих зиярат-намэ.

=== Арбаин Хусейни ===
{{main|Арбаин Хусейни}}
Шииты в сороковой день после мученической смерти Имама Хусейна (мир ему), который известен как Арбаин Хусейни, оплакивают его. В этот день почитатели Имама Хусейна (мир ему) посещают его мавзолей в Кербеле. Согласно некоторым историческим данным, пленники Кербелы по пути из Шама в Медину в день Арбаина посетили могилы мучеников Кербелы. Как говорится, Джабир ибн Абдулла Ансари был первым, кто в этот день появился на могиле Имама Хусейна (мир ему).<ref>Шейх Туси, Мухаммад б. Хасан, Мисбах аль-Мутахаджид, Бейрут, Муассасе Фикх аш-Шиа, 1411 г.х., с.787.</ref>

Рекомендация совершать паломничество в Арбаин привела к тому, что шииты каждый год отправляются в Кербелу из разных мест. Это шествие, которое часто совершается пешком, считается одним из самых массовых в мире. По сообщениям новостных источников, число паломников в Арбаин в 1398 году по хиджре составило более 18 миллионов человек.<ref>«Амар ЗАиран Арбаъин ЭмСал Аз Мерз 18 Миллион Гозашт», ХабарГЗАри Джумхури Ислами.</ref>

== Предания Имама Хусейна (мир ему) ==
В многочисленных хадисных и исторических источниках упоминаются высказывания,<ref>Маъхад Тахиккат БАгыр-ал-УлуМ (а), МАсуъа аль-Каламат аль-ИмАм аль-Хусейн, 1416 г.х., Мукеддеме, с.З.</ref>, молитвы<ref>Маджлиси, МухаммАд Багир, Бахар аль-Анвар аль-ДжАме ли-Дарр Ахбар аль-ИмАме аль-Атхар, Техран, Исламие, 2-е изд., 1363 г.ш., т.95, с.214.</ref>, письма<ref>Ахмади Миянджи, Али, МаКатиб аль-ИмАмА, АйатулЛах Ахмади Миянджи, Кум, Дар аль-Хадис, 1426 г.х., т.3, с.83–156.</ref>, стихи<ref>КарбАси, Мухаммад САдик, ДаИре аль-МаъАриф аль-Хусейнийе, ДиВан аль-ИмАм Хусейн, Лондон, аль-Марказ аль-Хусейни ли-ДарСАТ, 2001 г.м., т.1 и 2.</ref>, проповеди<ref>Ибн Шоба Харани, Хасан б. Али, ТАХАФ аль-УкУль, Кум, ДжАмеъа МударисИн, 1404 г.х., с.237–240; Шейх Мафид, аль-ИршАд фи Маърифат хУджат Аллах аля-‘ИбАд, Кум, Конгресс Шейх Мафид, 1-е изд., 1413 г.х., т.2, с.97–98.</ref> и завещание Имама Хусейна (мир ему).<ref>Хуарезми, МуфАкк б. Ахмад, МаКталь аль-Хусейн (а), Кум, Анвар аль-ХудА, 2-е изд., 1423 г.х., т.1, с.273.</ref> В книге «Муснад аль-Имам аш-Шахид» составленной Азизуллахом Аттарди, и в книге «Мавсуа Каламат аль-Имам аль-Хусейн» собраны все предания Имама (мир ему).

== Труды о жизни Имама ==
О личности и жизни Хусейна ибн Али (мир ему) написано множество трудов в форме энциклопедий, биографий, марсийе и аналитической истории, и более сорока книг<ref>Эсфандиари, «КитАбШенАси КитАбШенАси-е ИмАм Хусейн (а)», с.41.</ref> и статей на тему «Библиография Имама Хусейна» посвящены их представлению, в том числе в «Специализированной библиографии Имама Хусейна» упомянуты 1428 трудов с указанием издательских данных.<ref>Сафар АлиПУР, Хашмат Аллах, КитАбШенАси ИхтисАсИ-е ИмАм Хусейн, Кум, Якут, 1381 г.ш., с.255.</ref> Ага Бозорг Техрани также представил в книге «Аз-Зари'а» 985 книг на эту тему.<ref>Эсфандиари, Мухаммад, КитАбШенАси ТАрихИ-е ИмАм Хусейн (а), Техран, САзаман ЧАп ва ЭнТешАрат, 1380 г.ш., с.491.</ref>

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = تاریخ
| subbranch1 = تاریخ و سیره معصومان
| subbranch2 = امام حسین(ع)
| subbranch3 =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:امام حسین علیه‌السلام]]
[[bn:ইমাম হুসাইন আলাইহিস সালাম]]
[[ms:Imam Husain as]]

Враждебность ваххабизма к Ахль аль-Байт (А)

2025-03-10T22:27:32Z

Muslim:

{{text start}}
{{question}}
Действительно ли Ибн Таймия и ваххабиты враждебны к Ахль аль-Байт?
{{question end}}
{{answer}}
Враждебность [[Ваххабиты|ваххабитской]] секты к Ахль аль-Байт Посланника Божьего (да благословит его Аллах и род его!) ни для кого не секрет. Эта враждебность отражается как со стороны [[Ибн Таймия|Ибн Таймии]], который является шейх-уль-исламом ваххабитской секты, так и со стороны ваххабитской секты различными способами. Отрицание достоинств [[Ахль аль-Байт]], уподобление [[Имам Али (мир ему!)|Имама Али (мир ему!)]] фараону, оправдание врагов и обвинение в неверии последователей Имама Али, поддержка врагов Имама Али, особенно Язида ибн Муавии, и разрушение могил Ахль аль-Байт - все это доказывает враждебность этой группы к Ахль аль-Байт.

== Враждебность Ибн Таймии к Ахль аль-Байт Пророка (да благословит его Аллах и род его!) ==
*Ибн Таймия не принимает никаких достоинств для Ахль аль-Байт, а считает превосходство Ахль аль-Байт результатом арабского невежества. [[Ибн Таймия]] говорит: "Вера в превосходство и преимущество Ахль аль-Байт Посланника Божьего над другими является одним из пережитков эпохи невежества, когда вожди и главы племен ставились выше других".<ref>Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим, Минхадж ас-Сунна, Египет, Институт Куртуба, т. 3, стр. 269.</ref> Эти слова Ибн Таймии противоречат учениям ислама, потому что и в Коране, в аяте очищения, и в хадисах [[Пророк (С)|Пророка (да благословит его Аллах и род его!)]], особенно в [[Хадис ас-Сакалайн|хадисе ас-Сакалайн]] и [[Хадис ас-Сафина|хадисе ас-Сафина]], подчеркивается достоинство Ахль аль-Байт (мир им!), а в аяте "аль-Курба" любовь к Ахль аль-Байт вменяется в обязанность мусульманам.

*Ибн Таймия уподобляет [[Имам Али (мир ему!)|Имама Али (мир ему!)]] в кровопролитии и властолюбии фараону, в то время как в хадисе, переданном шиитами и суннитами, говорится, что Посланник Божий (да благословит его Аллах и род его!) сказал Али, [[Фатим (А)|Фатиме]], [[Имам Хасан (А)|Хасану]] и [[Имам Хусейн (мир ему)|Хусейну (мир им!)]]: "Я воюю с тем, кто воюет с вами, и я в мире с тем, кто в мире с вами".<ref>Хаким Нишапури, Мухаммад ибн Абдуллах, Аль-Мустадрак ‘аля ас-Сахихайн, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя, 1-е изд., 1411 г.х./1990 г., ред. Мустафа Абд аль-Кадир Ата, т. 3, стр. 161; Сунан Ибн Маджа, Мухаммад ибн Язид Абу Абдуллах Казвини, Сунан Ибн Маджа, Дар аль-Фикр – Бейрут, ред. Мухаммад Фуад Абд аль-Баки, там же, стр. 52.</ref> Джассас после упоминания этого хадиса говорит, что тот, кто воюет с ними, заслуживает имени воюющего с Богом и Его Посланником, даже если он не является многобожником.<ref>Джассас, Ахмад ибн Али ар-Рази, Ахкам аль-Куран, Бейрут, Дар Ихья ат-Турат аль-Араби, 1405 г.х., ред. Мухаммад ас-Садик Камхави, т. 4, стр. 51.</ref>

При наличии этих и бесчисленных других преданий и исторических свидетельств, несомненно, эта вера и позиция Ибн Таймии и ваххабитов проистекает из злобы и вражды его и его последователей не только к Ахль аль-Байт, но и к Богу и Посланнику Божьему.

*Ибн Таймия сделал заявления об Амире аль-Муминине Али (мир ему!) и его сподвижниках, которые доказывают его явную враждебность к Имаму Али (мир ему!). Он говорит:
::"Те, кто критиковал Али, проклинал его и считал его неверным и несправедливым, такие как хариджиты, Омейяды и Мерваниды, все они были из числа людей ислама, верили в исламские обряды и совершали их. Но очищенные и сподвижники Али - все они из числа вероотступников и неверных".<ref>Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна, т. 5, стр. 9.</ref>

В то же время Имам Али (мир ему!) принадлежит к Ахль аль-Байт, и Фахр Рази, известный комментатор из числа суннитов, говорит: "Кто бы ни следовал Али ибн Аби Талибу в своей религии, тот действительно наставлен на прямой путь, и доказательством этого является слово Посланника Ислама, который сказал:
::"О Аллах, направляй истину с Али, где бы он ни был".<ref>Фахр ар-Рази, Фахр ад-Дин Мухаммад ибн Умар ат-Тамими ар-Рази аш-Шафии, Ат-Тафсир аль-Кабир (или Мафатих аль-Гайб), Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя, 1-е изд., 1421 г.х./2000 г., т. 1, стр. 168.</ref> Также в суннитских источниках говорится, что Али с истиной, и истина с Али, где бы он ни был.<ref>Хаким Нишапури, Аль-Мустадрак ‘аля ас-Сахихайн, т. 3, стр. 134; Хайсами, Нур ад-Дин Али ибн Абу Бакр, Маджма‘ аз-Заваид, Каир, Дар ар-Райян лит-Турас; и Бейрут, Дар аль-Мактаб аль-‘Ильмийя, 1408 г.х., т. 7, стр. 235.</ref>

*Ибн Таймия либо ставит под сомнение все хадисы, переданные о достоинствах Ахль аль-Байт, либо отвергает их смысл. Например, хадис, который передан в авторитетных книгах Ахль ас-Сунна, в том числе в "Сахих Муслим", от матери правоверных Аиши о ниспослании [[аята очищения]], и в другом повествовании, переданном от Умм Саламы, говорится, что после ниспослания этого аята Пророк (да благословит его Аллах и род его!) сказал: "О Аллах, это мои Ахль аль-Байт, удали от них скверну и очисти их".<ref>Ахмад ибн Ханбаль, Муснад Ахмада, Бейрут, Дар ас-Садир, б/д, т. 1, стр. 331.</ref>

[[Ибн Таймия]] после того, как не смог оспорить цепочку передатчиков этого хадиса, со всей ясностью говорит, что ни этот аят, ниспосланный о Ахль аль-Байт, ни мольба Пророка о них не считаются преимуществом или достоинством ни для одного из Ахль аль-Байт.<ref>Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна, типография Кубра Амирийя, 1-е изд., 1322 г.х., т. 3, стр. 4.</ref>

== Взгляд Аль аш-Шейха, современного муфтия ваххабитов, на Имама Хусейна (мир ему!) ==
Взгляд Абдулазиза Аль аш-Шейха, современного муфтия ваххабитов, на [[Имам Хусейн (мир ему!)|Имама Хусейна (мир ему!)]] еще более экстремистский и негативный, чем у Ибн Таймии и других прежних лидеров ваххабитов. Аль аш-Шейх, верховный муфтий ваххабитов, как это отражено на многочисленных интернет-сайтах, сорвал покров с сердца ваххабитов и совершенно откровенно представил Язида как правого, а Имама Хусейна (мир ему!) - как неправого.

Как сообщается на сайтах, Аль аш-Шейх в прямом эфире, который транслировался саудовским спутниковым каналом "Аль-Маджд", в ответ на вопрос женщины о Язиде и восстании Имама Хусейна (мир ему!) дал ответ, который можно резюмировать следующим образом: "Присяга [[Язид ибн Муавия|Язида ибн Муавии]] - это законная присяга, которая была взята у людей во времена его отца Муавии, и люди присягнули и подчинились этой присяге. Но когда Муавия умер, Хусейн ибн Али и Ибн Зубайр отказались присягать ему, поэтому Хусейн и Ибн Зубайр ошиблись в своем решении не присягать. И Хусейн не прислушался к советам других и действовал вопреки интересам, и Бог сделал все, что предопределил".<ref>http://database-aryana-encyclopaedia.blogspot.com/2013/07/blog-post_14.html</ref> Далее он говорит: "Хусейн сделал любую ошибку для себя!!... В любом случае, выход и восстание Хусейна против Язида были запрещены!!... И ему было бы лучше этого не делать. И оставаться в Медине и придерживаться того, на чем собрались люди, было лучше и достойнее, и посягать на неприкосновенность халифата было недопустимо. Но, несмотря на это, мы просим у Бога довольства для Хусейна и просим для него прощения!!..." Когда, согласно многочисленным и достоверным хадисам, Имам Хусейн (мир ему!) со своим братом Имамом Хасаном (мир ему!) являются двумя юношами из числа обитателей рая, то уже немыслимо, чтобы у него были какие-либо ошибки или грехи, чтобы Аль аш-Шейх или другие просили за него прощения.

== Взгляд ваххабитов на день Ашура ==
Современные [[ваххабиты]] считают [[день Ашура]] днем радости. Кувейтские ваххабиты в некоторых изданиях, связанных с этой сектой, назвали день Ашура Хусейни днем радости и веселья. Кроме того, несмотря на почитание семейства Посланника Аллаха ахль ас-сунна, ваххабиты намеренно проводят свои свадебные церемонии и празднования в Кувейте в ночь на [[Тасу'а]] и [[Ашура Хусейни]].<ref>Информационный бюллетень…, № 1153, стр. 53.</ref>

Аль-Аш-Шейх, который испытывает сильную вражду к Ахль аль-Байт Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и род его!), особенно к Имаму Хусейну (мир ему!), чтобы выразить эту вражду, провел свадебную церемонию своего сына по имени Умар ибн Абдулазиз в день Ашура, и на этой церемонии присутствовало много саудовских муфтиев.<ref>Сайт Машрик Ньюз.</ref>

== Ненависть ваххабитов к посещению Святой Зайнаб (мир ей!) ==
Ваххабитская новостная сеть "Сафа", которая финансируется саудовской разведывательной организацией и имеет главные офисы в Кувейте, Каире и Эр-Рияде, назвала элементы Сирийской свободной армии внуками Бани Умайя в Шаме и обратилась к ним следующим образом:
::"О, внуки Муавии ибн Аби Суфьяна и внуки Язида ибн Муавии! О, солдаты Свободной армии! Вы должны нацелиться на "храм" Зайнаб и разрушить его, а также уничтожить все подобные могилы".<ref>Информационный бюллетень https://jameehmodarresin.org, № 1138, стр. 56.</ref>

Современные ваххабиты зашли так далеко в этом направлении, что сформировали армию под названием Язид и Ибн Зияд и устраивают марши в Пакистане под лозунгом "Язид и Ибн Зияд стали мучениками".<ref>Информационный бюллетень https://jameehmodarresin.org/, № 1195, стр. 51.</ref>

== Поддержка врагов Ахль аль-Байт (мир им!) ==
Действуя в соответствии со своей враждой к Ахль аль-Байт Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и род его!), ваххабиты подчеркивают поддержку убийц Имама Хусейна (мир ему!) и решительно защищают их?

*Ибн Таймия для этой цели в четвертом томе "Минхадж ас-Сунна" со стр. 549 по 575, в то время как он ставит Язида ибн Муавию на один уровень с другими мусульманскими халифами, прилагает все усилия, чтобы доказать невиновность Язида в трагическом инциденте в Кербеле, который привел к мученической смерти Хусейна ибн Али (мир ему!), внука Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и род его!), и его детей и сподвижников, а также к пленению чистого семейства Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и род его!). Он говорит: "Предположим, что Язид ибн Муавия был нечестивцем и тираном, Бог простит его за совершение добрых и великих дел!!".<ref>Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим, Маджму‘ аль-Фатава, б/д, б/м, т. 3, стр. 413 и т. 4, стр. 475.</ref> Он совершенно открыто, защищая и поддерживая Умара ибн Саада, прямого убийцу Хусейна (мир ему!) и его сподвижников, говорит: "Это правда, что Умар ибн Саад был командующим армией и убил Имама Хусейна (мир ему!), но грех и прегрешение Умара Саада намного меньше греха Мухтара ибн Аби Убайды, который восстал, чтобы отомстить за кровь Хусейна, и отомстил убийцам. Напротив, грех Мухтара намного больше, чем грех Умара ибн Саада!"<ref>Минхадж ас-Сунна, т. 2, стр. 70.</ref>

*Ваххабиты пишут книги во имя "Достоинства Муавии и о Язиде, и что его нельзя ругать" для врагов Ахль аль-Байт, особенно для врагов Али (мир ему!), таких как Муавия ибн Аби Суфьян и его сын Язид. Тем, кто любит Муавию, Насаи отвечает: "Я не знаю достоинств Муавии, кроме известного проклятия Пророка в его отношении, который сказал: "Да не насытит Аллах его чрево".<ref>Ан-Насаи, Ахмад ибн Шуайб, Хасаис Амир аль-Муминин (Али), Мактаба Нинува аль-Хадиса, стр. 23; Абу Дауд, Сулейман, Муснад Аби Дауд, Бейрут, Дар аль-Хадис, стр. 359.</ref>

*Предания, которые передаются об осуждении и порицании противников Ахль аль-Байт, таких как Муавия ибн Аби Суфьян, Умар Саад, Бани Умайя и Бани Марван, Амр Аас и Язид ибн Муавия и им подобные, совершенно определенно и без предоставления каких-либо доказательств говорят, что все подобные предания являются ложью и обманом.<ref>Ибн Каййим, Мухаммад ибн Абу Бакр, Накд аль-Манкуль, Бейрут, Дар аль-Кари, 1-е изд., 1411 г.х., стр. 108.</ref>

*Язид ибн Муавия имеет большое значение в глазах современных ваххабитов, до такой степени, что Министерство образования Саудовской Аравии напечатало книгу под названием "Факты об Амире аль-Муминине Язиде ибн Муавии" и сделало ее одним из учебных текстов в официальных школах этой страны.<ref>Тиджани, Сейид Мухаммад, Аш-Шиа хум Ахль ас-Сунна, сноска, стр. 94; и Асад Вахид аль-Касим, Хакикат аш-Шиа аль-Исна Ашарийя, стр. 82.</ref>

*Иракские СМИ опубликовали изображение, показывающее, что ваххабиты, правящие Саудовской Аравией, чтобы показать глубину своей ненависти к Посланнику Ислама (да благословит его Аллах и род его!) и Ахль аль-Байт (мир им!), назвали именами врагов последнего посланника Бога и его чистого семейства школы и улицы и т. д. Например, школа Язида ибн Муавии, улица Язида ибн Муавии, школа Абу Лахаба, чья вражда к Посланнику Ислама (да благословит его Аллах и род его!) была такова, что Бог ниспослал суру в Священном Коране, чтобы проклинать его. И улица Абрахи Хабаши, того, кто хотел разрушить Каабу аль-Мушаррафа в год, известный как Год слона, и Бог подверг его и его армию мучительному наказанию.<ref>Информационный бюллетень Общества преподавателей, № 1198, стр. 65.</ref>

== Разрушение гробниц Ахль аль-Байт (мир им!) ==
Разрушив гробницы Ахль аль-Байт на кладбище Баки и совершив военное нападение на Кербелу и Наджаф, места захоронения Имама Хусейна и Имама Али (мир им!), и жестоко убив мусульман и любящих Ахль аль-Байт, ваххабиты практически доказали свою вражду и неприязнь к Ахль аль-Байт Пророка (да благословит его Аллах и род его!), и это их действие является результатом их отклоняющегося мышления, основанного на вражде к Ахль аль-Байт Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и род его!) и любви к врагам Ахль аль-Байт, особенно к Язиду и его семье. Какая мотивация, кроме вражды ваххабитов к Ахль аль-Байт, может оправдать их военный поход во главе с Саудом ибн Абдулазизом в сторону Кербелы и Наджафа с 1216 по 1225 год хиджры последовательно? Армия ваххабитов, состоящая из жителей Наджд и окрестных племен, жителей Хиджаза и Тахамы, в 1262 году хиджры в месяце Зуль-Каада вошла в город Кербелу и убила большинство людей на улицах, рынках и в домах, и ближе к полудню с большим количеством денег и трофеев покинула город и собралась в районе под названием "Абьяд", и сам "Сауд" разделил пятую часть захваченных денег, а остальное каждому пешему воину по одной доле, а каждому конному - по две доли.<ref>Салих аль-‘Усаймин, Абдуллах, Тарих аль-Мамляка ас-Саудия, Эр-Рияд, Убайкан, 15-е изд., 1430 г.х., т. 1, стр. 73.</ref>

== منابع ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch =ادیان و مذاهب
| subbranch1 = اسلام
| subbranch2 =وهابیت
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت = الف
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:دشمنی وهابیت با اهل‌بیت]]
[[ar:عداء الوهابیة لأهل البیت]]
[[ms:Permusuhan Sekte Wahabi Terhadap Ahlul Bait as]]
[[en:The Hostility of Wahhabis Towards the Ahl al-Bayt (a)]]
[[bn:আহলে বাইত (আ.)-এর সাথে ওয়াহাবীদের শত্রুতা]]

Пожертвования (Инфак) в Коране

2025-03-10T22:18:20Z

Muslim: /* Искоренение бедности */

{{text start}}
{{question}}
Какое место, значение и влияние имеют пожертвования (инфак) в Коране?
{{question end}}

{{answer}}
Пожертвование (инфак) — один из важнейших и центральных элементов религиозности, который неоднократно упоминается в Коране, и за него установлена большая награда.

Очищение, достижение благочестия и духовных уровней, и искоренение бедности в обществе считаются эффектами пожертвований. В Коране, жертвователи — это верующие, богобоязненные и благодетельные люди. Пожертвование, вместе с такими качествами, как вера в сокровенное, терпение, доброта и совершение молитвы, считается одной из главных характеристик мусульманина, которому Бог обещает рай.

Согласно Корану, бедные, обездоленные, сироты, путники и нуждающиеся и т. д. — это люди, которые имеют право на получение пожертвований.

== Достоинство и важность пожертвования ==
Пожертвование означает дарение на пути Бога того, чем Бог наделил человека.<ref>Муини, Мохсен, «Инфак», Исламская энциклопедия Корана и коранических исследований, под редакцией Бахауддина Хоррамшахи, Тегеран, «Дустан», «Нахид», 2002 г., т. 1, с. 313.</ref> Пожертвование является одним из важнейших этических понятий и одним из самых добродетельных дел, которое особо подчеркивается в Коране. Бог определил для жертвователя великую награду и рай<ref>Сура Аль-Хадид, аят 11. Сура Аль-Анфаль, аят 60. Сура Ат-Тауба, аят 21.</ref>, Он многократно увеличивает пожертвованные деньги<ref>Сура Аль-Бакара, аят 261. Сура Аль-Касас, аят 54.</ref>, и нет страха и печали для жертвователей<ref>Сура Аль-Бакара, аят 274.</ref>. В Священном Коране сотни аятов посвящены помощи нуждающимся в форме закята, хумса, милостыни, пожертвований, беспроцентных займов, кормления, самопожертвования и т. д. Коран содержит указания о типе и количестве пожертвований, условиях для жертвователя и получателя пожертвований<ref>Караати, Мохсен, «Тафсир Нур», Тегеран, Культурный центр «Уроки из Корана», 2009 г., т. 9, с. 461.</ref>. Бог много раз повелевал в Коране делать пожертвования<ref>Сура Аль-Бакара, аят 195.</ref>. В одном из аятов с упреком говорится, почему вы не жертвуете на пути Бога, в то время как все принадлежит Богу.<ref>Сура Аль-Хадид, аят 10.</ref>

Пожертвование имеет два аспекта: религиозный и социальный. Во-первых, оно поднимает человека на высокие духовные уровни. Во-вторых, оно улучшает экономическое и социальное положение общества. Во многих аятах Корана, перечисляющих качества благодетелей и богобоязненных, рекомендуется делать пожертвования. Одним из самых важных дел, которым ислам уделяет внимание в одном из двух столпов «прав человека» и «прав Бога», и к которому он побуждает людей, является пожертвование<ref>Таба-Табаи, Мохаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мохаммад Бакер Мусави Хамадани, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 587.</ref>. Бог сказал в Коране, что все, что вы жертвуете, Бог возместит вам.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 272. Сура Фатир, аят 29. Сура Саба, аят 39.</ref> В одном из аятов пожертвование сравнивается с семенем, которое превращается в семьсот зерен.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 261. Субхани, Джафар, «Прекрасные притчи Корана», журнал «Уроки из школы ислама», №9 (80).</ref> Комментаторы Корана сказали в толкованиях аятов о пожертвовании, что то, что жертвуется на пути Бога, — это выгодная торговля, потому что Бог взял на Себя ответственность за его возмещение.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 18, с. 117.</ref>

=== Очищение (Тазкия) ===
Очищение является одним из важных последствий пожертвований: {{quran|الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّیٰ|translation=Тому, кто жертвует свое имущество, очищаясь.|sura=Аль-Лейль|verse=18}}. Комментаторы говорят, что выражение «очищаясь» указывает на искреннее намерение приблизиться к Богу, будь то приобретение духовного роста или очищение имущества, потому что «тазкия» означает как «рост», так и «очищение»: {quran| خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَه تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ‏|translation=Возьми из их имущества пожертвования, чтобы очистить и возвысить их посредством этого. И молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них.|sura= Ат-Тауба|verse=103}}.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 10-е издание, 1992 г., т. 27, с. 82.</ref>

Согласно Корану, пожертвование является причиной устранения грехов.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 271.</ref> Человек не достигнет благочестия, пока не пожертвует тем, что любит.<ref>Сура Аль-Имран, аят 92.</ref> Секрет того, что пожертвование приводит человека к спасению, заключается в том, что оно освобождает сердце и душу человека от уз привязанности.<ref>Мисбах Язди, Мохаммад Таки, «Растегаран», Кум, Научно-исследовательский институт им. Имама Хомейни, б/д, т. 1, с. 59.</ref>

[[Мученик Мутаххари]] говорит о созидательной роли пожертвования в формировании человека: «Когда у человека есть что-то, и он отделяет это от себя и становится проявлением милосердия Господа, это играет важную роль в созидании человека».<ref>Мотаххари, Муртаза, «Собрание сочинений», Тегеран, «Садра», 2011 г., т. 26, с. 126.</ref> Автор «[[Маджма аль-Баян]]» сказал: «Жертвователь стремится быть чистым перед Богом и не желает показухи и славы в своем пожертвовании».<ref>Табриси, Фадль ибн Хасан, «Маджма аль-Баян», перевод: Ахмад Бехешти и др., Тегеран, «Фарахани», б/д, т. 27, с. 131.</ref>

=== Искоренение бедности ===
Самой широкой темой в Коране, касающейся экономических обязанностей, является пожертвование. Это слово встречается в Коране более восьмидесяти раз в различных выражениях, и оно призывает мусульман выплачивать часть даров Божьих другим.<ref>Монтазери, Хосейн Али, «Ислам – религия фитры», Тегеран, «Сайе», 2006 г., т. 1, с. 574.</ref>

Одной из целей пожертвования в исламе является искоренение бедности в обществе. Религиозные ученые говорят, что культура пожертвования показывает, что каждый человек в обществе заботится о других людях и беспокоится об их средствах к существованию и жизни. Если культура пожертвования будет реализована в обществе так, как это подчеркивается в Коране, то сложная проблема бедности, которая является одной из самых фундаментальных проблем человеческих обществ, будет значительно улучшена и, возможно, полностью устранена. Комментаторы говорят, что одна из целей ислама состоит в том, чтобы устранить несправедливые различия, которые возникают в результате социальной несправедливости между богатыми и бедными. У ислама есть широкая программа для достижения этой цели, и одним из наиболее важных элементов этой программы является пожертвование и финансовая помощь другим.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 2, с. 316.</ref>

Помощь другим и попытки искоренить бедность в обществе являются примерами [[Добрые дела|добрых дел]], которым Коран уделяет большое внимание. Бог обещал мучительное наказание тем, кто накапливает золото и серебро и не жертвует на пути Бога.<ref>Сура Ат-Тауба, аят 34.</ref> Накопление богатства и отказ от пожертвований запрещены в религиозных учениях, и накопители богатства строго осуждаются.<ref>Монтазери, Хосейн Али, «Ислам – религия фитры», Тегеран, «Сайе», 2006 г., т. 1, с. 576.</ref>

== Качества жертвователей ==
Жертвователями в Коране являются богобоязненные, благодетельные<ref>Сура Аль-Бакара, аят 195.</ref>, верующие<ref>Сура Аль-Бакара, аят 254.</ref>, преуспевающие<ref>Сура Ат-Тагабун, аят 16.</ref> и т. д. Те, кто веруют в сокровенное и совершают молитву, — это те, кто жертвуют.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 3.</ref>

Перечисляя виды благочестия, Коран считает одним из них пожертвование.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 177.</ref> В 16-м аяте [[Сура Ат-Тагабун|суры Ат-Тагабун]] Он называет их преуспевающими, а тех, кто сражается своим имуществом и жизнью, называет победителями.<ref>Сура Ат-Тауба, аят 20.</ref> В [[Сура Аль Имран|суре Аль Имран]] говорится, что они жертвуют в богатстве и бедности, и Бог любит их.<ref>Сура Аль-Имран, аят 134.</ref> Одним из качеств богобоязненных является то, что они установили определенное право на свое имущество для бедных и обездоленных<ref>Сура Аз-Зарият, аят 19.</ref>, и в описании смиренных говорится, что они терпеливы, совершают молитву и жертвуют тем, чем Мы их наделили.<ref>Сура Аль-Хадж, аяты 34 и 35.</ref>

В описании качеств верующих в Коране говорится, что они веруют в Бога и Его Посланника и сражаются своим имуществом и жизнью на пути Бога. Это и есть правдивые люди.<ref>Сура Аль-Худжурат, аят 15.</ref> [[Коран]] считает пожертвование одним из столпов веры. Важность и величие пожертвований и финансовых уступок настолько велики, что они поставлены в один ряд с основными принципами ислама.<ref>«Садака и инфак в аятах и хадисах», Информационный портал офиса профессора Хосейна Ансариана. Дата просмотра: 4 октября 2023 г.</ref>

== Кто имеет право на пожертвование ==
Коран считает нуждающихся, бедных, путников, сирот, обездоленных и т. д. достойными получения пожертвований: {{quran|translation=Пожертвования предназначены только для бедных и нищих, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.|sura=Ат-Тауба|verse=60}}.

Коран сделал обязательными некоторые виды пожертвований, такие как закят, хумс, денежные искупления и виды выкупа, и рекомендовал некоторые виды милостыни и дела, такие как вакф, предоставление жилья кому-либо, завещания, дарения и т. д.<ref>Таба-Табаи, Мохсен, «Тафсир аль-Мизан», перевод: Мохаммад Бакер Мусави, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 587.</ref>

== Как делать пожертвования ==
Бог считает добром любое явное и тайное пожертвование и вознаграждает за него<ref>Сура Аль-Бакара, аят 284.</ref>, но считает тайное пожертвование лучше.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 271.</ref> Комментаторы считают, что тайные и явные пожертвования имеют много преимуществ. Явное пожертвование побуждает людей к этому доброму делу и поощряет общество к этому. Но тайное пожертвование свободно от показухи, упреков, причинения вреда и унижения бедных и имеет много духовных и душевных последствий.<ref>Таба-Табаи, Мохаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мохаммад Бакер Мусави Хамадани, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 610.</ref>

В коранической культуре повышение духовной личности человека считается главной целью пожертвования, то, что придает смысл этому действию, — это намерение, и любое пожертвование, основанное на показухе, считается бесполезным.<ref>Коллектив авторов, «Инфак», Большая исламская энциклопедия, Тегеран, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 10, статья.</ref> Пожертвование будет добрым делом до тех пор, пока оно совершается на пути Бога, а не для превосходства над людьми.<ref>Мадраси, Мохаммад Таки, «Ахкам аль-Ибадат» (Законы поклонения), Кум, Издательство «Мухиббан аль-Хусейн», 2002 г., т. 1, с. 523.</ref>

Пожертвование должно быть направлено на достижение довольства Бога<ref>Сура Аль-Бакара, аят 265. Мохсени, Мохаммад Асиф, «Уфук А’ла», Кабул, «Ресалат», 2017 г., т. 3, с. 196.</ref>, а не для амбиций и похотей.<ref>Мотаххари, Муртаза, «Собрание сочинений», Тегеран, «Садра», 2011 г., т. 22, с. 187.</ref> Если пожертвование сопровождается упреком, оно уничтожает всю награду за него.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 2, с. 318.</ref> Если пожертвование не сопровождается упреком и причинением вреда, то награда за него сохраняется у Бога.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 262.</ref>

== Литература ==
{{footnotes|2}}

{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
|subbranch1 = اخلاق در قرآن
|subbranch2 = فضایل اخلاقی
|subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت =ب
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:انفاق در قرآن]]
[[ar: الإنفاق فی القرآن]]
[[bn: কোরআনের দৃষ্টিতে ইনফাক]]
[[ur: انفاق قرآن کریم کی روشنی میں]]
[[en: Charity in the Qur'an]]
[[ms: Infak Dalam Al-Quran]]
[[es:La Caridad en el Corán]]

Фуру’ ад-Дин (Ветви религии)

2025-02-28T23:40:37Z

Muslim: /* Литература */

{{text start}}
{{question}}
Что такое Фуру’ ад-Дин?
{{question end}}
{{answer}}
Фуру’ ад-Дин охватывают такие столпы, как молитва (намаз), пост (ураза), паломничество (хадж), джихад, хумс, закят, повеление одобряемого (амр би-ль-ма’руф), запрещение порицаемого (нахй ан-иль-мункар), тавалли и табарри. Это важная часть религиозной практики и обрядов в исламской культуре. Фуру’ ад-Дин относятся к практическим аспектам исламской веры, и соблюдение их также обязательно, как и соблюдение основ веры (Усуль ад-Дин).

== Значение ==
Фуру’ ад-Дин – это обязанности и предписания, установленные Священным Законодателем для верующих в их повседневной жизни и поведении.<ref>Фарҳанг-е фиқҳ-е фарси (Персидский словарь исламской юриспруденции), под редакцией Махмуда Хашеми Шахруди, Кум, Институт «Даира аль-Маариф аль-Фикх аль-Ислами», 2008 г., т. 5, с. 679.</ref> Соблюдение Фуру’ ад-Дин так же важно, как и соблюдение Усуль ад-Дин. Фуру’ ад-Дин представляют собой свод практических обязанностей, которые Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) получил через откровение и передал людям для их мирского и вечного благополучия. Некоторые из этих предписаний регулируют отношения человека с Богом в форме законов и обрядов, таких как молитва, пост и паломничество. Другие касаются обязанностей людей друг перед другом и регулируют межличностные отношения, например, джихад, хумс и торговля.<ref>Хатыби Кушкак, Мохаммад и соавт., «Фарҳанг-е шиа» (Культура шиитов), Кум, Замзам Хидаят, 2007 г., с. 359.</ref>

Важная часть религиозных обрядов в исламской культуре известна как Фуру’ ад-Дин, которые относятся к практическим аспектам ислама. В обычном шиитском понимании к ним относятся молитва, пост, закят, хумс, паломничество, джихад, повеление одобряемого, запрещение порицаемого, тавалли и табарри. Однако в суннитских мазхабах некоторые из этих аспектов не так развиты и не получают такого внимания.<ref>Коллектив авторов, «Ислам», Большая исламская энциклопедия, Тегеран, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 8, статья.</ref>

== Примеры Фуру’ ад-Дин ==
=== Молитва (Намаз) ===
В исламе первым и самым важным религиозным долгом каждого верующего является совершение молитвы, которая пять раз в день напоминает о вере и убеждениях мусульманина и служит средством для обретения внутренней силы и духовной связи с Творцом мира – Аллахом.<ref>Коллектив авторов, «Ислам», Большая исламская энциклопедия, Тегеран, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 8, статья.</ref>

=== Пост (Ураза) ===
Пост – один из исламских обрядов, в котором верующий воздерживается от определенных действий, таких как еда и питье, от рассвета до заката, чтобы приблизиться к Богу. Этот термин соответствует арабским словам "саум" и "сыям", означающим воздержание от еды, питья, разговоров и половых отношений. Пост для очищения души и самосовершенствования был распространен во многих древних религиях и культах, таких как религии майя, индуизм, буддизм, джайнизм и манихейство. В исламе пост является важным обрядом, и в хадисах он представлен как один из пяти столпов ислама. В хадисах перечисляются многочисленные материальные и духовные блага поста (особенно поста в месяц Рамадан), такие как принятие дел, принятие молитв, прощение грехов, право на рай и вечные блага, а также спасение от адских мук (защита от огня), что указывает на особое внимание Бога к постящемуся. Сон постящегося – это поклонение, его дыхание – восхваление Бога, а пост называется закятом тела.<ref>Хосейни Аҳаг, Марьям, «Руза» (Пост), Исламская энциклопедия мира, Тегеран, Фонд Исламской энциклопедии, 2015 г., т. 20, статья.</ref>

=== Паломничество (Хадж ===
Под хаджем в исламских текстах и источниках, в том числе в фикхе, понимается отправление к Дому Аллаха (Каабе) для совершения определенных обрядов и поклонений в определенное время. По мнению некоторых ученых-правоведов, термин "хадж" в фикхе относится к совокупности действий, совершаемых в определенных местах в Мекке. Совокупность обрядовых действий хаджа называется "манасик хаджа". В Коране есть много аятов о хадже, и хадж считается обязанностью для тех, кто имеет возможность (материальную и физическую), а также одним из величайших и достойных почитания символов веры.<ref>Хосейни Аҳаг, Марьям, «Хадж» (Паломничество), Исламская энциклопедия мира, Тегеран, Фонд Исламской энциклопедии, 2014 г., т. 12, статья.</ref>

=== Закят ===
В Священном Коране, как одно из первых предписаний ислама, десятки раз наряду с повелением совершать молитву, содержится и повеление выплачивать закят. Закят, как следует из его лингвистического значения и подтверждается кораническими указаниями, помимо денежной выплаты, является своего рода "очищением" и "освобождением" от грехов. Именно поэтому в первых толкованиях коранических аятов закят, как и другие обряды, считается, что намерение и стремление к Богу являются условием его совершения и действительности. Однако, помимо аспекта индивидуального поклонения, закят рассматривается в социальном плане как способ распределения богатства, а также предоставления средств для использования в общественных делах мусульман.<ref>Коллектив авторов, «Ислам», Большая исламская энциклопедия, Тегеран, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 8, статья.</ref>

=== Хумс ===
В Священном Коране говорится о хумсе, который взимается с трофеев, и в фикхе суннитов уплата этого налога в одну пятую часть ограничивается военными трофеями и некоторыми другими ограниченными случаями. Напротив, в фикхе имамитов, трофеи, упомянутые в аяте, на основе многочисленных повествовательных источников, значительно расширены и охватывают множество вопросов. Важнейшим из этих вопросов является "прибыль от заработка", что делает хумс общим налогом во все времена и во всех местах и вводит его в повседневную жизнь людей. Это означает, что каждый верующий должен рассчитывать свой доход, полученный от своей работы в течение финансового года, и выплачивать одну пятую часть от того, что остается сверх годового потребления, в качестве хумса.<ref>Коллектив авторов, «Ислам», Большая исламская энциклопедия, Тегеран, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 8, статья.</ref>

=== Джихад===
Джихад – это законная борьба во имя Бога и один из разделов исламского права. Важнейшим терминологическим понятием этого слова в религиозных текстах, как и в его общем употреблении, является особый вид усердия, то есть борьба на пути Бога своей жизнью, имуществом и другими средствами с целью распространения ислама или защиты его.<ref>Сарами, Сейфоллах, Саид Адолатнежад, «Джихад», Исламская энциклопедия мира, Тегеран, Фонд Исламской энциклопедии, 2014 г., т. 11, статья.</ref>

=== Повеление одобряемого и запрещение порицаемого (Амр би-ль-ма’руф ва нахй ан-иль-мункар) ===
Это два термина, которые в древних толкованиях Божественного Слова объясняются как повеление следовать за Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение) и исламом, и запрещение неверия в Бога и отрицания Посланника Бога (мир ему и благословение) и его религии. Можно сказать, что повеление одобряемого – это действие для реализации того, что соответствует учениям религии и привычному и предпочтительному религиозному пониманию, а запрещение порицаемого – это реакция на уничтожение того, что незнакомо и предосудительно.<ref>Джаберизаде, Абдоламир, «Амр биль-мааруф ва наҳй аз мункар» (Призывание к добру и удержание от зла), Большая исламская энциклопедия, Тегеран, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 10, статья.</ref>

=== Тавалли и Табарри ===
Два важных принципа: "Тавалли" – любовь к друзьям Бога и сторонникам справедливости, и "Табарри" – отказ от угнетателей и врагов Бога, имеют большое значение и заставляют сторонников справедливости объединяться против угнетателей и искоренять угнетение из общества.<ref>«Понятие тава́лли и табарри́», Информационный портал офиса аятоллы Макарема Ширази, опубликовано 12 ноября 2023 г.</ref> Табарри означает установление дружеских связей с друзьями Бога и установление связей неприязни с врагами Бога. Тавалли и Табарри использовались во многих аятах Священного Корана и оттуда перешли в область фикха и калама.<ref>«Тавалли и табарри», Комплексный портал шейхидов Мураттазы Мотаххари, опубликовано 12 ноября 2023 г.</ref> В этой категории аятов запрещается тавалли шайтана, неверующих, неверных, тех, кто находится под гневом Бога, и тех, кто воюет с верующими из-за религии, и рекомендуется тавалли Бога, Пророка (мир ему и благословение) и верующих.<ref>Джабери, Амир, «Тавалла и табарра», Большая исламская энциклопедия, Тегеран, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 16, статья.</ref>

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch =کلام
|subbranch1 =
|subbranch2 =
|subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی =
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[ms:Furu'uddin]]
[[fa:فروع دین]]
[[ar:فروع الدين]]
[[bn:ফুরুয়ে দ্বীন (ধর্মের শাখাসমূহ)]]
[[es:Los Ramas de la Religión (Furūʿ al-Dīn)]]
[[ps:د دین فروع]]

Необходимость посланничества пророков в Коране

2025-02-28T23:07:37Z

Muslim: /* Литература */

{{text start}}
{{question}}
Какова необходимость и важность посланничества пророков с точки зрения Корана?
{{question end}}
{{answer}}
Аргументация на основе коранических аятов по вопросу необходимости посланничества пророков не является просто религиозной верой или ссылкой на переданные источники; напротив, из этих аятов можно извлечь разумные доводы. Иными словами, хотя необходимость посланничества пророков может быть доказана только с помощью разума, также можно логически обосновать потребность в пророке, рассматривая Коран с внешней точки зрения. Коран перечисляет цели посланничества пророков, тем самым подчеркивая его необходимость, среди которых: Поклонение Богу и избегание тагута (ложных божеств); управление и суд по справедливости среди людей и противостояние собственным страстям; установление социальной справедливости; обучение Писанию, божественным заповедям и мудрости; вывод людей из тьмы к свету; доведение до людей истины; устранение разногласий.

== Посланничество пророков для поклонения Богу и избегания тирании ==
Вопрос о посланничестве не ограничивается одной нацией, это традиция, которая охватывает всех людей и народы.<ref>Табатабаи, Мохаммад Хосейн, "Тафсир аль-Мизан фи тафсир аль-Куран", перевод: Мохаммад Бакер Мусави Хамадани, Кум, Издательский центр Исламского управления, ۵-е издание, ۱۹۹۵ г., том ۱۲, стр. ۳۵۳.</ref> Аллах посылал пророков среди каждого народа, чтобы призвать их к поклонению Богу и избеганию тирании: {{quran|وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ|translation=Если бы Аллах захотел, то ни мы, ни на¬ши отцы не стали бы поклоняться чему-либо другому, кроме Него, и не стали бы запрещать что-либо без Его [соизволения].|sura= Нахль| verse=۳۶}}.

Пророки начинали свои призывы с вопроса единобожия и борьбы с многобожием и идолопоклонством.<ref>Макарем Ширази, Насер, "Тафсир-е Намуна", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, ۱۰-е издание, ۱۹۹۲ г., том ۶, стр. ۲۲۷.</ref> Коран подчеркивает необходимость посланничества Пророка Худа (мир ему) для поклонения Богу:
{{quran|وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ | translation=И [послали Мы] к ‘адитам брата их Худа. Сказал он: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху! Нет у вас бога другого, помимо Него! Неужели не убоитесь вы Аллаха?.|sura =Араф|verse=۶۵}}.

Поклонение кому-либо, кроме Бога, является неправомерным и клеветой на Него: {{quran|وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ | translation=[Отправили Мы] к ‘адитам брата их Худа. Сказал он: «О на¬род мой! По¬кло¬няй¬тесь Аллаху! Нет у вас бо¬га другого, помимо Не¬го! Вы только выдумываете [иных богов]!|sura=Худ|verse=۵۰}}.

== Управление и суд по справедливости среди людей и противостояние страстям ==
Пророческий статус естественным образом требует справедливого суда среди людей: {{quran|یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ | translation= «О Дауд! Воистину, Мы назначили тебя [Своим] наместником на земле. Так суди же среди людей по справедливости и не следуй пристрастиям, ибо они собьют тебя с пути Аллаха. Воистину, тем, кто сходит с пути Аллаха, [уготовано] суровое наказание за то, что запамятовали о дне расплаты».|sura =Сад|verse=۲۶}}

После назначения Пророка Давуда (мир ему) Аллах предостерегает его от следования своим страстям, чтобы не сбиться с праведного пути.<ref>Буроджерди, Мохаммад Эбрахим, "Тафсир-е Джаме", Тегеран, Библиотека Садр, ۶-е издание, ۱۹۸۷ г., том ۶, стр. ۲۸.</ref> Предостережение о том, чтобы не следовать своим желаниям, многократно повторяется в Коране, подчеркивая его важность в программах пророков.<ref>Сура "Маида", аяты ۴۸–۴۹. Сура "Анам", аят ۱۵۰. Сура "Шура", аят ۱۵. Сура "Джасия", аят ۱۸.</ref>

== Создание социальной справедливости ==
Установление справедливости в обществе и отношениях между людьми является основополагающим принципом.<ref>Сура "Нахль", аят ۹۰. Центр культуры и познания Корана, "Энциклопедия Корана", Кум, Бустан-е-Кетаб Кум, ۳-е издание, ۲۰۰۳ г., том ۴, стр. ۱۳۰.</ref> Поэтому в Коране цель отправки пророков заключается в установлении справедливости в отношениях между людьми: {{quran| لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدیدَ فیهِ بَأْسٌ شَدیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزیزٌ |translation=(Клянусь Я, что) действительно посылали Мы посланников Наших с ясными знамениями и низвели вместе с ними Писание (в котором Закон) и Весы, чтобы люди придерживались справедливости. А (также) низвели Мы железо, в котором могучая сила [из него делается оружие] и (многочисленная) польза для людей; и чтобы знал Аллах (знанием, которое открыто для Его творений), кто помогает Ему [установлению Его Слова] и Его посланникам втайне. Поистине, Аллах – сильный, величественный! |sura = Железо| verse=۲۵}}

== Обучение Книге, божественным предписаниям и мудрости ==
Обучение и воспитание общества было одной из главных целей божественных пророков.<ref>Макарем Ширази, Насер, "Пайам-е-Куран", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, ۹-е издание, ۲۰۰۷ г., том ۲, стр. ۶۲.</ref> Коран многократно указывает на то, что целью посланничества является обучение и очищение: {{quran| کَمَا أَرْسَلْنَا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیَاتِنَا وَیُزَکِّیکُمْ وَیُعَلِّمُکُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَه وَیُعَلِّمُکُمْ مَا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ| translation=А еще направил Я к вам Посланника из среды вашей, который читает вам айаты Наши, очищает вас [от скверны], обучает Писанию и мудрости, а также тому, чего вы не знали до этого. |sura = Бакара|verse=۱۵۱}}. Коран напоминает о том, что если посланник отправляется, то это делается ради исправления и воспитания общества.<ref>Сура "Бакара", аят ۱۲۹. Сура "Аль Имран", аят ۱۶۴. Сура "Джума", аят ۲.</ref>

== Вывод людей из тьмы к свету ==
Все цели воспитания и человеческие, духовные и материальные аспекты ниспослания Корана сводятся к одной фразе: «выводить из тьмы к свету» — от тьмы невежества к свету знания, от тьмы неверия к свету веры, от тьмы угнетения к свету справедливости, от тьмы коррупции к свету добродетели, от тьмы греха к свету чистоты и благочестия.<ref>Макарем Ширази, Насер, "Тафсир-е Намуна", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, ۱۰-е издание, ۱۹۹۲ г., том ۲, стр. ۲۶۲.</ref> Аллах упоминает одну из причин ниспослания Корана как освобождение от тьмы:
{{quran| الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزیزِ الْحَمیدِ | translation=Алиф, лам, ра. [Это —] Писание, которое Мы ниспослали тебе, чтобы ты вывел людей из мрака к свету с соизволения Господа их, на путь Великого, Достохвального.|sura = Ибрахим| verse=۱}}.

== Завершение доказательства перед людьми ==
Завершение доказательства перед людьми — еще одна необходимость посланничества пророков:
{quran|رُسُلاً مُبَشِّرینَ وَ مُنْذِرینَ لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ کانَ اللَّهُ عَزیزاً حَکیماً|translation=[Направляли Мы к людям] посланников, благовествующих и увещевающих, да-бы не было довода у людей против Аллаха, после того [как являлись] посланники [к ним]. Воистину, Великий Аллах, Премудрый!|Sura = Ниса| verse=165}}.

Это завершение доказательства необходимо для того, чтобы люди не могли сказать: «Мы были не в курсе», иначе бы уверовали.<ref>Садеги Техрани, Мохаммад, "Аль-Фуркан фи тафсир аль-Куран биль-Куран ва ас-Сунна", Кум, Фарханг-е-Ислами, 2-е издание, 1986 г., том 7, стр. 450.</ref> Коран также подчеркивает эту истину в других аятах.<ref>Сура "Та Ха", аят 134. Сура "Касас", аят 47.</ref>

Посланник Аллаха (мир ему) завершал доказательство перед людьми через повеления о добре и запреты на зло, разъясняя законы и освобождая людей от оков невежества, чтобы никто не мог сказать, что он не знал о добродетелях или знал о порочности.<ref>Сура "Араф", аят 157.</ref> Эта миссия была общей для всех божественных пророков.<ref>Кореши Бенаби, Али Акбар, "Тафсир Ахсан аль-Хадис", Тегеран, Фонд Бе'сат, Центр печати и издания, 2-е издание, 1996 г., том 4, стр. 17.</ref>

== Устранение разногласий ==
Человек по своей природе социальное существо; иногда он вступает в конфликты ради достижения своих интересов. Для разрешения разногласий необходимы законы. Эти законы должны быть облечены в религиозную форму и сопровождаться благословением и наказанием, чтобы общество развивалось и возникала мотивация соблюдать закон.<ref>Табатабаи, Мохаммад Хосейн, "Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран", перевод: Мохаммад Бакер Мусави Хамадани, Кум, Издательский центр Исламского управления, 5-е издание, 1995 г., том 2, стр. 168.</ref> Пророки были отправлены для решения этих разногласий и предотвращения их распространения на религиозные учения:
{{quran| کَانَ النَّاسُ أُمَّه وَاحِدَه فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیَما اخْتَلَفُوا فِیهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ فَهَدَی اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إِلَی صِرَاط مُسْتَقِیم| translation=(Сначала) [до пророка Нуха] были люди одной общиной [у всех была одна вера], и послал Аллах пророков вестниками и увещателями и ниспослал с ними [через них] Писание [Свои книги] с истиной [содержащее только истину], чтобы рассудить между людьми в том, в чём они разошлись. А разошлись в отношении её [книги Аллаха] только те (общины), которым она была дана, после того как пришли к ним ясные знамения (которые указывали на истинность посланников), по злобе [вражде] между собой. И повёл Аллах тех, которые уверовали, к той истине, относительно которой они [те, которым была дана книга] разошлись по Его дозволению. И Аллах ведёт, кого пожелает, к прямому пути!| Sura=Бакара|verse=213}}.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
| subbranch1 = پیامبرشناسی در قرآن
| subbranch2 =
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| بازبینی =
| تکمیل =
| اولویت = الف
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:ضرورت بعثت پیامبران در قرآن]]
[[ps:د قرآن له مخې د پیغمبرانو د مبعوثیدلو اړتیا]]

Основы религии

2025-02-28T20:58:11Z

Muslim: /* Литература */

{{text start}}
{{question}}
Что такое основы религии?
{{question end}}
{{answer}}
Основы исламской веры включают в себя единобожие (таухид), пророчество (нубувва) и воскресение (маад). Эти три принципа считаются фундаментом ислама. Шиитские ученые добавляют к ним справедливость (адль) и имамат, что делает пять основных принципов веры в шиизме. Недостаток понимания и веры в эти основы может исключить человека из ислама.

Термин «основы веры» или «основы религии» не встречается в Коране и хадисах, но был введен некоторыми богословами. Неизвестно, когда и кем был впервые использован этот термин. Его создатели назвали эти убеждения основами веры, потому что они считают, что такие науки, как хадис, фикх и тафсир, основаны на них.

== История термина ==
Термин «основы веры» получил широкое распространение и сыграл значительную роль в истории исламской мысли. Однако в Коране и хадисах нет разделения религиозных знаний на «основы» и «ветви». Это говорит о том, что эти термины были введены богословами. Некоторые мусульманские ученые, такие как Ибн Таймия (умер в 728 году по хиджре), который считал науку калама и рациональные науки противоречащими вере, полагают, что использование такого термина противоречит учению Пророка (мир ему). Ибн ан-Надим приписывает трактат «Усул ад-Дин» Абу Мусе Мердару, что указывает на то, что этот термин был знаком и широко использовался в начале третьего века по хиджре.<ref>Гузашта, Насир. «Усулы ад-дин» (Основы религии), Энциклопедия Ирана, Тегеран: Центр Исламской Большой Энциклопедии, том 4, статья.</ref>

== положение ==
Основы исламской веры включают в себя веру в единобожие, пророчество и воскресение. Эти три принципа считаются основой ислама, и все положения этой религии получают смысл через них. Хотя среди мусульман могут быть разные мнения о деталях и интерпретации этих убеждений, все они признают эти основы.<ref>Группа авторов. «Ислам», Большая Исламская Энциклопедия, Тегеран: Центр Исламской Большой Энциклопедии, том 8, статья.</ref>

Шиитские богословы расходятся во мнениях о количестве и содержании основных принципов веры. Большинство считает, что они включают три темы: единобожие, пророчество и воскресение, но также добавляют справедливость и имамат как основы шиитской веры.<ref>Гузашта, Насир. «Усулы ад-дин» (Основы религии), Энциклопедия Ирана, Тегеран: Центр Исламской Большой Энциклопедии, том 4, статья.</ref> Недостаток понимания и веры в основы веры может исключить человека из ислама, а неверие в основы шиитской веры — из шиизма.<ref>Группа исследователей. «Усулы ад-дин» (Основы религии), Энциклопедия исламского богословия, стр. 51.</ref>

Многие исламские ученые считают, что в основах веры не допускается слепое подражание (таклид), и убежденность должна основываться на доказательствах. Некоторые другие ученые, такие как Абу Ханифа, Суфьян ас-Саури, Авзаи, Малик, Шафии, Ахмад ибн Ханбал и ахль хадис, полагают, что хотя рассуждение по вопросам веры обязательно, вера, полученная через подражание, также может быть принята.<ref>Группа исследователей. «Усулы ад-дин» (Основы религии), Энциклопедия исламского богословия, стр. 51.</ref>

По мнению многих религиозных ученых, быть мусульманином без веры в основы веры невозможно, и отрицание любого из них может привести к неверию и заслужить наказание. Создатели этого термина назвали эти убеждения основами веры, потому что они считают, что такие науки, как хадис, фикх и тафсир, основаны на них. Религия сравнивается с деревом, корни которого — это основы веры, и жизнь дерева зависит от их существования.<ref>Гузашта, Насир. «Усулы ад-дин» (Основы религии), Энциклопедия Ирана, Тегеран: Центр Исламской Большой Энциклопедии, том 4, статья.</ref>

== Основы религии ==
=== Единобожие (Таухид)===
Единобожие — это фундаментальная догма в исламе, охватывающая различные теоретические и практические аспекты. Согласно концепции единобожия, Бог един, обладает всеми совершенными атрибутами, не имеет равных, неизменен и является единственным творцом мира без партнеров. Управление миром осуществляется по Его воле, и Его всеведение и всемогущество охватывают все сущее. Все создания должны поклоняться только Ему, и это поклонение не требует посредников. Согласно Корану, вера в единобожие коренится в природе человека, и любые не-таухидные убеждения и поведение являются отклонением от этой основы, вызванным психологическими, средовыми, географическими, историческими и другими факторами. Все пророки призывали к единобожию и уделяли особое внимание искоренению многобожия и многобожеских практик.<ref>Тареми Рад, Хасан, и другие. «Тохид» (Единобожие), Энциклопедия исламского мира, Фонд Исламской Энциклопедии, 1393 г. ш. (2014 г.), том 8, статья.</ref>

=== Пророчество (Нубувва)===
Вера в пророчество означает признание того, что пророк Мухаммед (мир ему) является посланником Бога и был избран в качестве последнего пророка в ряду посланников. Коран — это сборник божественных высказываний, которые были ниспосланы ему.<ref>Группа авторов. «Ислам», Большая Исламская Энциклопедия, Тегеран: Центр Исламской Большой Энциклопедии, том 8, статья.</ref>

=== Воскресение (Маад)===
Воскресение подразумевает возвращение к жизни после смерти. В словах богословов и философов это означает жизнь после смерти, когда люди воскреснут и будут судимы за свои дела. Добродетельные получат награду, а злодеи — наказание. Вопрос о жизни после смерти и воскресении всегда был важным в религиях и среди богословов и философов.<ref>Саджади, Джафар. Словарь исламских знаний, том 3, стр. 1815.</ref>

=== Справедливость (Адль)===
Хотя «справедливость» также является одним из атрибутов Бога, ее важность и акцент на ней усилились из-за интенсивных дискуссий между ашаритами и шиитами, а также муътазилитами. Эти споры привели к тому, что муътазилиты и шииты стали известны как «адлия» (сторонники справедливости). Многие атрибуты Бога в конечном итоге сводятся к справедливости, и учитывая широкое понятие справедливости, которое включает в себя вероучительную, моральную и социальную справедливость, уместно рассматривать этот принцип как одну из основ ислама.<ref>«Адль как основа религии» (Справедливость как основа религии), информационный портал офиса аятоллы Макарема Ширази, опубликовано: 10 мехра 1397 г. ш. (2 октября 2018 г.), просмотрено: 9 абана 1402 г. ш. (31 октября 2023 г.</ref>)

=== Имамат ===
Имамат — это божественная должность, на которую возлагаются все обязанности пророков, за исключением получения откровения и подобных ему действий. Отсюда следует, что имамы обладают тем же уровнем непорочности, что и пророки. Эта разница делает имамат одной из основных принципов веры.<ref>«Определение имамата», информационный портал офиса аятоллы Макарема Ширази, опубликовано: 29 фарвардина 1395 г. ш. (17 апреля 2016 г.), просмотрено: 9 абана 1402 г. ш. (31 октября 2023 г.).</ref>

Имамат занимает центральное место в шиитской теологии и играет решающую роль в системе шиитской мысли. Вера в «насс» и непорочность имамов, а также их исключительная духовная роль как единственных религиозных авторитетов подчеркивают важность имамата.<ref>Ансари, Хасан. «Имамат», Большая Исламская Энциклопедия, Тегеран: Центр Исламской Большой Энциклопедии, статья.</ref>

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch =کلام
|subbranch1 =
|subbranch2 =
|subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:اصول دین]]
[[ar:أصول الدین]]
[[fr:Principes fondementaux de la religion]]
[[en:Fundamental Principles of Religion]]
[[ms:Ushuluddin]]
[[es:Principios de la religión]]
[[bn:ইসলাম ধর্মের মূলনীতি (উসুলে দ্বীন)]]
[[ps:د دین اصول]]
[[ps:د دین اصول]]

Основы религии

2025-02-28T20:58:03Z

Muslim: /* Литература */

Враждебность ваххабизма к Ахль аль-Байт (А)

2025-02-27T23:10:10Z

Muslim: ابرابزار

{{text start}}
{{question}}
Действительно ли Ибн Таймия и ваххабиты враждебны к Ахль аль-Байт?
{{question end}}
{{answer}}
Враждебность [[ваххабитской]] секты к [[Ахль аль-Байт Посланника Божьего (да благословит его Аллах и род его!)]] ни для кого не секрет. Эта враждебность отражается как со стороны Ибн Таймии, который является шейх-уль-исламом ваххабитской секты, так и со стороны ваххабитской секты различными способами. Отрицание достоинств Ахль аль-Байт, уподобление Имама Али (мир ему!) фараону, оправдание врагов и обвинение в неверии последователей Имама Али, поддержка врагов Имама Али, особенно Язида ибн Муавии, и разрушение могил Ахль аль-Байт - все это доказывает враждебность этой группы к Ахль аль-Байт.

== Враждебность Ибн Таймии к Ахль аль-Байт Пророка (да благословит его Аллах и род его!) ==
*Ибн Таймия не принимает никаких достоинств для Ахль аль-Байт, а считает превосходство Ахль аль-Байт результатом арабского [[невежества]]. [[Ибн Таймия]] говорит: "Вера в превосходство и преимущество Ахль аль-Байт Посланника Божьего над другими является одним из пережитков эпохи невежества, когда вожди и главы племен ставились выше других".<ref>Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим, Минхадж ас-Сунна, Египет, Институт Куртуба, т. 3, стр. 269.</ref> Эти слова Ибн Таймии противоречат учениям ислама, потому что и в Коране, в аяте очищения, и в хадисах [[Пророка (да благословит его Аллах и род его!)]], особенно в [[хадисе ас-Сакалайн]] и [[хадисе ас-Сафина]], подчеркивается достоинство Ахль аль-Байт (мир им!), а в аяте "аль-Курба" любовь к Ахль аль-Байт вменяется в обязанность мусульманам.

*Ибн Таймия уподобляет [[Имама Али (мир ему!)]] в кровопролитии и властолюбии [[фараону]], в то время как в хадисе, переданном шиитами и суннитами, говорится, что Посланник Божий (да благословит его Аллах и род его!) сказал Али, [[Фатиме]], [[Хасану]] и [[Хусейну]] (мир им!): "Я воюю с тем, кто воюет с вами, и я в мире с тем, кто в мире с вами".<ref>Хаким Нишапури, Мухаммад ибн Абдуллах, Аль-Мустадрак ‘аля ас-Сахихайн, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя, 1-е изд., 1411 г.х./1990 г., ред. Мустафа Абд аль-Кадир Ата, т. 3, стр. 161; Сунан Ибн Маджа, Мухаммад ибн Язид Абу Абдуллах Казвини, Сунан Ибн Маджа, Дар аль-Фикр – Бейрут, ред. Мухаммад Фуад Абд аль-Баки, там же, стр. 52.</ref> Джассас после упоминания этого хадиса говорит, что тот, кто воюет с ними, заслуживает имени воюющего с Богом и Его Посланником, даже если он не является многобожником.<ref>Джассас, Ахмад ибн Али ар-Рази, Ахкам аль-Куран, Бейрут, Дар Ихья ат-Турат аль-Араби, 1405 г.х., ред. Мухаммад ас-Садик Камхави, т. 4, стр. 51.</ref>

При наличии этих и бесчисленных других преданий и исторических свидетельств, несомненно, эта вера и позиция Ибн Таймии и ваххабитов проистекает из злобы и вражды его и его последователей не только к Ахль аль-Байт, но и к Богу и Посланнику Божьему.

*Ибн Таймия сделал заявления об Амире аль-Муминине Али (мир ему!) и его сподвижниках, которые доказывают его явную враждебность к Имаму Али (мир ему!). Он говорит:
::"Те, кто критиковал Али, проклинал его и считал его неверным и несправедливым, такие как хариджиты, Омейяды и Мерваниды, все они были из числа людей ислама, верили в исламские обряды и совершали их. Но очищенные и сподвижники Али - все они из числа вероотступников и неверных".<ref>Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна, т. 5, стр. 9.</ref>

В то же время Имам Али (мир ему!) принадлежит к Ахль аль-Байт, и Фахр Рази, известный комментатор из числа суннитов, говорит: "Кто бы ни следовал Али ибн Аби Талибу в своей религии, тот действительно наставлен на прямой путь, и доказательством этого является слово Посланника Ислама, который сказал:
::"О Аллах, направляй истину с Али, где бы он ни был".<ref>Фахр ар-Рази, Фахр ад-Дин Мухаммад ибн Умар ат-Тамими ар-Рази аш-Шафии, Ат-Тафсир аль-Кабир (или Мафатих аль-Гайб), Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмийя, 1-е изд., 1421 г.х./2000 г., т. 1, стр. 168.</ref> Также в суннитских источниках говорится, что Али с истиной, и истина с Али, где бы он ни был.<ref>Хаким Нишапури, Аль-Мустадрак ‘аля ас-Сахихайн, т. 3, стр. 134; Хайсами, Нур ад-Дин Али ибн Абу Бакр, Маджма‘ аз-Заваид, Каир, Дар ар-Райян лит-Турас; и Бейрут, Дар аль-Мактаб аль-‘Ильмийя, 1408 г.х., т. 7, стр. 235.</ref>

*Ибн Таймия либо ставит под сомнение все хадисы, переданные о достоинствах Ахль аль-Байт, либо отвергает их смысл. Например, хадис, который передан в авторитетных книгах Ахль ас-Сунна, в том числе в "Сахих Муслим", от матери правоверных Аиши о ниспослании [[аята очищения]], и в другом повествовании, переданном от Умм Саламы, говорится, что после ниспослания этого аята Пророк (да благословит его Аллах и род его!) сказал: "О Аллах, это мои Ахль аль-Байт, удали от них скверну и очисти их".<ref>Ахмад ибн Ханбаль, Муснад Ахмада, Бейрут, Дар ас-Садир, б/д, т. 1, стр. 331.</ref>

[[Ибн Таймия]] после того, как не смог оспорить цепочку передатчиков этого хадиса, со всей ясностью говорит, что ни этот аят, ниспосланный о Ахль аль-Байт, ни мольба Пророка о них не считаются преимуществом или достоинством ни для одного из Ахль аль-Байт.<ref>Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна, типография Кубра Амирийя, 1-е изд., 1322 г.х., т. 3, стр. 4.</ref>

== Взгляд Аль аш-Шейха, современного муфтия ваххабитов, на Имама Хусейна (мир ему!) ==
Взгляд Абдулазиза Аль аш-Шейха, современного муфтия ваххабитов, на [[Имама Хусейна (мир ему!)]] еще более экстремистский и негативный, чем у Ибн Таймии и других прежних лидеров ваххабитов. Аль аш-Шейх, верховный муфтий ваххабитов, как это отражено на многочисленных интернет-сайтах, сорвал покров с сердца ваххабитов и совершенно откровенно представил Язида как правого, а Имама Хусейна (мир ему!) - как неправого.

Как сообщается на сайтах, Аль аш-Шейх в прямом эфире, который транслировался саудовским спутниковым каналом "Аль-Маджд", в ответ на вопрос женщины о Язиде и восстании Имама Хусейна (мир ему!) дал ответ, который можно резюмировать следующим образом: "Присяга [[Язида ибн Муавии]] - это законная присяга, которая была взята у людей во времена его отца Муавии, и люди присягнули и подчинились этой присяге. Но когда Муавия умер, Хусейн ибн Али и Ибн Зубайр отказались присягать ему, поэтому Хусейн и Ибн Зубайр ошиблись в своем решении не присягать. И Хусейн не прислушался к советам других и действовал вопреки интересам, и Бог сделал все, что предопределил".<ref>http://database-aryana-encyclopaedia.blogspot.com/2013/07/blog-post_14.html</ref> Далее он говорит: "Хусейн сделал любую ошибку для себя!!... В любом случае, выход и восстание Хусейна против Язида были запрещены!!... И ему было бы лучше этого не делать. И оставаться в Медине и придерживаться того, на чем собрались люди, было лучше и достойнее, и посягать на неприкосновенность халифата было недопустимо. Но, несмотря на это, мы просим у Бога довольства для Хусейна и просим для него прощения!!..." Когда, согласно многочисленным и достоверным хадисам, Имам Хусейн (мир ему!) со своим братом Имамом Хасаном (мир ему!) являются двумя юношами из числа обитателей рая, то уже немыслимо, чтобы у него были какие-либо ошибки или грехи, чтобы Аль аш-Шейх или другие просили за него прощения.

== Взгляд ваххабитов на день Ашура ==
Современные [[ваххабиты]] считают день [[Ашура]] днем радости. Кувейтские ваххабиты в некоторых изданиях, связанных с этой сектой, назвали день Ашура Хусейни днем радости и веселья. Кроме того, несмотря на почитание семейства Посланника Аллаха ахль ас-сунна, ваххабиты намеренно проводят свои свадебные церемонии и празднования в Кувейте в ночь на [[Тасу'а]] и Ашура Хусейни.<ref>Информационный бюллетень…, № 1153, стр. 53.</ref>

Аль-Аш-Шейх, который испытывает сильную вражду к [[Ахль аль-Байт Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и род его!)]], особенно к Имаму Хусейну (мир ему!), чтобы выразить эту вражду, провел свадебную церемонию своего сына по имени Умар ибн Абдулазиз в день Ашура, и на этой церемонии присутствовало много саудовских муфтиев.<ref>Сайт Машрик Ньюз.</ref>

== Ненависть ваххабитов к посещению Святой Зайнаб (мир ей!) ==
Ваххабитская новостная сеть "Сафа", которая финансируется саудовской разведывательной организацией и имеет главные офисы в Кувейте, Каире и Эр-Рияде, назвала элементы Сирийской свободной армии внуками Бани Умайя в Шаме и обратилась к ним следующим образом:
::"О, внуки Муавии ибн Аби Суфьяна и внуки Язида ибн Муавии! О, солдаты Свободной армии! Вы должны нацелиться на "храм" Зайнаб и разрушить его, а также уничтожить все подобные могилы".<ref>Информационный бюллетень https://jameehmodarresin.org, № 1138, стр. 56.</ref>

Современные ваххабиты зашли так далеко в этом направлении, что сформировали армию под названием Язид и Ибн Зияд и устраивают марши в Пакистане под лозунгом "Язид и Ибн Зияд стали мучениками".<ref>Информационный бюллетень https://jameehmodarresin.org/, № 1195, стр. 51.</ref>

== Поддержка врагов Ахль аль-Байт (мир им!) ==
Действуя в соответствии со своей враждой к Ахль аль-Байт Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и род его!), ваххабиты подчеркивают поддержку убийц Имама Хусейна (мир ему!) и решительно защищают их?

*Ибн Таймия для этой цели в четвертом томе "Минхадж ас-Сунна" со стр. 549 по 575, в то время как он ставит Язида ибн Муавию на один уровень с другими мусульманскими халифами, прилагает все усилия, чтобы доказать невиновность Язида в трагическом инциденте в Кербеле, который привел к мученической смерти Хусейна ибн Али (мир ему!), внука Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и род его!), и его детей и сподвижников, а также к пленению чистого семейства Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и род его!). Он говорит: "Предположим, что Язид ибн Муавия был нечестивцем и тираном, Бог простит его за совершение добрых и великих дел!!".<ref>Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим, Маджму‘ аль-Фатава, б/д, б/м, т. 3, стр. 413 и т. 4, стр. 475.</ref> Он совершенно открыто, защищая и поддерживая Умара ибн Саада, прямого убийцу Хусейна (мир ему!) и его сподвижников, говорит: "Это правда, что Умар ибн Саад был командующим армией и убил Имама Хусейна (мир ему!), но грех и прегрешение Умара Саада намного меньше греха Мухтара ибн Аби Убайды, который восстал, чтобы отомстить за кровь Хусейна, и отомстил убийцам. Напротив, грех Мухтара намного больше, чем грех Умара ибн Саада!"<ref>Минхадж ас-Сунна, т. 2, стр. 70.</ref>

*Ваххабиты пишут книги во имя "Достоинства Муавии и о Язиде, и что его нельзя ругать" для врагов Ахль аль-Байт, особенно для врагов Али (мир ему!), таких как Муавия ибн Аби Суфьян и его сын Язид. Тем, кто любит Муавию, Насаи отвечает: "Я не знаю достоинств Муавии, кроме известного проклятия Пророка в его отношении, который сказал: "Да не насытит Аллах его чрево".<ref>Ан-Насаи, Ахмад ибн Шуайб, Хасаис Амир аль-Муминин (Али), Мактаба Нинува аль-Хадиса, стр. 23; Абу Дауд, Сулейман, Муснад Аби Дауд, Бейрут, Дар аль-Хадис, стр. 359.</ref>

*Предания, которые передаются об осуждении и порицании противников Ахль аль-Байт, таких как Муавия ибн Аби Суфьян, Умар Саад, Бани Умайя и Бани Марван, Амр Аас и Язид ибн Муавия и им подобные, совершенно определенно и без предоставления каких-либо доказательств говорят, что все подобные предания являются ложью и обманом.<ref>Ибн Каййим, Мухаммад ибн Абу Бакр, Накд аль-Манкуль, Бейрут, Дар аль-Кари, 1-е изд., 1411 г.х., стр. 108.</ref>

*Язид ибн Муавия имеет большое значение в глазах современных ваххабитов, до такой степени, что Министерство образования Саудовской Аравии напечатало книгу под названием "Факты об Амире аль-Муминине Язиде ибн Муавии" и сделало ее одним из учебных текстов в официальных школах этой страны.<ref>Тиджани, Сейид Мухаммад, Аш-Шиа хум Ахль ас-Сунна, сноска, стр. 94; и Асад Вахид аль-Касим, Хакикат аш-Шиа аль-Исна Ашарийя, стр. 82.</ref>

*Иракские СМИ опубликовали изображение, показывающее, что ваххабиты, правящие Саудовской Аравией, чтобы показать глубину своей ненависти к Посланнику Ислама (да благословит его Аллах и род его!) и Ахль аль-Байт (мир им!), назвали именами врагов последнего посланника Бога и его чистого семейства школы и улицы и т. д. Например, школа Язида ибн Муавии, улица Язида ибн Муавии, школа Абу Лахаба, чья вражда к Посланнику Ислама (да благословит его Аллах и род его!) была такова, что Бог ниспослал суру в Священном Коране, чтобы проклинать его. И улица Абрахи Хабаши, того, кто хотел разрушить Каабу аль-Мушаррафа в год, известный как Год слона, и Бог подверг его и его армию мучительному наказанию.<ref>Информационный бюллетень Общества преподавателей, № 1198, стр. 65.</ref>

== Разрушение гробниц Ахль аль-Байт (мир им!) ==
Разрушив гробницы Ахль аль-Байт на кладбище Баки и совершив военное нападение на Кербелу и Наджаф, места захоронения Имама Хусейна и Имама Али (мир им!), и жестоко убив мусульман и любящих Ахль аль-Байт, ваххабиты практически доказали свою вражду и неприязнь к Ахль аль-Байт Пророка (да благословит его Аллах и род его!), и это их действие является результатом их отклоняющегося мышления, основанного на вражде к Ахль аль-Байт Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и род его!) и любви к врагам Ахль аль-Байт, особенно к Язиду и его семье. Какая мотивация, кроме вражды ваххабитов к Ахль аль-Байт, может оправдать их военный поход во главе с Саудом ибн Абдулазизом в сторону Кербелы и Наджафа с 1216 по 1225 год хиджры последовательно? Армия ваххабитов, состоящая из жителей Наджд и окрестных племен, жителей Хиджаза и Тахамы, в 1262 году хиджры в месяце Зуль-Каада вошла в город Кербелу и убила большинство людей на улицах, рынках и в домах, и ближе к полудню с большим количеством денег и трофеев покинула город и собралась в районе под названием "Абьяд", и сам "Сауд" разделил пятую часть захваченных денег, а остальное каждому пешему воину по одной доле, а каждому конному - по две доли.<ref>Салих аль-‘Усаймин, Абдуллах, Тарих аль-Мамляка ас-Саудия, Эр-Рияд, Убайкан, 15-е изд., 1430 г.х., т. 1, стр. 73.</ref>

== منابع ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch =ادیان و مذاهب
| subbranch1 = اسلام
| subbranch2 =وهابیت
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت = الف
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:دشمنی وهابیت با اهل‌بیت]]
[[ar:عداء الوهابیة لأهل البیت]]
[[ms:Permusuhan Sekte Wahabi Terhadap Ahlul Bait as]]
[[en:The Hostility of Wahhabis Towards the Ahl al-Bayt (a)]]
[[bn:আহলে বাইত (আ.)-এর সাথে ওয়াহাবীদের শত্রুতা]]

Фуру’ ад-Дин (Ветви религии)

2025-02-27T16:31:52Z

Muslim: /* Литература */

Слово шиа в Коране

2025-02-27T11:13:41Z

Muslim: /* Литература */

{{text start}}
{{question}}
Имеет ли слово " шиа " в Святом Коране негативный оттенок? Каковы значения слова "шиа" в Коране?
{{question end}}
{{answer}}
'''Слово шиа в Коране''' используется в значении группы и последователей. Это слово в Коране иногда имеет положительное значение, например, когда Пророк Ибрахим (мир ему) упоминается как шиит и последователь Пророка Нуха (мир ему), а иногда — отрицательное, как в случае людей, которые разделили свою религию на группы.

В некоторых аятах слово используется лишь для упоминания определенных групп, без какого-либо положительного или отрицательного намерения. Например, о народах прошлого упоминается с использованием термина "уммы" (слово "шиа" во множественном числе означает группы и народы).

== Слово шиа в лексическом и терминологическом значении ==
Шиа в языке означает группу, категорию, народ, последователя и приверженца.<ref>Фараиди, Халиль ибн Ахмад, Айн, редакция: Мехди Махзуми - Ибрагим Самараи, Кум, Издательство Дар аль-Хиджра, второе издание, 1409 г. по хиджре, том 2, страница 190.</ref><ref>Джохари, Исмаил ибн Хамад, Ас-Сахих, редакция: Ахмад Абд аль-Гафур аль-Аттар, Бейрут, Дар аль-Ильм ля Милайн, четвертое издание, 1407 г. по хиджре / 1987 г., том 3, страница 1240.</ref> Группа людей, согласная с определенной идеей или истиной, называется шиитом.<ref>Ибн Мандур, Мухаммад ибн Макрам, Лисан аль-араб, Кум, Издательство Адеб аль-Хозах, 1405 г. по хиджре, том 8, страница 188.</ref> Если последователи Ахлул-Байт (мир им) называются шиитами, это связано с тем, что они являются группой, которая следует учениям Ахлул-Байт.

Со временем термин "шиа" стал применяться среди исламских течений к группе, признающей имамат непогрешимых Ахлул-Байт.<ref>Ибн Асир Джазари, Мубарак ибн Мухаммад, Ан-Нихая фи Гариб аль-Хадис ва аль-Асар, редакция: Тахир Ахмад аз-Зави, Махмуд Мухаммад ат-Танахи, Кум, Издательство Исмаилиан для печати и распространения, четвертое издание, 1364 г. по солнечному календарю, том 2, страница 519.</ref> В настоящее время к шиитам относятся те мусульмане, которые верят в непосредственное руководство Али (мир ему) и считают, что преемник пророка (мир ему) назначается посредством божественного указания.<ref>Шейх Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад, Аваил аль-Макалат, страница 35.</ref><ref>Шахрестани, Мухаммад ибн Абд аль-Карим, Аль-Милал ва ан-Нахал, том 1, страница 146.</ref>

Первоначально термин "шиа" был применен к последователям Али (мир ему) самим Пророком (мир ему). Сиюти (из ученых-суннитов) передает от Джабира ибн Абдуллаха Ансари и Ибн Аббаса, что Пророк (мир ему) в толковании аята: {{quran|إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ |translation=Воистину, те, кто уверовал и совершал праведные дела, — они лучшие из творений|sura= Аль-Байина|verse=7}} указал на Али и сказал: {{arabic|«Ты и твои шииты будете спасены в день воскресения».}}.<ref>Суяти, Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр, Ад-Дур ал-Мунзир фи ат-Тафсир би ма'сур, Кум, Библиотека общего пользования Маръаши Наджафи, первое издание, 1404 г. по хиджре, том 6, страница 379.</ref> В книгах суннитов говорится: «Мы были у Посланника Аллаха (мир ему), когда пришел Али; Посланник Аллаха (мир ему) сказал: "Клянусь Аллахом, чья душа в Его руках, этот и его шииты будут спасены в день воскресения". Аллах ниспослал этот аят: {{quran|إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ |translation=Воистину, те, кто уверовал и совершал праведные дела, — они лучшие из творений|sura= Аль-Байина|verse=7}}. Сподвижники Пророка (мир ему) каждый раз при встрече с Али говорили: {{arabic| جاء خير البرية|translation=«Пришел лучший из творений»}}.<ref>Суяти, Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр, Ад-Дур ал-Мунзир фи ат-Тафсир би ма'сур, Кум, Библиотека общего пользования Маръаши Наджафи, первое издание, 1404 г. по хиджре, том 6, страница 379.</ref>

== Шиа в Коране ==
=== Группа и категория ===
Одно из основных значений слова "шиа" в Коране — это группа и категория. В этом значении "шиа" не имеет ни положительного, ни отрицательного оттенка. Например:
* {{quran|قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً |translation=Скажи: «Он — Тот, в чьей власти наслать на вас наказание сверху или из-под ваших ног, облечь вас в различные [религиозные] толки и дать одним из вас вкусить жестокость других». Посмотри, как [разнообразно] разъясняем Мы зна-мения [Наши]! Быть может, поймут они!|Sura=Аль-Анъам|verse=65}}
* {{quran|وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فی شِیَعِ الْأَوَّلینَ|trqnslation=И мы посылали до тебя пророков среди первых народов |sura=Аль-Хиджр|verse=10}}
* {{quran|ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شیعَه أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا|translation=Потом выведем Мы из каждого [религиозного] толка того, кто являлся злейшим ослушником против Милостивого.|sura=Марьям|verse=69}}
* {{quran|إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً |translation=Воистину, Фараон возгордился на земле и разделил её жителей на группы.|sura=Аль-Касас|verze=4}}
* {{quran| مِنَ الَّذینَ فَرَّقُوا دینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ|translation=Из тех, кто разделил свою религию и стал группами! Каждая группа радуется тому, что у них есть!|sura=Ар-Рум|verse=32}}

=== Последователь ===
Второе применение слова "шиа" в Коране означает последователь или приверженец, тот, кто следует определенной идее. Таким образом, если человек следует за добрым и совершенным человеком, то "шиа" приобретает положительное значение; если же он следует за угнетателем — отрицательное. Некоторые аяты описывают эту категорию:
* {{quran|وَ إِنَّ مِنْ شیعَتِهِ لَإِبْراهیمَ|translation=И воистину из его последователей был Ибрахим.|sura=Ас-Саффат|verse=83}}. В этом аяте Пророк Ибрахим (мир ему) является одним из шиитов Пророка Нуха (мир ему).
* {{quran|وَ دَخَلَ الْمَدینَه عَلی حینِ غَفْلَه مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذی مِنْ شیعَتِهِ عَلَی الَّذی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبینٌ|translation=И он вошел в город в то время, когда его жители были неосторожны. И он нашел там двух мужчин, которые сражались; один был из его последователей (из сынов Израиля), а другой — из его врагов. Тот, кто был из его последователей, обратился к нему за помощью против того, кто был его врагом. И Муса ударил его так сильно, что он упал мертвым. Муса сказал: "Это дело — от дел сатаны; он враг и явный заблуждающийся"|sura=Аль-Касас|verse=15}}. В этом аяте также упоминаются как последователи Пророка Мусы (мир ему), так и последователи Фараона.
* {{quran|وَ حیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا فی شَکٍّ مُریبٍ|translation=И между ними и теми желаниями их будет преграда так же, как это было сделано с их предшественниками; воистину они были в сомнении|sura=Саба|verse=54}}

=== Рассеяние и разногласия в мыслях ===
Шиа иногда используется в значении возникновения разногласий и рассеяния мыслей, что осуждается:
* {{quran|إِنَّ الَّذینَ فَرَّقُوا دینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فی شَیْءٍ|translation=Воистину те, кто разделил свою религию и стали группами — ты не имеешь с ними ничего общего!!|sura=Аль-Анъам|verse=159}}

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
| subbranch1 = مفردات قرآن
| subbranch2 =
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| بازبینی =
| تکمیل =
| اولویت = ب
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:کلمه شیعه در قرآن]]
[[ar:كلمة شيعة في القرآن الكريم]]
[[bn:কুরআনে শিয়া শব্দ]]
[[en:The Term Shi‘a in the Quran]]
[[ms:Kata Syiah Dalam Al-Quran]]
[[ur:لفظ شیعہ قرآن میں]]
[[es:La palabra Chiíta en el Corán]]

Ненависть

2025-02-27T10:29:38Z

Muslim: /* Источник */ ابرابزار

{{question}}
Что такое ненависть? Каковы её последствия, причины и способы лечения?
{{question end}}
{{answer}}
'''Ненависть''' — это [[моральный порок]] и состояние души, при котором человек скрывает в своем сердце враждебность к другому и проявляет её в подходящий момент. Ненависть считается одним из проявлений гнева. Способы лечения ненависти включают осознание её последствий, укрепление духа прощения и дружелюбное поведение по отношению к тому, к кому испытывается ненависть.

Среди причин ненависти можно выделить чувство неполноценности, которое заставляет человека завидовать другим при их успехах. Словесные споры, осуждение, [[сплетни]], [[насмешки]], [[проклятия]] и [[ругань]] — это другие факторы, которые могут привести к тому, что оппонент начнет испытывать ненависть.

== Понятие и место =
Ненависть — это состояние души, при котором человек скрывает враждебность к другому и ждет подходящего момента, чтобы выразить это.<ref>Нараки, Ахмад, Мираж блаженства, Издательство Кашф аль-Гита, первое издание, 2003 год, с 200.</ref> Ненависть — это лишь сердечное состояние; если же ненависть проявляется в действиях, то это называется «вражда».
Ненависть считается одним из проявлений гнева; когда человек испытывает гнев по отношению к кому-то и не может его выразить, этот гнев накапливается в его сердце и приводит к возникновению ненависти.<ref>Нараки, Ахмад, Мираж блаженства, Издательство Кашф аль-Гита, первое издание, 2003 год, с 200.</ref>

В преданиях говорится, что человек с ненавистью лишен истинной веры.<ref>Мохаммади Рей Шехри, Мизан аль-Хикма, перевод Хамидреза Мешайехи, Издательство Дар аль-Хадис, первое издание, 1998 год, т3, с 1221, глава о ненависти.</ref>

==Причины ==
Существует множество факторов, способствующих возникновению ненависти:
* Словесные споры: В преданиях предостерегается от продолжения научных дискуссий, которые перерастают в споры, когда ни одна из сторон не принимает аргументы другой стороны; это может привести к возникновению ненависти.<ref>Амили Джубаи, Зейн ад-Дин ибн Али (известный как Шахид Второй), Мунйат аль-Мурид фи Адаби аль-Муфид ва аль-Мустафид, глава о споре.</ref>
* [[Придирки]]: Придирки к словам других разрушают дружеские отношения и способствуют возникновению ненависти.<ref>Техрани, Моджтаба, Божественная этика, Издательство Культурного института Знаний и Современной Мысли, первое издание, 2002 год, т4, страницы 173–174.</ref>
* Чрезмерные ожидания и осуждение: Согласно преданиям, если человек ожидает от другого больше, чем тот способен выполнить, и осуждает его за это, это приводит к возникновению ненависти.<ref>Мохаммади Рей Шехри, Мизан аль-Хикма, перевод Хамидреза Мешайехи, Издательство Дар аль-Хадис, первое издание, 1998 год, т3, с 1221, глава о ненависти.</ref>
* Чувство неполноценности: Человек с чувством неполноценности может начать испытывать ненависть к другим при виде их успехов.<ref>Ибн Аби Хадид, Шарх Нахдж аль-Балага, в 20 томах, Бейрут, Дар Ихья аль-Турас, 2006 год (1385 год по хиджре), т20, с 322, хадис 696 и с 327, хадис 743.</ref>
* Сплетни: Иногда сплетни приводят к тому, что тот, о ком говорят плохо, начинает испытывать ненависть к сплетнику из-за потери своей репутации.<ref>Техрани, Моджтаба, Божественная этика, Издательство Культурного института Знаний и Современной Мысли, первое издание, 2002 год, т4, с 95 или 65.</ref>
* [[Насмешки]]: Если кто-то насмехается над другим человеком и тот не может защититься, это вызывает у него гнев и превращается в ненависть до тех пор, пока он не сможет отомстить.<ref>Техрани, Моджтаба, Божественная этика, Издательство Культурного института Знаний и Современной Мысли, первое издание, 2002 год, т4, с 295.</ref>
* [[Проклятия]]: Под проклятиями понимаются недопустимые и неприемлемые формы проклятий; хотя в некоторых случаях проклятия могут быть допустимыми.<ref>Техрани, Моджтаба, Божественная этика, Издательство Культурного института Знаний и Современной Мысли, первое издание, 2002 год, т4, с 247.</ref>
* [[Ругательства]]: Оскорбления вызывают у людей ненависть к оскорбляющему.<ref>Техрани, Моджтаба, Божественная этика, Издательство Культурного института Знаний и Современной Мысли, первое издание, 2002 год, т4, с 270.</ref>

== Последствия ==
Человек с ненавистью испытывает постоянные страдания и не находит покоя. Из-за отсутствия преданности у него мало друзей. Человек с ненавистью считается худшим спутником.
Человек с ненавистью лишен истинной веры; согласно преданию, верующий человек не хранит ненависти более одного мгновения и не оставляет зла в своем сердце по отношению к своему брату.<ref>Мохаммади Рей Шехри, Мизан аль-Хикма, перевод Хамидреза Мешайехи, Издательство Дар аль-Хадис, первое издание, 1998 год, т3, с 1221, глава о ненависти.</ref> Ненависть также приводит к другим грехам, таким как зависть, сплетни, клевета, осуждение и унижение других.

== Лечение ==
Некоторые способы лечения ненависти включают:
Осознание последствий ненависти: Понимание того, что ненависть не приносит пользы тому, кто её испытывает; она лишь приводит к постоянным страданиям.
* Укрепление духа прощения: Если кто-то подверг вас оскорблению или унижению, вместо того чтобы злиться и испытывать ненависть по отношению к нему, простите его; как сказал Пророк (мир ему), прощение увеличивает достоинство и величие человека.<ref>Абдулла Шабр, Этика Шабра, Издательство Хиджат, второе издание, 1998 год (1377 год по хиджре), страницы 253–254.</ref>
* Дружелюбное поведение по отношению к объекту ненависти: Старайтесь выполнять его просьбы и удовлетворять его потребности; говорите о его добрых делах на собраниях.<ref>Нараки Ахмад,Мираж блаженства, с201.</ref>

== Источник ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = اخلاق
| subbranch1 = رذائل اخلاقی
| subbranch2 = کینه
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =
| ارزیابی کیفی =
| تکمیل =
| اولویت = ج
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa: کینه]]
[[bn: বিদ্বেষ]]
[[en: Resentment]]
[[ms: Dendam]]
[[ar: الحقد]]
[[es:Rencor]]

Мусхаф Фатимы (а)

2025-02-27T09:53:55Z

Muslim: /* Источник */ ابرابزار

{{question}}
Что такое Мусхаф Фатимы (с)? Известна ли эта книга как "сестра Корана"?
{{question end}}
{{answer}}
Мусхаф Фатимы (с) — это книга, которую [[Джибриль]] (Гавриил) продиктовал [[Фатиме (с)]] после смерти [[Пророка Ислама (с)]]. [[Имам Али (с)]] записал её. Согласно преданиям, существование этой книги не вызывает сомнений.

Предания о существовании Мусхафа Фатимы (с) содержатся в самых ранних [[шиитских]] источниках, таких как "[[Басайр ад-Дараджат]]" и "[[Аль-Кафи]]". Согласно этим источникам, Мусхаф Фатимы (с) не был доступен никому и хранится у [[шиитских имамов (с)]]. Наибольшее количество преданий о данном Мусхафе представлено Алламой Маджлиси в главах, касающихся науки اهل بیت ([[Аhl al-Bayt]]).

Содержание этого Мусхафа включает в себя такие темы, как предсказания будущих событий и судьба потомков Фатимы (с). Существование такой книги используется в контексте шиитских учений. Различия в содержании некоторых преданий о Мусхафе Фатимы (с), а также их кажущиеся противоречия привели к тому, что мнения исследователей о деталях этого Мусхафа не совпадают. В надежных источниках нет информации о том, что эта книга называется "сестрой Корана".

== Описание и характеристики ==
В [[преданиях]] [[Ахль аль-Байта]] упоминается, что Мусхаф Фатимы (с) был вдохновлен ей.<ref>Махдиви-Рад, Мохаммадали, «Мушаффаз Фатимы (мир ей)», Энциклопедия Фатимы, под редакцией Али Акбара Рашада, Тегеран, Издательство Исламского культурного и мыслительного института, 2014 г. (1393 г. по хиджре), т. 3, с. 64.</ref> Некоторые из этих преданий имеют достоверные цепочки передачи. Поэтому в существовании этой книги нет сомнений.<ref>Махдиви-Рад, Мохаммадали, «Мушаффаз Фатимы (мир ей)», Энциклопедия Фатимы, под редакцией Али Акбара Рашада, Тегеран, Издательство Исламского культурного и мыслительного института, 2014 г. (1393 г. по хиджре), т. 3, с. 64.</ref> Одно из достоверных преданий передает [[Имам Садик (с)]] в ответ на вопрос одного из шиитов о Мусхафе Фатимы (с). В этом предании представлены детали о том, что он был записан в течение семидесяти пяти дней жизни Фатимы (с) после Пророка (с).<ref>Кулини, Мохаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Кум, Дар аль-Хадис, 2008 г. (1429 г. по хиджре), т. 1, с. 599–600.</ref>

Предания о существовании Мусхафа Фатимы (с) содержатся в самых ранних шиитских источниках, таких как "Басайр ад-Дараджат"<ref>Сафар Кумми, Мохаммад ибн Хасан, Басайр ад-Джарарат фи Фадоиле Ала Мухаммед (мир ему), под редакцией Мохсена ибн Аббаса Али Куче Баги, Кум, Библиотека Аятоллы Маркаши Наджафи, 2003 г. (1404 г. по хиджре), с. 170–181.</ref> и "Аль-Кафи".<ref>Кулини, Аль-Кафи, т. 1, с. 592–602.</ref> Наибольшее количество преданий о данном Мусхафе представлено [[Алламой Маджлиси]] в главах, касающихся науки (اهل بیت).<ref>Маджлиси, Мохаммад Багер, Бихар ал-Анвар аль-Джамиа ли Дорр Ахбар ал-Имамов аль-Атахар, Бейрут, Фонд Аль-Уфа, 2003 г. (1403 г. по хиджре), т. 26, с. 49.</ref>

Согласно преданиям Ахль аль-Байт, этот Мусхаф никому не был доступен и хранится у шиитских имамов.<ref>Кулини, Мохаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Кум, Дар аль-Хадис, 2008 г. (1429 г. по хиджре), т. 1, с. 593.</ref> В некоторых из этих преданий объем этого Мусхафа оценивался в три раза больше Корана.<ref>Кулини, Мохаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Кум, Дар аль-Хадис, 2008 г. (1429 г. по хиджре), т. 1, с. 595.</ref> Существование такой книги используется в контексте шиитских учений.<ref>Модареси Табатабаи, Хусейн, Наследие письменных шиитов, Кум, Издательство Морхехи, 2007 г. (1386 г. по хиджре), с. 41.</ref>

Различия в содержании некоторых преданий о Мусхафе Фатимы (с) и их кажущиеся противоречия привели к тому, что мнения исследователей о деталях этого Мусхафа не совпадают.<ref>Махдиви-Рад, «Мушаффаз Фатимы (мир ей)», т. 3, с. 65.</ref>

== Автор и писец ==
Что касается писца Мусхафа Фатимы (с), то в преданиях упоминаются различные лица; [[Бог]], [[ангел]], [[Джибриль]] и [[Пророк (с)]] — среди них.<ref>Махдиви-Рад, «Мушаффаз Фатимы (мир ей)», т. 3, с. 68.</ref> [[Алламе Маджлиси]] удалось объединить эти предания. Некоторые исследователи считают это наилучшим способом согласования этих мнений.<ref>Махдиви-Рад, «Мушаффаз Фатимы (мир ей)», т. 3, с. 72.</ref> Он считает, что под Пророком (с) в этих преданиях подразумевается именно Джибриль.<ref>Маджлиси, Мохаммад Багер, Бихар ал-Анвар аль-Джамиа ли Дорр Ахбар ал-Имамов аль-Атахар, т. 26, с. 42.</ref> Другие ученые, такие как [[Сейид Мохсен Амин Амели]]<ref>Амин, Мохсен, Айан аш-Шиъа, Бейрут, Дар ат-Тараф للمطبوعات، 2003 г., т. 1، с. 357.</ref>, [[Сейид Джафар Мертази Амели]]<ref>Амили، Джафар Мортеза، Трагедия Фатимы (мир ей): сомнения и ответы, Бейрут، Дар ас-Сира، 2005 г., т .1، s .116.</ref> и [[Сейид Мохаммад Хусейн Фадлаллах]]<ref>Хашеми، Хашем، Диалог с Фадлуллой о Фатиме (мир ей)، Бейрут، дар алМахди، 2005 г., s .151.</ref>, предложили свои способы согласования этих преданий.

Все шиитские ученые и все предания, упоминающие этот Мусхаф, утверждают, что писцом и составителем этого Мусхафа является [[Имам Али (с)]].<ref>Махдиви-Рад، «Мусхаф фатимы (а)»، т۳، с۷۳.</ref>

== Содержание ==

Мусхаф Фатимы (с) включает в себя следующие темы:
# Положение Пророка (с) и будущее потомков Фатимы (с).<ref>Ас-Сафар Кумми، Басайр ад-Джарарат фи фазаиль Аль Мохаамед (мир ему)، s .۱۷۴.</ref>
# Описание будущих событий.<ref>Аль-Фатталь Нейсабури، Мохаммад ибн Ахмад، Родина Вайзинов и Босирати Аль-Мутаззин، Кум، Издательство Аррази، 1996 г., t .1 ، s .۲۱۱.</ref>
# Упоминание божественных пророков и их имена.<ref>Маджлиси، Мохаммед Бакир، Бехар аланвар ، t .۲۶ ، s .۱۸.</ref>
# Имена всех царей и правителей до Судного дня.<ref>Аль-Фатталь Нейсабури، Родина Вайзинов и Босирати Аль-Мутаззин ، t .۱ ، s .۲۱۱.</ref>
# [[Абд аль-Хусейн Шараф ад-Дин]], шиитский ученый, упомянул о наличии других материалов в этом Мусхафе, таких как пословицы и мудрости.<ref>Шараф ад-Дин ، Абдулхусейн ، Ал-Мураджиат ، Кум ، Всемирный центр Ахлул-байт ، 2007 г, с .۶۰۳.</ref> Это мнение было отвергнуто некоторыми исследователями.<ref>Хашеми ، Диалог с Фадлуллой о Фатиме (мир ей), s .۱۷۲.</ref>
# Некоторые другие исследователи ссылаются на одно из преданий<ref>Кулини ، Аль-Кафи ، t .۷ , s .۳۷–۴۱.</ref> (в котором упоминается книга под названием "Книга Фатимы", содержащая подробности религиозных законов), утверждая, что этот Мусхаф включает все подробные религиозные законы и детали уголовных норм.<ref>Казвини ، Моххамед Казим ، Фатима аз-Захра (мир ей) от колыбели до могилы ، с .۹۶.</ref> Сейид Мохammad Хусейн Фадлаллах подтвердил это мнение и счел "Книгу Фатимы" идентичной с "Мусхабом Фатимы".<ref>Хашеми ، Диалог с Фадлуллой о Фатиме (мир ей), s .۱۶۷.</ref> Некоторые исследователи отвергли это мнение.<ref>Амин ، Мохсен، Айан аш-Шиъа ، t .۱ , s .۳۵۶.</ref> Также высказывалось предположение, что "Книга Фатимы" может быть отличной от "Мусхафа Фатимы", и под "Фатимой" в названии "Книги Фатимы" может подразумеваться [[Фатима бинт аль-Хусейн]].<ref>Хашеми ، Диалог с Фадлуллой о Фатиме (мир ей), s .۱۸۱.</ref>
# Сейид Хосейн Модарреси Табатабаи, шиитский ученый и профессор исламского права в Принстонском университете, считает "Мусхаб Фатимы" содержащим материалы, которые почти во всех случаях упоминаются в контексте шиитской внутренней мысли.<ref>Модареси Табатабаи ، Наследие письменных шиитов , s .۴۱ .</ref> Это его мнение подвергалось критике.<ref>Махдиви-Рад , «Мусхаф фатимы (а)» , t .۳ , s .۸۲ .</ref> В источниках нет информации о том, что эта книга называется "сестрой Корана".

== Источник ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = منبع‌شناسی
| subbranch2 =
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه = شد
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =
| ارزیابی کیفی =
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa: مصحف فاطمه(س)]]
[[bn: ফাতেমা (সা.)-এর মুসহাফ]]
[[ur: مصحف فاطمه (س)]]
[[en:Mushaf of Fatima (a)]]
[[ms: Mushaf Fatimah Sa]]
[[ar: مصحف فاطمة (ع)]]
[[es:El Mus'haf de Fátima (P)]]

Каза и Кадар

2025-02-27T08:28:25Z

Muslim: /* Источник */

{{question}}
Что такое Каза и Кадар?
{{question end}}
{{answer}}
'''Каза и Кадар''' Аллаха — это фундаментальные концепции в [[исламской теологии]], которые касаются того, как происходят события и как организованы дела в мире. Каза означает окончательное и определенное осуществление какого-либо явления после подготовки необходимых условий и обстоятельств. Иными словами, Каза Аллаха — это неизбежный результат постепенных и причинных процессов, приводящих к возникновению события. Кадар или божественное предопределение относится к определению размеров, границ и характеристик каждого явления Богом. Эти характеристики постепенно реализуются под воздействием различных факторов.

В исламских учениях Каза и Кадар делятся на два типа: научный и объективный:
* '''Научный Каза и Кадар''': Этот тип относится к [[знанию Бога]] о времени, месте и способе возникновения явлений. Согласно этой точке зрения, [[Бог]] заранее знает, как и при каких условиях произойдет каждое явление. Это божественное знание не противоречит свободе выбора человека, поскольку Бог осведомлен о свободных выборах человека и знает, какой путь он выберет, используя свою волю и свободу.
* '''Объективный Каза и Кадар''': Этот тип относится к реальному и объективному осуществлению дел. В этом случае Бог определил размеры, характеристики и ограничения для каждого существа и явления. Примеры объективного Каза и Кадар включают форму человека, пол, цвет кожи и даже пределы его жизни на земле. Действия и поведение человека также происходят в рамках этого объективного Каза и Кадар. Несмотря на эти ограничения, человек все равно обладает свободой выбора в определении своего жизненного пути.

В исламском мировоззрении Каза и Кадар не противоречат свободе воли человека. Хотя Бог определил общие размеры и границы дел, окончательный выбор действий остается за человеком. Поэтому человек несет ответственность за последствия своих решений и действий.<ref>Ат-Табарани, Абу аль-Касим (1415). Аль-Муджам аль-Кабир. Т. 3. Каир: Библиотека Ибн Таймии. С. 58.</ref>

== Значение Каза ==
Слово «Каза» в языке означает решение или окончательное слово, будь то действие или слово, относящееся к Богу или к другим.<ref>Рагиб Исфахани, Хусейн. Мафрадат аль-афзаль аль-Коран. С. 406.</ref> Оно также означает выполнение и суд. Слово «Кази» (судья) происходит от этого термина, поскольку судья решает споры между двумя сторонами.<ref>Мисбах Язди, Мохаммад Таги. Обучение философии. Т. 2. С. 408.</ref>
В кораническом контексте Каза используется в трех значениях:<ref>Хилли, Хасан. Кашф ал-Марад. Кум: Издательство Исламской культуры. С. 315.</ref>

* Каза как создание, творение и завершение дела: {{inline quran|وَ قَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ|translation = И определил Он из них семь небес в два дня и внушил каждому небу свое дело.|sura=Фаслат|verse=12}}
* Обязанность вынесения решени: {{inline quran|وَ قَضی رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ|translation = Господь твой предписал вам не поклоняться никому, кроме Него,...|sura=Аль-Исра|verse=23}}
* Объявление или извещение: {{inline quran|وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ|translation =Мы предписали сынам Исра’ила в Писании|sura=Аль-Исра|verse=4}}
Божественное Каза, в терминологии ученых теологии, относится к достижению окончательной стадии явления, для которого подготовлены все условия и причины.<ref>Хилли, Хасан. Кашф ал-Марад. Кум: Издательство Исламской культуры. С. 315.</ref>

== Научный и объективный Каза и Кадар ==
Каза и Кадар делятся на два вида: научный и объективный.
Научный Каза и Кадар: Научный предопределенный план означает, что Бог заранее знает, когда, где и при каких условиях произойдет каждое явление. Это божественное знание включает осознание подготовки условий, причин возникновения и неизбежности каждого явления. Такое знание называется научным Каза و Кадар. Знание Бога о действиях и выборах человека не противоречит его свободе выбора.<ref>Хейдани, Лейла (1388). «Связь Каза и Кадар с предшествующим божественным знанием и свободой выбора с точки зрения Садр ал-Муталлахин». Философские размышления (2): 159-160.</ref>

Объективный Каза и Кадар: Все существа во Вселенной имеют свои границы, ограничения и специфические характеристики. Никакое существо в этом мире не является абсолютно безграничным; даже свободные действия человека подвержены влиянию определенных условий и ограничений. Например, человек не может говорить с помощью рук или глаз; для речи необходимы здоровье гортани, языка, зубов и губ. Объективный Каза و Кадар означает определение размеров, границ и характеристик каждого явления вместе с условиями его осуществления. Этот божественный предопределенный план включает в себя врожденные характеристики и условия реализации дел.<ref>Субхани, Джафар. Лекции по теологии. Кум. С. 226-227.</ref>
==Источник==
[[fa: قضا و قدر]]
[[bn: ক্বাজা ও ক্বাদার]]
[[ur: قضا و قدر]]
[[en: Divine Decree and Predestination]]
[[ms: Qadha Dan Qadar]]
[[ar: القضاء والقدر]]
[[es:El Qadha y el Qadar]]

Слово шиа в Коране

2025-02-26T21:45:22Z

Muslim: /* Литература */

Фуру’ ад-Дин (Ветви религии)

2025-02-25T19:05:00Z

Muslim: /* Литература */

Основы религии

2025-02-25T13:59:12Z

Muslim: /* Литература */

Пожертвования (Инфак) в Коране

2025-02-24T22:12:29Z

Muslim: /* Литература */

{{text start}}
{{question}}
Какое место, значение и влияние имеют пожертвования (инфак) в Коране?
{{question end}}
{{answer}}
Пожертвование (инфак) — один из важнейших и центральных элементов религиозности, который неоднократно упоминается в Коране, и за него установлена большая награда.

Очищение, достижение благочестия и духовных уровней, и искоренение бедности в обществе считаются эффектами пожертвований. В Коране, жертвователи — это верующие, богобоязненные и благодетельные люди. Пожертвование, вместе с такими качествами, как вера в сокровенное, терпение, доброта и совершение молитвы, считается одной из главных характеристик мусульманина, которому Бог обещает рай.

Согласно Корану, бедные, обездоленные, сироты, путники и нуждающиеся и т. д. — это люди, которые имеют право на получение пожертвований.

== Достоинство и важность пожертвования ==
Пожертвование означает дарение на пути Бога того, чем Бог наделил человека.<ref>Муини, Мохсен, «Инфак», Исламская энциклопедия Корана и коранических исследований, под редакцией Бахауддина Хоррамшахи, Тегеран, «Дустан», «Нахид», 2002 г., т. 1, с. 313.</ref> Пожертвование является одним из важнейших этических понятий и одним из самых добродетельных дел, которое особо подчеркивается в Коране. Бог определил для жертвователя великую награду и рай<ref>Сура Аль-Хадид, аят 11. Сура Аль-Анфаль, аят 60. Сура Ат-Тауба, аят 21.</ref>, Он многократно увеличивает пожертвованные деньги<ref>Сура Аль-Бакара, аят 261. Сура Аль-Касас, аят 54.</ref>, и нет страха и печали для жертвователей<ref>Сура Аль-Бакара, аят 274.</ref>. В Священном Коране сотни аятов посвящены помощи нуждающимся в форме закята, хумса, милостыни, пожертвований, беспроцентных займов, кормления, самопожертвования и т. д. Коран содержит указания о типе и количестве пожертвований, условиях для жертвователя и получателя пожертвований<ref>Караати, Мохсен, «Тафсир Нур», Тегеран, Культурный центр «Уроки из Корана», 2009 г., т. 9, с. 461.</ref>. Бог много раз повелевал в Коране делать пожертвования<ref>Сура Аль-Бакара, аят 195.</ref>. В одном из аятов с упреком говорится, почему вы не жертвуете на пути Бога, в то время как все принадлежит Богу.<ref>Сура Аль-Хадид, аят 10.</ref>

Пожертвование имеет два аспекта: религиозный и социальный. Во-первых, оно поднимает человека на высокие духовные уровни. Во-вторых, оно улучшает экономическое и социальное положение общества. Во многих аятах Корана, перечисляющих качества благодетелей и богобоязненных, рекомендуется делать пожертвования. Одним из самых важных дел, которым ислам уделяет внимание в одном из двух столпов «прав человека» и «прав Бога», и к которому он побуждает людей, является пожертвование<ref>Таба-Табаи, Мохаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мохаммад Бакер Мусави Хамадани, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 587.</ref>. Бог сказал в Коране, что все, что вы жертвуете, Бог возместит вам.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 272. Сура Фатир, аят 29. Сура Саба, аят 39.</ref> В одном из аятов пожертвование сравнивается с семенем, которое превращается в семьсот зерен.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 261. Субхани, Джафар, «Прекрасные притчи Корана», журнал «Уроки из школы ислама», №9 (80).</ref> Комментаторы Корана сказали в толкованиях аятов о пожертвовании, что то, что жертвуется на пути Бога, — это выгодная торговля, потому что Бог взял на Себя ответственность за его возмещение.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 18, с. 117.</ref>

=== Очищение (Тазкия) ===
Очищение является одним из важных последствий пожертвований: {{quran|الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّیٰ|translation=Тому, кто жертвует свое имущество, очищаясь.|sura=Аль-Лейль|verse=18}}. Комментаторы говорят, что выражение «очищаясь» указывает на искреннее намерение приблизиться к Богу, будь то приобретение духовного роста или очищение имущества, потому что «тазкия» означает как «рост», так и «очищение»: {quran| خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَه تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ‏|translation=Возьми из их имущества пожертвования, чтобы очистить и возвысить их посредством этого. И молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них.|sura= Ат-Тауба|verse=103}}.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 10-е издание, 1992 г., т. 27, с. 82.</ref>

Согласно Корану, пожертвование является причиной устранения грехов.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 271.</ref> Человек не достигнет благочестия, пока не пожертвует тем, что любит.<ref>Сура Аль-Имран, аят 92.</ref> Секрет того, что пожертвование приводит человека к спасению, заключается в том, что оно освобождает сердце и душу человека от уз привязанности.<ref>Мисбах Язди, Мохаммад Таки, «Растегаран», Кум, Научно-исследовательский институт им. Имама Хомейни, б/д, т. 1, с. 59.</ref>

[[Мученик Мутаххари]] говорит о созидательной роли пожертвования в формировании человека: «Когда у человека есть что-то, и он отделяет это от себя и становится проявлением милосердия Господа, это играет важную роль в созидании человека».<ref>Мотаххари, Муртаза, «Собрание сочинений», Тегеран, «Садра», 2011 г., т. 26, с. 126.</ref> Автор «[[Маджма аль-Баян]]» сказал: «Жертвователь стремится быть чистым перед Богом и не желает показухи и славы в своем пожертвовании».<ref>Табриси, Фадль ибн Хасан, «Маджма аль-Баян», перевод: Ахмад Бехешти и др., Тегеран, «Фарахани», б/д, т. 27, с. 131.</ref>

=== Искоренение бедности ===
Самой широкой темой в Коране, касающейся экономических обязанностей, является пожертвование. Это слово встречается в Коране более восьмидесяти раз в различных выражениях, и оно призывает мусульман выплачивать часть даров Божьих другим.<ref>Монтазери, Хосейн Али, «Ислам – религия фитры», Тегеран, «Сайе», 2006 г., т. 1, с. 574.</ref>

Одной из целей пожертвования в исламе является искоренение бедности в обществе. Религиозные ученые говорят, что культура пожертвования показывает, что каждый человек в обществе заботится о других людях и беспокоится об их средствах к существованию и жизни. Если культура пожертвования будет реализована в обществе так, как это подчеркивается в Коране, то сложная проблема бедности, которая является одной из самых фундаментальных проблем человеческих обществ, будет значительно улучшена и, возможно, полностью устранена. Комментаторы говорят, что одна из целей ислама состоит в том, чтобы устранить несправедливые различия, которые возникают в результате социальной несправедливости между богатыми и бедными. У ислама есть широкая программа для достижения этой цели, и одним из наиболее важных элементов этой программы является пожертвование и финансовая помощь другим.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 2, с. 316.</ref>

Помощь другим и попытки искоренить бедность в обществе являются примерами добрых дел, которым Коран уделяет большое внимание. Бог обещал мучительное наказание тем, кто накапливает золото и серебро и не жертвует на пути Бога.<ref>Сура Ат-Тауба, аят 34.</ref> Накопление богатства и отказ от пожертвований запрещены в религиозных учениях, и накопители богатства строго осуждаются.<ref>Монтазери, Хосейн Али, «Ислам – религия фитры», Тегеран, «Сайе», 2006 г., т. 1, с. 576.</ref>

== Качества жертвователей ==
Жертвователями в Коране являются богобоязненные, благодетельные<ref>Сура Аль-Бакара, аят 195.</ref>, верующие<ref>Сура Аль-Бакара, аят 254.</ref>, преуспевающие<ref>Сура Ат-Тагабун, аят 16.</ref> и т. д. Те, кто веруют в сокровенное и совершают молитву, — это те, кто жертвуют.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 3.</ref>

Перечисляя виды благочестия, Коран считает одним из них пожертвование.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 177.</ref> В 16-м аяте [[суры Ат-Тагабун]] Он называет их преуспевающими, а тех, кто сражается своим имуществом и жизнью, называет победителями.<ref>Сура Ат-Тауба, аят 20.</ref> В [[суре Аль Имран]] говорится, что они жертвуют в богатстве и бедности, и Бог любит их.<ref>Сура Аль-Имран, аят 134.</ref> Одним из качеств богобоязненных является то, что они установили определенное право на свое имущество для бедных и обездоленных<ref>Сура Аз-Зарият, аят 19.</ref>, и в описании смиренных говорится, что они терпеливы, совершают молитву и жертвуют тем, чем Мы их наделили.<ref>Сура Аль-Хадж, аяты 34 и 35.</ref>

В описании качеств верующих в Коране говорится, что они веруют в Бога и Его Посланника и сражаются своим имуществом и жизнью на пути Бога. Это и есть правдивые люди.<ref>Сура Аль-Худжурат, аят 15.</ref> [[Коран]] считает пожертвование одним из столпов веры. Важность и величие пожертвований и финансовых уступок настолько велики, что они поставлены в один ряд с основными принципами ислама.<ref>«Садака и инфак в аятах и хадисах», Информационный портал офиса профессора Хосейна Ансариана. Дата просмотра: 4 октября 2023 г.</ref>

== Кто имеет право на пожертвование ==
Коран считает нуждающихся, бедных, путников, сирот, обездоленных и т. д. достойными получения пожертвований: {{quran|translation=Пожертвования предназначены только для бедных и нищих, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.|sura=Ат-Тауба|verse=60}}.

Коран сделал обязательными некоторые виды пожертвований, такие как закят, хумс, денежные искупления и виды выкупа, и рекомендовал некоторые виды милостыни и дела, такие как вакф, предоставление жилья кому-либо, завещания, дарения и т. д.<ref>Таба-Табаи, Мохсен, «Тафсир аль-Мизан», перевод: Мохаммад Бакер Мусави, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 587.</ref>

== Как делать пожертвования ==
Бог считает добром любое явное и тайное пожертвование и вознаграждает за него<ref>Сура Аль-Бакара, аят 284.</ref>, но считает тайное пожертвование лучше.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 271.</ref> Комментаторы считают, что тайные и явные пожертвования имеют много преимуществ. Явное пожертвование побуждает людей к этому доброму делу и поощряет общество к этому. Но тайное пожертвование свободно от показухи, упреков, причинения вреда и унижения бедных и имеет много духовных и душевных последствий.<ref>Таба-Табаи, Мохаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мохаммад Бакер Мусави Хамадани, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 610.</ref>

В коранической культуре повышение духовной личности человека считается главной целью пожертвования, то, что придает смысл этому действию, — это намерение, и любое пожертвование, основанное на показухе, считается бесполезным.<ref>Коллектив авторов, «Инфак», Большая исламская энциклопедия, Тегеран, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 10, статья.</ref> Пожертвование будет добрым делом до тех пор, пока оно совершается на пути Бога, а не для превосходства над людьми.<ref>Мадраси, Мохаммад Таки, «Ахкам аль-Ибадат» (Законы поклонения), Кум, Издательство «Мухиббан аль-Хусейн», 2002 г., т. 1, с. 523.</ref>

Пожертвование должно быть направлено на достижение довольства Бога<ref>Сура Аль-Бакара, аят 265. Мохсени, Мохаммад Асиф, «Уфук А’ла», Кабул, «Ресалат», 2017 г., т. 3, с. 196.</ref>, а не для амбиций и похотей.<ref>Мотаххари, Муртаза, «Собрание сочинений», Тегеран, «Садра», 2011 г., т. 22, с. 187.</ref> Если пожертвование сопровождается упреком, оно уничтожает всю награду за него.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 2, с. 318.</ref> Если пожертвование не сопровождается упреком и причинением вреда, то награда за него сохраняется у Бога.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 262.</ref>

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
|subbranch1 = اخلاق در قرآن
|subbranch2 = فضایل اخلاقی
|subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت =ب
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:انفاق در قرآن]]
[[ar: الإنفاق فی القرآن]]
[[bn: কোরআনের দৃষ্টিতে ইনফাক]]
[[ur: انفاق قرآن کریم کی روشنی میں]]
[[en: Charity in the Qur'an]]
[[ms: Infak Dalam Al-Quran]]
[[es:La Caridad en el Corán]]

Пожертвования (Инфак) в Коране

2025-02-24T22:12:22Z

Muslim: /* Как делать пожертвования */

{{text start}}
{{question}}
Какое место, значение и влияние имеют пожертвования (инфак) в Коране?
{{question end}}
{{answer}}
Пожертвование (инфак) — один из важнейших и центральных элементов религиозности, который неоднократно упоминается в Коране, и за него установлена большая награда.

Очищение, достижение благочестия и духовных уровней, и искоренение бедности в обществе считаются эффектами пожертвований. В Коране, жертвователи — это верующие, богобоязненные и благодетельные люди. Пожертвование, вместе с такими качествами, как вера в сокровенное, терпение, доброта и совершение молитвы, считается одной из главных характеристик мусульманина, которому Бог обещает рай.

Согласно Корану, бедные, обездоленные, сироты, путники и нуждающиеся и т. д. — это люди, которые имеют право на получение пожертвований.

== Достоинство и важность пожертвования ==
Пожертвование означает дарение на пути Бога того, чем Бог наделил человека.<ref>Муини, Мохсен, «Инфак», Исламская энциклопедия Корана и коранических исследований, под редакцией Бахауддина Хоррамшахи, Тегеран, «Дустан», «Нахид», 2002 г., т. 1, с. 313.</ref> Пожертвование является одним из важнейших этических понятий и одним из самых добродетельных дел, которое особо подчеркивается в Коране. Бог определил для жертвователя великую награду и рай<ref>Сура Аль-Хадид, аят 11. Сура Аль-Анфаль, аят 60. Сура Ат-Тауба, аят 21.</ref>, Он многократно увеличивает пожертвованные деньги<ref>Сура Аль-Бакара, аят 261. Сура Аль-Касас, аят 54.</ref>, и нет страха и печали для жертвователей<ref>Сура Аль-Бакара, аят 274.</ref>. В Священном Коране сотни аятов посвящены помощи нуждающимся в форме закята, хумса, милостыни, пожертвований, беспроцентных займов, кормления, самопожертвования и т. д. Коран содержит указания о типе и количестве пожертвований, условиях для жертвователя и получателя пожертвований<ref>Караати, Мохсен, «Тафсир Нур», Тегеран, Культурный центр «Уроки из Корана», 2009 г., т. 9, с. 461.</ref>. Бог много раз повелевал в Коране делать пожертвования<ref>Сура Аль-Бакара, аят 195.</ref>. В одном из аятов с упреком говорится, почему вы не жертвуете на пути Бога, в то время как все принадлежит Богу.<ref>Сура Аль-Хадид, аят 10.</ref>

Пожертвование имеет два аспекта: религиозный и социальный. Во-первых, оно поднимает человека на высокие духовные уровни. Во-вторых, оно улучшает экономическое и социальное положение общества. Во многих аятах Корана, перечисляющих качества благодетелей и богобоязненных, рекомендуется делать пожертвования. Одним из самых важных дел, которым ислам уделяет внимание в одном из двух столпов «прав человека» и «прав Бога», и к которому он побуждает людей, является пожертвование<ref>Таба-Табаи, Мохаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мохаммад Бакер Мусави Хамадани, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 587.</ref>. Бог сказал в Коране, что все, что вы жертвуете, Бог возместит вам.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 272. Сура Фатир, аят 29. Сура Саба, аят 39.</ref> В одном из аятов пожертвование сравнивается с семенем, которое превращается в семьсот зерен.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 261. Субхани, Джафар, «Прекрасные притчи Корана», журнал «Уроки из школы ислама», №9 (80).</ref> Комментаторы Корана сказали в толкованиях аятов о пожертвовании, что то, что жертвуется на пути Бога, — это выгодная торговля, потому что Бог взял на Себя ответственность за его возмещение.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 18, с. 117.</ref>

=== Очищение (Тазкия) ===
Очищение является одним из важных последствий пожертвований: {{quran|الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّیٰ|translation=Тому, кто жертвует свое имущество, очищаясь.|sura=Аль-Лейль|verse=18}}. Комментаторы говорят, что выражение «очищаясь» указывает на искреннее намерение приблизиться к Богу, будь то приобретение духовного роста или очищение имущества, потому что «тазкия» означает как «рост», так и «очищение»: {quran| خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَه تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ‏|translation=Возьми из их имущества пожертвования, чтобы очистить и возвысить их посредством этого. И молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них.|sura= Ат-Тауба|verse=103}}.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 10-е издание, 1992 г., т. 27, с. 82.</ref>

Согласно Корану, пожертвование является причиной устранения грехов.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 271.</ref> Человек не достигнет благочестия, пока не пожертвует тем, что любит.<ref>Сура Аль-Имран, аят 92.</ref> Секрет того, что пожертвование приводит человека к спасению, заключается в том, что оно освобождает сердце и душу человека от уз привязанности.<ref>Мисбах Язди, Мохаммад Таки, «Растегаран», Кум, Научно-исследовательский институт им. Имама Хомейни, б/д, т. 1, с. 59.</ref>

[[Мученик Мутаххари]] говорит о созидательной роли пожертвования в формировании человека: «Когда у человека есть что-то, и он отделяет это от себя и становится проявлением милосердия Господа, это играет важную роль в созидании человека».<ref>Мотаххари, Муртаза, «Собрание сочинений», Тегеран, «Садра», 2011 г., т. 26, с. 126.</ref> Автор «[[Маджма аль-Баян]]» сказал: «Жертвователь стремится быть чистым перед Богом и не желает показухи и славы в своем пожертвовании».<ref>Табриси, Фадль ибн Хасан, «Маджма аль-Баян», перевод: Ахмад Бехешти и др., Тегеран, «Фарахани», б/д, т. 27, с. 131.</ref>

=== Искоренение бедности ===
Самой широкой темой в Коране, касающейся экономических обязанностей, является пожертвование. Это слово встречается в Коране более восьмидесяти раз в различных выражениях, и оно призывает мусульман выплачивать часть даров Божьих другим.<ref>Монтазери, Хосейн Али, «Ислам – религия фитры», Тегеран, «Сайе», 2006 г., т. 1, с. 574.</ref>

Одной из целей пожертвования в исламе является искоренение бедности в обществе. Религиозные ученые говорят, что культура пожертвования показывает, что каждый человек в обществе заботится о других людях и беспокоится об их средствах к существованию и жизни. Если культура пожертвования будет реализована в обществе так, как это подчеркивается в Коране, то сложная проблема бедности, которая является одной из самых фундаментальных проблем человеческих обществ, будет значительно улучшена и, возможно, полностью устранена. Комментаторы говорят, что одна из целей ислама состоит в том, чтобы устранить несправедливые различия, которые возникают в результате социальной несправедливости между богатыми и бедными. У ислама есть широкая программа для достижения этой цели, и одним из наиболее важных элементов этой программы является пожертвование и финансовая помощь другим.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 2, с. 316.</ref>

Помощь другим и попытки искоренить бедность в обществе являются примерами добрых дел, которым Коран уделяет большое внимание. Бог обещал мучительное наказание тем, кто накапливает золото и серебро и не жертвует на пути Бога.<ref>Сура Ат-Тауба, аят 34.</ref> Накопление богатства и отказ от пожертвований запрещены в религиозных учениях, и накопители богатства строго осуждаются.<ref>Монтазери, Хосейн Али, «Ислам – религия фитры», Тегеран, «Сайе», 2006 г., т. 1, с. 576.</ref>

== Качества жертвователей ==
Жертвователями в Коране являются богобоязненные, благодетельные<ref>Сура Аль-Бакара, аят 195.</ref>, верующие<ref>Сура Аль-Бакара, аят 254.</ref>, преуспевающие<ref>Сура Ат-Тагабун, аят 16.</ref> и т. д. Те, кто веруют в сокровенное и совершают молитву, — это те, кто жертвуют.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 3.</ref>

Перечисляя виды благочестия, Коран считает одним из них пожертвование.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 177.</ref> В 16-м аяте [[суры Ат-Тагабун]] Он называет их преуспевающими, а тех, кто сражается своим имуществом и жизнью, называет победителями.<ref>Сура Ат-Тауба, аят 20.</ref> В [[суре Аль Имран]] говорится, что они жертвуют в богатстве и бедности, и Бог любит их.<ref>Сура Аль-Имран, аят 134.</ref> Одним из качеств богобоязненных является то, что они установили определенное право на свое имущество для бедных и обездоленных<ref>Сура Аз-Зарият, аят 19.</ref>, и в описании смиренных говорится, что они терпеливы, совершают молитву и жертвуют тем, чем Мы их наделили.<ref>Сура Аль-Хадж, аяты 34 и 35.</ref>

В описании качеств верующих в Коране говорится, что они веруют в Бога и Его Посланника и сражаются своим имуществом и жизнью на пути Бога. Это и есть правдивые люди.<ref>Сура Аль-Худжурат, аят 15.</ref> [[Коран]] считает пожертвование одним из столпов веры. Важность и величие пожертвований и финансовых уступок настолько велики, что они поставлены в один ряд с основными принципами ислама.<ref>«Садака и инфак в аятах и хадисах», Информационный портал офиса профессора Хосейна Ансариана. Дата просмотра: 4 октября 2023 г.</ref>

== Кто имеет право на пожертвование ==
Коран считает нуждающихся, бедных, путников, сирот, обездоленных и т. д. достойными получения пожертвований: {{quran|translation=Пожертвования предназначены только для бедных и нищих, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.|sura=Ат-Тауба|verse=60}}.

Коран сделал обязательными некоторые виды пожертвований, такие как закят, хумс, денежные искупления и виды выкупа, и рекомендовал некоторые виды милостыни и дела, такие как вакф, предоставление жилья кому-либо, завещания, дарения и т. д.<ref>Таба-Табаи, Мохсен, «Тафсир аль-Мизан», перевод: Мохаммад Бакер Мусави, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 587.</ref>

== Как делать пожертвования ==
Бог считает добром любое явное и тайное пожертвование и вознаграждает за него<ref>Сура Аль-Бакара, аят 284.</ref>, но считает тайное пожертвование лучше.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 271.</ref> Комментаторы считают, что тайные и явные пожертвования имеют много преимуществ. Явное пожертвование побуждает людей к этому доброму делу и поощряет общество к этому. Но тайное пожертвование свободно от показухи, упреков, причинения вреда и унижения бедных и имеет много духовных и душевных последствий.<ref>Таба-Табаи, Мохаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мохаммад Бакер Мусави Хамадани, Кум, Исламское издательское бюро, 1995 г., т. 2, с. 610.</ref>

В коранической культуре повышение духовной личности человека считается главной целью пожертвования, то, что придает смысл этому действию, — это намерение, и любое пожертвование, основанное на показухе, считается бесполезным.<ref>Коллектив авторов, «Инфак», Большая исламская энциклопедия, Тегеран, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 10, статья.</ref> Пожертвование будет добрым делом до тех пор, пока оно совершается на пути Бога, а не для превосходства над людьми.<ref>Мадраси, Мохаммад Таки, «Ахкам аль-Ибадат» (Законы поклонения), Кум, Издательство «Мухиббан аль-Хусейн», 2002 г., т. 1, с. 523.</ref>

Пожертвование должно быть направлено на достижение довольства Бога<ref>Сура Аль-Бакара, аят 265. Мохсени, Мохаммад Асиф, «Уфук А’ла», Кабул, «Ресалат», 2017 г., т. 3, с. 196.</ref>, а не для амбиций и похотей.<ref>Мотаххари, Муртаза, «Собрание сочинений», Тегеран, «Садра», 2011 г., т. 22, с. 187.</ref> Если пожертвование сопровождается упреком, оно уничтожает всю награду за него.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Тафсир Намуне», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1992 г., т. 2, с. 318.</ref> Если пожертвование не сопровождается упреком и причинением вреда, то награда за него сохраняется у Бога.<ref>Сура Аль-Бакара, аят 262.</ref>

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
|subbranch1 = اخلاق در قرآن
|subbranch2 = فضایل اخلاقی
|subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت =ب
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:انفاق در قرآن]]
[[ar: الإنفاق فی القرآن]]
[[bn: কোরআনের দৃষ্টিতে ইনফাক]]
[[ur: انفاق قرآن کریم کی روشنی میں]]
[[en: Charity in the Qur'an]]
[[ms: Infak Dalam Al-Quran]]

Появление феномена такфир в исламском обществе

2025-02-24T21:36:27Z

Muslim: /* Источник */

{{question}}
С какого времени и на каких основаниях возник феномен такфир среди мусульман?
{{question end}}
{{answer}}

В исламском обществе под такфиром понимается обвинение человека, который утверждает, что он мусульманин и верующий, в неверии. Этот феномен может проявляться как в индивидуальном порядке, так и в виде целого идеологического течения. Однако наиболее опасными являются такфиристские движения, которые подвергают мусульман такфиру на основании своих специфических критериев. Например, [[хариджиты такфирят]] мусульман на основе совершения больших грехов. [[Салафиты]] и [[ваххабиты]] такфирят мусульман за [[посещение могил]], [[заступничество]] и [[благословение]].

== Индивидуальный такфир ==
Под этим видом такфира, который обычно не имеет оснований и основывается на ненависти и вражде, подразумевается, что один мусульманин обвиняет другого мусульманина в неверии. В начале ислама, даже при жизни [[Пророка Ислама (мир ему)]], а затем и во времена [[халифов]], некоторые мусульмане могли быть подвергнуты такфиру со стороны других. Например, во время халифата [[Абу Бакра]], Малика бин Нувейры и его народ были подвергнуты такфиру под предлогом отказа от уплаты закята и все они были убиты [[Халидом ибн Уалидом]].<ref>Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир, История Табари, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, без даты, т 2, страницы 272–273.</ref> Однако такие случаи считаются личными и не относятся к явлению такфиризма.

== Такфиристские движения и секты ==
Сегодня мир ислама сталкивается с такфиристскими движениями, которые выступают против мусульман в рамках религии и секты. Эти такфиристские движения прошли определенные этапы развития.

=== Такфиризм хариджитов ===
[[Такфиризм]] реализуется в рамках особой идеологии. [[Секта хариджитов]] является первой такфиристской группой, возникшей среди мусульман. Хариджиты — это группа мятежников, название которой происходит от арабского слова "хурудж", что означает восстание.<ref>Динури, Ахбар ат-Таваль, перевод Махмуда Махди Дамгани, Тегеран, Издательство Ней, 1992 год (1371 год по хиджре), с 23.</ref> Секта хариджитов появилась в 37 году хиджры во время битвы при Сиффине после арбитража между [[Имамом Али (мир ему)]] и Муавией.<ref>Динури, Ахбар ат-Таваль, с 23.</ref>

Последователи этой секты были частью армии Имама Али (мир ему), которые сначала были обмануты Муавией и [[Амром ибн Аасом]] и согласились на предложение арбитража. Однако после вынесения решения арбитров они осознали свою ошибку и вместо того, чтобы осудить себя и извиниться перед Имамом Али (мир ему), совершили еще большую ошибку, провозгласив лозунг (Нет решения кроме решения Бога) и объявили арбитраж противоречащим воле Бога<ref>Динури, Ахбар ат-Таваль, с 247.</ref>, источником многобожия и неверия.Хариджиты считали любого, кто совершает большой грех, неверным.<ref>Динури, Ахбар ат-Таваль, с 252.</ref> После хариджитов шииты подвергались такфиру со стороны Омейядов, что привело к массовым убийствам многих шиитов.<ref>Динури, Ахбар ат-Таваль, с 59.</ref>

=== Такфиризм Барабари ===
В IV веке хиджры «[[Абу Мухаммад Барабари]]», один из известных ученых-ханбалитов, запретил посещение могил, что было отвергнуто аббасидским халифом.<ref>Заркали, Хейр ад-Дин, Алам, т 2, с 201, Бейрут, Дар аль-Ильм ля Милайн, пятое издание, 1980 год.</ref> В эт же IV веке известный ханбалит Абдулла ибн Мухаммад ибн Акбари (известный как Ибн батта) также отрицал посещение могил и заступничество Пророка (мир ему), считая поездку к его могиле греховной.Барабари резко осуждал тех, кого считал нововведенцами, и на этой основе подвергал своих противников такфиру, создавая группы для их подавления.<ref>Ибн аль-Джузи, Аль-Мунтасим фи Тарих аль-Уммам валь-Мулук, т 13, с 249, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, первое издание (1412 год/1992 год), исследование: Мухаммад Абд аль-Кадир Ата и Мустафа Абд аль-Кадир Ата.</ref> Это вызвало гнев халифа аль-Кахира بالله против него, в результате чего он был сослан в Басру. Во времена аль-Рази بالله активность группы Барабари усилилась, и по этой причине собрание двух человек из этой группы в городе было запрещено по указанию аббасидского халифа.<ref>Касири, Сайид Мухаммад, Ас-Салафия бен ас-Сунна ва ал-Имамия, с 211, Бейрут, Издательство Гадир, первое издание (1418 год).</ref>

=== Ибн Таймия — возродитель движения Барабари ===
После подавления движения Барабари аббасидскими халифами в VII веке Ахмад ибн Абд аль-Халим аль-Харани, известный как [[Ибн Таймия]] (родился в 661 году)<ref>Касири, Сайид Мухаммад, Ас-Салафия бен ас-Сунна ва ал-Имамия, страницы 235–239, Бейрут, Издательство Гадир, первое издание (1418 год).</ref>, возродил движение Барабари и начал подвергать мусульман такфиру за их веру в [[посещение могил]], [[заступничество]] и [[благословение]]. Ибн Таймия фактически стал основоположником ваххабитских учений. Он широко изложил свои специфические взгляды о запрете посещения могил и просьбы о заступничестве у Пророка Ислама (мир ему) и других святых в многочисленных книгах на основе идей о многобожии и единобожии. В ответ на его новые идеи многие великие исламские ученые как шиитского, так и суннитского направления написали множество книг для опровержения его учений.<ref>Субхани, Джафар, Исследования о религиях и сектах, т 4, с 334, Исламский издательский институт (1414 год).</ref>

=== Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб — возродитель идей Ибн Таймии ===
После Ибн Таймии феномен такфира не проявлялся широко среди мусульман до тех пор, пока в XII веке [[Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб]] не возродил это движение. Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб бин Сулейман ат-Тамими родился по одной версии в 1111 году хиджры или по другой версии в 1115 году (1703 или 1704 г) в городе Уайна из региона Наджд.Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб — лидер ваххабитов<ref>Мухаммад ибн Абд уль-Ваххаб Азиз аль-Азмаха, с 121; Мухаммад ибн Абд уль-Ваххаб, Кашф аш-Шубахат, страницы 33 и 34; Эр-Рияд; Министерство исламских дел; шестое издание (1420 год).</ref> — настолько сильно противостоял другим мусульманам ради реализации целей врагов ислама и мусульман, что утверждал: «Многобожие мусульман более грубо, чем многобожие язычников периода невежества», поскольку язычники были многобожниками только во времена благополучия; но мусульмане остаются многобожниками как в трудные времена, так и во времена комфорта. Он утверждает:
::«Тот, кто не считает многобожниками (мусульман) или сомневается в их неверии — совершает одно из самых больших нарушений ислама».Кануджи отмечает: «В наше время все последователи Мухаммада ибн Абд аль-Уаххаба вышли из Наджда и захватили святые места; они утверждают себя последователями ханбалитского учения и верят только они являются истинными мусульманами; все остальные — многобожники».<ref>Кунуджи Садик ибн Хасан,Абджад ал-Улуми, т 3 , с 198 , Дар аль-Кутуб аль-Ильмия , 1998 год; по данным примечаний Ибн Абедин.</ref>

На основании этого явления используется термин «такфиристские салафиты». Эта группа салафитов считает своих противников неверными. В современном мире ваххабизм является примером такфиризма; поскольку согласно взглядам ваххабитов все мусульмане из-за некоторых религиозных практик считаются многобожниками и подлежат наказанию.Таким образом, все современные такфиристские группы находятся под влиянием идей ваххабизма; они все являются такфиристскими салафатами, которые проливают кровь мусульман и служат врагам ислама.<ref>Ализада Мусави Сайид Махди,Салафизм и Ваххабизм (генеалогия) , т 1 , страницы 94–95 , Кум , Исламское рекламное бюро Кумской семинарии , культурное управление .</ref>

==Источник==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = ادیان و مذاهب
| subbranch1 = اسلام
| subbranch2 = وهابیت
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| بازبینی =
| تکمیل =
| اولویت =ب
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa: پدیده تکفیر در جامعه اسلامی]]
[[es:El fenómeno del takfir en la sociedad islámica]]
[[bn: ইসলামি সমাজে তাকফিরের সূচনা]]
[[ur: اسلامی معاشرے میں تکفیر کا سلسلہ]]
[[en: The Phenomenon of Takfir in Islamic Society]]
[[ms: Fenomena Takfir Dalam Masyarakat Islam]]
[[ar: ظاهرة التكفير في المجتمع الإسلامي]]

Появление феномена такфир в исламском обществе

2025-02-24T21:34:49Z

Muslim: /* Источник */

{{question}}
С какого времени и на каких основаниях возник феномен такфир среди мусульман?
{{question end}}
{{answer}}

В исламском обществе под такфиром понимается обвинение человека, который утверждает, что он мусульманин и верующий, в неверии. Этот феномен может проявляться как в индивидуальном порядке, так и в виде целого идеологического течения. Однако наиболее опасными являются такфиристские движения, которые подвергают мусульман такфиру на основании своих специфических критериев. Например, [[хариджиты такфирят]] мусульман на основе совершения больших грехов. [[Салафиты]] и [[ваххабиты]] такфирят мусульман за [[посещение могил]], [[заступничество]] и [[благословение]].

== Индивидуальный такфир ==
Под этим видом такфира, который обычно не имеет оснований и основывается на ненависти и вражде, подразумевается, что один мусульманин обвиняет другого мусульманина в неверии. В начале ислама, даже при жизни [[Пророка Ислама (мир ему)]], а затем и во времена [[халифов]], некоторые мусульмане могли быть подвергнуты такфиру со стороны других. Например, во время халифата [[Абу Бакра]], Малика бин Нувейры и его народ были подвергнуты такфиру под предлогом отказа от уплаты закята и все они были убиты [[Халидом ибн Уалидом]].<ref>Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир, История Табари, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, без даты, т 2, страницы 272–273.</ref> Однако такие случаи считаются личными и не относятся к явлению такфиризма.

== Такфиристские движения и секты ==
Сегодня мир ислама сталкивается с такфиристскими движениями, которые выступают против мусульман в рамках религии и секты. Эти такфиристские движения прошли определенные этапы развития.

=== Такфиризм хариджитов ===
[[Такфиризм]] реализуется в рамках особой идеологии. [[Секта хариджитов]] является первой такфиристской группой, возникшей среди мусульман. Хариджиты — это группа мятежников, название которой происходит от арабского слова "хурудж", что означает восстание.<ref>Динури, Ахбар ат-Таваль, перевод Махмуда Махди Дамгани, Тегеран, Издательство Ней, 1992 год (1371 год по хиджре), с 23.</ref> Секта хариджитов появилась в 37 году хиджры во время битвы при Сиффине после арбитража между [[Имамом Али (мир ему)]] и Муавией.<ref>Динури, Ахбар ат-Таваль, с 23.</ref>

Последователи этой секты были частью армии Имама Али (мир ему), которые сначала были обмануты Муавией и [[Амром ибн Аасом]] и согласились на предложение арбитража. Однако после вынесения решения арбитров они осознали свою ошибку и вместо того, чтобы осудить себя и извиниться перед Имамом Али (мир ему), совершили еще большую ошибку, провозгласив лозунг (Нет решения кроме решения Бога) и объявили арбитраж противоречащим воле Бога<ref>Динури, Ахбар ат-Таваль, с 247.</ref>, источником многобожия и неверия.Хариджиты считали любого, кто совершает большой грех, неверным.<ref>Динури, Ахбар ат-Таваль, с 252.</ref> После хариджитов шииты подвергались такфиру со стороны Омейядов, что привело к массовым убийствам многих шиитов.<ref>Динури, Ахбар ат-Таваль, с 59.</ref>

=== Такфиризм Барабари ===
В IV веке хиджры «[[Абу Мухаммад Барабари]]», один из известных ученых-ханбалитов, запретил посещение могил, что было отвергнуто аббасидским халифом.<ref>Заркали, Хейр ад-Дин, Алам, т 2, с 201, Бейрут, Дар аль-Ильм ля Милайн, пятое издание, 1980 год.</ref> В эт же IV веке известный ханбалит Абдулла ибн Мухаммад ибн Акбари (известный как Ибн батта) также отрицал посещение могил и заступничество Пророка (мир ему), считая поездку к его могиле греховной.Барабари резко осуждал тех, кого считал нововведенцами, и на этой основе подвергал своих противников такфиру, создавая группы для их подавления.<ref>Ибн аль-Джузи, Аль-Мунтасим фи Тарих аль-Уммам валь-Мулук, т 13, с 249, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, первое издание (1412 год/1992 год), исследование: Мухаммад Абд аль-Кадир Ата и Мустафа Абд аль-Кадир Ата.</ref> Это вызвало гнев халифа аль-Кахира بالله против него, в результате чего он был сослан в Басру. Во времена аль-Рази بالله активность группы Барабари усилилась, и по этой причине собрание двух человек из этой группы в городе было запрещено по указанию аббасидского халифа.<ref>Касири, Сайид Мухаммад, Ас-Салафия бен ас-Сунна ва ал-Имамия, с 211, Бейрут, Издательство Гадир, первое издание (1418 год).</ref>

=== Ибн Таймия — возродитель движения Барабари ===
После подавления движения Барабари аббасидскими халифами в VII веке Ахмад ибн Абд аль-Халим аль-Харани, известный как [[Ибн Таймия]] (родился в 661 году)<ref>Касири, Сайид Мухаммад, Ас-Салафия бен ас-Сунна ва ал-Имамия, страницы 235–239, Бейрут, Издательство Гадир, первое издание (1418 год).</ref>, возродил движение Барабари и начал подвергать мусульман такфиру за их веру в [[посещение могил]], [[заступничество]] и [[благословение]]. Ибн Таймия фактически стал основоположником ваххабитских учений. Он широко изложил свои специфические взгляды о запрете посещения могил и просьбы о заступничестве у Пророка Ислама (мир ему) и других святых в многочисленных книгах на основе идей о многобожии и единобожии. В ответ на его новые идеи многие великие исламские ученые как шиитского, так и суннитского направления написали множество книг для опровержения его учений.<ref>Субхани, Джафар, Исследования о религиях и сектах, т 4, с 334, Исламский издательский институт (1414 год).</ref>

=== Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб — возродитель идей Ибн Таймии ===
После Ибн Таймии феномен такфира не проявлялся широко среди мусульман до тех пор, пока в XII веке [[Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб]] не возродил это движение. Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб бин Сулейман ат-Тамими родился по одной версии в 1111 году хиджры или по другой версии в 1115 году (1703 или 1704 г) в городе Уайна из региона Наджд.Мухаммад ибн Абд аль-Уаххаб — лидер ваххабитов<ref>Мухаммад ибн Абд уль-Ваххаб Азиз аль-Азмаха, с 121; Мухаммад ибн Абд уль-Ваххаб, Кашф аш-Шубахат, страницы 33 и 34; Эр-Рияд; Министерство исламских дел; шестое издание (1420 год).</ref> — настолько сильно противостоял другим мусульманам ради реализации целей врагов ислама и мусульман, что утверждал: «Многобожие мусульман более грубо, чем многобожие язычников периода невежества», поскольку язычники были многобожниками только во времена благополучия; но мусульмане остаются многобожниками как в трудные времена, так и во времена комфорта. Он утверждает:
::«Тот, кто не считает многобожниками (мусульман) или сомневается в их неверии — совершает одно из самых больших нарушений ислама».Кануджи отмечает: «В наше время все последователи Мухаммада ибн Абд аль-Уаххаба вышли из Наджда и захватили святые места; они утверждают себя последователями ханбалитского учения и верят только они являются истинными мусульманами; все остальные — многобожники».<ref>Кунуджи Садик ибн Хасан,Абджад ал-Улуми, т 3 , с 198 , Дар аль-Кутуб аль-Ильмия , 1998 год; по данным примечаний Ибн Абедин.</ref>

На основании этого явления используется термин «такфиристские салафиты». Эта группа салафитов считает своих противников неверными. В современном мире ваххабизм является примером такфиризма; поскольку согласно взглядам ваххабитов все мусульмане из-за некоторых религиозных практик считаются многобожниками и подлежат наказанию.Таким образом, все современные такфиристские группы находятся под влиянием идей ваххабизма; они все являются такфиристскими салафатами, которые проливают кровь мусульман и служат врагам ислама.<ref>Ализада Мусави Сайид Махди,Салафизм и Ваххабизм (генеалогия) , т 1 , страницы 94–95 , Кум , Исламское рекламное бюро Кумской семинарии , культурное управление .</ref>

==Источник==
[[fa: پدیده تکفیر در جامعه اسلامی]]
[[es:El fenómeno del takfir en la sociedad islámica]]
[[bn: ইসলামি সমাজে তাকফিরের সূচনা]]
[[ur: اسلامی معاشرے میں تکفیر کا سلسلہ]]
[[en: The Phenomenon of Takfir in Islamic Society]]
[[ms: Fenomena Takfir Dalam Masyarakat Islam]]
[[ar: ظاهرة التكفير في المجتمع الإسلامي]]

Мухаддаса титул Фатимы (да будет мир с ней)

2025-02-24T17:30:41Z

Muslim: /* Литература */

{{text start}}
{{question}}
Почему Фатиму Захру (да будет мир с ней) назвали Мухаддисой?
{{question end}}
{{answer}}
'''Мухаддиса'''— это одно из титулов [[Фатимы (да будет мир с ней)]], означающее «та, с кем разговаривают ангелы». Фатиму (да будет мир с ней) назвали Мухаддисой, потому что она общалась с ангелами.

== Понятие Мухаддис и Мухаддиса ==
Мухаддис и Мухаддиса (с открытой и удвоенной буквой «д») означают того, с кем разговаривают; к кому приходит вдохновение.<ref>Хусейни Забиди, Мухаммад Муртаза, Тадж аль-Арус мин Джавахир аль-Камус, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е издание, 1414 г.х. (1993 г.), т. 3, с. 192.</ref> Исламские предания определяют Мухаддиса как того, кто слышит слова ангела, получает откровение и ощущает его в своем сердце.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, библиотека Мараши Наджафи, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), с. 367, гл. 1, хадисы 1 и 17.</ref> В других книгах о Мухаддисе говорится, что это человек, с которым общаются ангелы, не будучи при этом пророком.<ref>Амини, Абдуль-Хусейн, Аль-Гадир, Центр исламских исследований «Аль-Гадир», т. 5, с. 67.</ref>

[[Имамы (да будет мир с ними)]] были Мухаддисами, и Фатима Захра (да будет мир с ней) также была Мухаддисой.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, библиотека Мараши Наджафи, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), с. 367, гл. 1.</ref> Например, мать [[Пророка Мусы (мир ему)]] не была пророком, но Бог открыл ей свои тайны.<ref>Сура Аль-Касас, аят 7.</ref> [[Также Мария (да будет мир с ней)]] не была пророком, но ангел говорил с ней.<ref>Сура Марьям, аяты 16–26.</ref>

== Общение ангелов с Фатимой (да будет мир с ней) ==
Существует множество преданий, подтверждающих статус Фатимы как Мухаддисы:
* [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|| translation=Фатиму назвали Мухаддисой, потому что ангелы спускались с небес и говорили с ней так же, как они говорили с Марией.}}.<ref>Ибн Бабуйе, Мухаммад ибн Али, Илаль аш-Шараи', Кум, книжный магазин Давари, 1-е издание, 1385 г.ш. (1966 г.), т. 1, с. 182, гл. 146, хадис 1; Табарий Амили Сагир, Мухаммад ибн Джарир ибн Рустам, Даляиль аль-Имама, Кум, издательство «Баасат», 1-е издание, 1413 г.х. (1992 г.), с. 80, хадис 20.</ref>
* Имам Садик (да будет мир с ним): {{arabic|translation=Когда Аллах забрал душу Своего Посланника, на Фатиму обрушилась такая печаль и горе, о которых никто не знает, кроме Бога. Аллах послал ангела к Фатиме, чтобы облегчить её горе и поговорить с ней.}}.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), гл. 14, с. 157, хадис 18; Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г.х. (1986 г.), т. 1, с. 238, глава «О Свитке, Джафре, Джамиа и Мусхафе Фатимы», хадис 2.</ref>
* Имам Садик (да будет мир с ним): {{arabic|translation=Фатима прожила более 75 дней после смерти Пророка, и её терзало горькое горе по отцу. Поэтому Джибриль постоянно приходил к ней и выражал соболезнования по поводу утраты отца, утешая её сердце. Иногда он говорил о высоком статусе её благородного отца, а иногда сообщал о событиях, которые произошли после его смерти с его потомками.}}.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), гл. 14, с. 154, хадис 6.</ref>
* В зиярате Фатимы (да будет мир с ней) сказано: {{arabic| السَّلَامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمُحَدَّثَه الْعَلِیمَه|translation=Салям тебе, о ты, кто общается с ангелами и обладаешь великой мудростью}}.<ref>Ибн Бабуйе, Мухаммад ибн Али, Ман ла йахдуруху аль-Факих, Кум, Управление исламских изданий, 2-е издание, 1413 г.х. (1992 г.), т. 2, с. 573; Ат-Туси, Мухаммад ибн аль-Хасан, Тахзиб аль-Ахкам, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г.х. (1986 г.), т. 6, с. 10.</ref>

== Книга Фатимы как свидетельство её статуса ==
{{see also|Мусхаф Фатимы (а)}}
[[Книга Фатимы (да будет мир с ней)]] — это книга, которую Джибриль продиктовал [[Фатиме]] после смерти [[Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его род)]], а [[Имам Али (да будет мир с ним)]] записал её. Согласно преданиям, существование этой книги не вызывает сомнений.<ref>Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Кум, Дар аль-Хадис, 1429 г.х. (2008 г.), т. 1, с. 599–600.</ref> Предания о книге Фатимы содержатся в самых ранних источниках шиитской традиции, таких как «[[Басайр ад-Дараджат]]»<ref>Саффар Куми, Мухаммад ибн аль-Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), исследование: Мухсин ибн Аббасали Куче-Баги, Кум, библиотека Аятоллы Мараши Наджафи, 1404 г.х. (1983 г.), с. 170–181.</ref> и «[[Аль-Кафи]]».<ref>Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, т. 1, с. 592–602.</ref>

Существование книги Фатимы считается доказательством того, что божественный ангел говорил с Фатимой (да будет мир с ней), что подтверждает её статус как Мухаддисы.

== Похожие статьи ==
* [[Мусхаф Фатимы (а)]]

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = معارف حدیثی
| subbranch2 =
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت = ج
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:محدثه‌بودن حضرت فاطمه(س)]]
[[ps:د حضرت فاطمه(س) محدثه شونه]]
[[ar:المُحَدَّثة السیدة فاطمة (ع)]]
[[es:Ser Muhaddiza de la Excelencia Fátima Zahra (P)]]
[[bn:হযরত ফাতেমা’র মুহাদ্দাসা হওয়া]]
[[ur:حضرت فاطمه سلام الله علیها کا محدثه هونا]]
[[ms:Muhaddatsah (gelar)]]
[[en:Muhaddatha, the Title of Fatima (a)]]

Особые верования шиитов

2025-02-24T11:28:33Z

Muslim: /* Литература */

{{text start}}
{{question}}
Какие верования являются исключительными для шиитской имамитской школы?
{{question end}}
{{answer}}
К верованиям, которые являются исключительными для шиитов, относятся [[вилаят]] (духовное наставничество), [[бада']] (изменение в предопределении), [[раджа']] (возвращение) и непрерывность имамата. Другие верования, такие как [[имамат]] (руководство), [[шафаат]] (заступничество), справедливость Бога, тавассуль (посредничество) и [[махдавийат]] (вера в Махди), являются общими исламскими верованиями, но существуют различия в их смысле и толковании или оспаривается их применение во внешнем мире и поиск их примеров.

== Вилаят ==
[[Мученик Мутаххари]] говорит: «Имамат [в шиитской школе помимо руководства обществом и религиозного авторитета] имеет третью степень и положение, которое является вершиной концепции имамата, и шиитские книги полны этого, и это имамат в смысле вилаята [то есть], в каждом периоде существует совершенный человек (имам), который несет духовность всего человечества… Это означает, что он является всеобщим духом, который охватывает все духи (и дела мира).

Вопрос вилаята в шиизме означает аргумент времени, и согласно шиитским учениям, земля не пуста от аргумента: {{arabic|و لولا الحجة لساخت الارض باهلها|trqnslation="Wa lawla al-hujja lasakhat al-ardu bi ahliha" (если не будет аргумента, земля поглотит своих обитателей)}}, то есть никогда не было и не будет так, чтобы земля была пуста от совершенного человека (и халифа Бога); и они верят в множество положений и степеней этого совершенного человека, и в большинстве зияратов (посещений святынь), которые мы читаем, мы признаем и исповедуем такой вилаят и имамат, то есть мы верим, что Имам обладает таким всеобщим духом».<ref>Имамат и руководство, аллама шахид Мотахари, с. 56, издательство Садра.</ref>

== Бада' ==
[[Священный Коран]] упоминает бада' в следующем аяте: {{quran|یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ ۖ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ|trqnslqtion=Аллах уничтожает и сохраняет то, что пожелает [из пред¬писа¬ний], у Него — Мать Писания [= Хранимая Скрижаль].|sura=Ар-Ра'д|verse=39}}.

[[Бада']] в основном означает «проявление чего-то от кого-то», а терминологическое значение бада' — это проявление дела от Всевышнего Бога, которое было неизвестно людям и которое они представляли себе иначе (выражение после сокрытия).<ref>Аваиль аль-Макалат, шейх Мофид (да освятится его душа), с. 80.</ref>

Мученик Мутаххари говорит:
::«Смысл бада' (в терминологии шиитского калама) в том, что в программе божественного предопределения происходит пересмотр. Имеется в виду, что в исторических событиях человечества Бог не определил окончательную форму для продвижения и отступления истории человечества. То есть, о человек, ты сам исполняешь божественное предопределение, это ты можешь продвигать историю вперед, можешь отбрасывать ее назад, можешь ее удерживать, ничто, ни со стороны природы, ни со стороны инструментов жизни, ни со стороны божественной воли, не правит историей».<ref>Социальная эволюция человека, аллама Мотахари, с. 16.</ref>

== Раджа' ==
[[Раджа']] означает возвращение, и в шиитском каламе значение раджа' заключается в том, что до наступления Судного дня после правления [[Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие)]] наступит эра раджа', и группа добрых, а также группа злых людей из каждого времени вернется в мир, добрые - чтобы увидеть государство благородных Ахль аль-Байт и достичь мечты о справедливом правлении и получить некоторые награды, которые Бог определил для них, чтобы даровать им в этом мире, а злые и враждебные неверующие - для наказания и мучений в этом мире.

[[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|إنّ الرجعة لیست بعامة و هی خاصة لا یرجع الا من محض الایمان محضا او محض الشرک محضا|translation=Воистину, раджа' не является общей, а является особенной, и только те возвращаются в мир, кто является чистым верующим или чистым многобожником.}}.<ref>Мизан аль-Хикма, Рей-Шахри, т. 4, с. 1984.</ref> Согласно некоторым преданиям, первым, кто вернется из [[имамов (да будет мир с ними)]], будет [[Имам Хусейн (да будет мир с ним)]].<ref>Мизан аль-Хикма, Рей-Шахри, т. 4, с. 1982.</ref> Передано от [[Имама Резы (да будет мир с ним)]], что он сказал: «…(Раджа') — это правда, и это существовало среди прежних общин, и Коран говорит об этом<ref>Например: Аль-Бакара: 243; Ан-Намль: 83; Гафир: 11.</ref>, и [[Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род)]] сказал: «Всё, что было в прежних общинах, произойдет и в этой общине».

== Непрерывность имамата ==
С точки зрения шиитов, [[имамат]] — это божественная и непрерывная система, у которой нет периода перерыва и которая существует в каждое время и каждую эпоху. Она была сформирована со времен Пророка (да благословит Аллах его и его род) и существует до сих пор, и будет существовать до тех пор, пока существует мир, как сказал [[Амир аль-Муминин (да будет мир с ним)]]: {{arabic|ا تخلو الارض من قائم لله بحجّة، امّا ظاهراً مشهورا، و امّا خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله و بیّناته|translation=Земля не будет пуста от стоящего (имама), который является доводом для Бога, либо явным и известным, либо боящимся и скрытым, чтобы доводы и ясные знаки Бога не были ложными и уничтоженными.}}.<ref>Нахдж аль-Балага, Хикма 147; Тазкират аль-Фукаха, Захаби, т. 1, с. 12.</ref> Поэтому имам либо является явным и известным и находится среди людей, как во время присутствия непогрешимых имамов, либо является боящимся и скрытым, как в [[эпоху сокрытия]], и Имам времени (да ускорит Аллах его пришествие), хотя и отсутствует, но несет ответственность за имамат мира.

{{answer end}}

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = ادیان و مذاهب
| subbranch1 = شیعه امامیه
| subbranch2 = عقاید شیعه
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =شد
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت = الف
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}

[[رده:اختلافات شیعه و سنی]]
[[fa:عقاید خاص شیعه]]
[[ps:د شیعیانو ځانګړي عقاید]]
[[ur:شیعوں کی مخصوص عقائد]]
[[ar:عقائد الشیعة الخاصة]]
[[fr:Croyances spécifiques des chiites]]
[[bn:শিয়াদের নিজস্ব আকিদা ও বিশ্বাস]]
[[en:Distinctive Shia Beliefs]]
[[ms:Akidah Khusus Syiah Imamiyah]]

Коранические способы достижения семейного спокойствия

2025-02-24T10:56:14Z

Muslim: /* Литература */

{{text start}}
{{question}}
Какие способы достижения спокойствия и благополучия семьи предлагает Коран?
{{question end}}
{{answer}}
Коран предлагает такие способы достижения семейного спокойствия, как любовь и милосердие, что означает любить друг друга и быть добрыми друг к другу. Достижение совершенства вместе друг с другом, экономическое благополучие и спокойствие сердец через поминание Бога – вот другие предложения Корана.

Коран считает достижение спокойствия главной целью брака и создания семьи: {{quran||translation=Он сотворил для вас жен из вас самих, чтобы вы находили у них покой, и установил между вами любовь и милосердие.|sura=Рим|verse=21}}. Брак должен приносить душевное спокойствие и удовлетворение жизнью.<ref>Гараяти, Мохсен, "Тафсир Нур", Кум, Институт "На пути права", первое издание, 1375 г. по хиджре, т. 4, стр. 255.</ref>

{{see also|Брак с точки зрения Корана}}

== Спокойствие сердец через поминание Бога ==
{{quran| أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ|translation=Семья и общество могут обрести спокойствие, поминая Бога: Поистине, поминанием Аллаха успокаиваются сердца!|sura=Ар-Рад|verse=28}}.

== Любовь и нежность ==
{{see also|Дружба и доброта между супругами в аяте 21 суры Ар-Рум}}
В культуре Корана женщине отводится роль проявления божественной красоты в человеческом облике.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Женщина в зеркале величия и красоты", Тегеран, Издательство "Регай", второе издание, 1371 г. по хиджре, стр. 37.</ref> Коран выражает спокойствие и благополучие мужчины и женщины в форме любви, что означает дружбу, и милосердия, что означает доброту: {{quran||translation=Он сотворил для вас жен из вас самих, чтобы вы находили у них покой, и установил между вами любовь и милосердие|sura=Рим|verse=21}}. В "Образцовом толковании" "любовь" и "милосердие" считаются связующим звеном между человеческим обществом.<ref>Макарам Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", Тегеран, Дар аль-кутуб аль-исламия, 1374 г. по хиджре, т. 16, стр. 392.</ref> Любовь в этом аяте означает, что люди должны любить друг друга, а милосердие означает, что обе стороны должны быть добры к друг другу.<ref>Хусейни Ширази Сейед Мохаммад, "Табийн аль-Коран", Бейрут, Дар аль-Улюм, 1423 г. по хиджре, стр. 418.</ref> Божественная любовь и милосердие отличаются от инстинктивного влечения самца и самки, которое присутствует и у животных.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Женщина в зеркале величия и красоты", Тегеран, Издательство "Регай", второе издание, 1371 г. по хиджре, стр. 40.</ref>

== Достижение совершенства вместе друг с другом ==
Коран считает, что семейное спокойствие достигается, когда муж и жена вместе и рядом друг с другом достигают совершенства : {{quran| هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ |translation=Они — одеяние для вас, а вы — одеяние для них.|sura=Корова|verse=187}}.

Покрытие недостатков друг друга, хранение секретов, защита друг друга от бед и загрязнений, успокоение души, внесение разнообразия в жизнь, соответствие в различных аспектах жизни, как одежда, создают основу для спокойствия и благополучия семьи.<ref>Афруз, Гуломали, "Лучшие жены", Тегеран, Ассоциация родителей и учителей, первое издание, 1377 г. по хиджре, стр. 46.</ref>

== Экономическое благополучие ==
{{see also|Экономические вопросы в Коране}}
[[Экономика]] играет важную роль в укреплении семьи. Коран внедрил здоровую экономику в структуру семьи. Махр и акцент на его выплате<ref>Сура Ниса, аят 4, 19, 21</ref>, обеспечение жизненных расходов<ref>Сура Баккара, аят 233. Сура Ниса, аят 34.</ref>, внимание к богатству сирот в браках<ref>Сура Ниса, аят 3-2.</ref>, внимание к законной доле мужчины и женщины в наследстве<ref>Сура Ниса, аят 33.</ref>, внимание к экономической независимости женщины<ref>Сура Ниса, аят 32.</ref>, оценка экономической зрелости сирот перед передачей им наследства<ref>Сура Ниса, аят 6.</ref>, внимание к наследию сирот как к тяжелому бремени<ref>Сура Ниса, аят 10-9.</ref> и т.д. – вот некоторые экономические вопросы, обсуждаемые в Коране.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
| subbranch1 = مسایل اجتماعی در قرآن
| subbranch2 =
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت = ج
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:راهکارهای قرآن برای آرامش خانواده]]
[[es:Soluciones del Corán para la tranquilidad familiar]]
[[ur:خاندان کی سکون کی لیی قرآن کی حل]]
[[bn:পারিবারিক শান্তির জন্য কুরআন প্রস্তাবিত উপায়সমূহ]]
[[ps:راهکارهای قرآن برای آرامش خانواده]]

Великие черты Пророка (С)

2025-02-23T15:43:20Z

Muslim: /* منابع */

{{text start}}
{{question}}
Что означает «великие черты» в ۴ аяте суры «Калам» о Пророке (мир ему)?
{{question end}}
{{answer}}
Аллах называет Пророка Ислама обладателем «великой черты» (''خُلُق عظیم'') за его совершенные человеческие качества. Алламэ Табатабаи интерпретирует «великую черту» как моральные достоинства, в то время как другие ученые трактуют это как доброту, хорошее поведение и мягкость в обращении. Также были предложены другие значения, связывающие это с обладанием религией или терпением к народу, которое другие не могут вынести.

Пророк характеризуется такими моральными качествами, как терпение, прощение, стойкость на истине и разумное управление делами. Он также был далек от плохих качеств. Некоторые исследователи считают проявление этих моральных качеств Пророка примером «великой черты».

== Текст Аят ==
{{quran|وَإِنَّکَ لَعَلَیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ
| sura=Письменная трость
| verse=4
| translation=и, воистину, ты великого нрава. .
}}

== Моральные качества Пророка (мир ему) ==
наиболее важной интерпретацией великой черты являются моральные достоинства, включая стойкость на истине, щедрость, разумное управление делами, терпимость к трудностям, смирение и прощение.<ref>Куреши, Али Акбар, "Ахсан аль-Хадис", Кум, Издательство "Навид-е Ислам", 2012 г., т. 11, с. 279.</ref>

Веникая черта Пророка означает, что в нем собраны все добродетельные качества. Комментаторы объясняют «великую черту» как обладание терпением на истине, широкой щедростью и разумным управлением делами, стремление помогать верующим и отказ от зависти и жадности.<ref>Табриси, Фадль ибн Хасан, "Перевод "Маджма‘ аль-Баян фи Тафсир аль-Коран"", переводчик: Мохаммад Бистуни, без указания места издания, Издательство Астан Кодс Разави, без даты, т. 25, с. 212.</ref> Некоторые также определяют великую черту как религию.<ref>ади Рей-Шахри, Мохаммад, "Мизан аль-Хикма", Кум, Дар аль-Хадис, 1996 г., т. 3, с. 477; Кашани, Мулла Фатхолла, "Минадж ас-Садикин фи Илзам аль-Мухалифин", Тегеран, Книжный магазин Мохаммада Хасана Илми, 1957 г., т. 9, с. 369.</ref>

Алламэ Табатабаи рассматривает великую черту как моральные достоинства.<ref>Таба-тaбаи, Мохаммад Хусейн, "Перевод "Тафсир аль-Мизан"", переводчик: Мусави Хамадани, Сейид Мохаммад Бакир, Кум, Общество преподавателей семинарии Кума, Издательство "Исламские публикации", 2008 г., т. 19, с. 619.</ref> Одно из значений великой черты — это способность к терпению к народу, которую другие не могут вынести.<ref>Файз Кашани, Мохсен, "Тафсир ас-Сафи", Кум, Институт "Аль-Хади", 1995 г., т. 7, с. 259.</ref> Некоторые интерпретируют великую черту как доброту, хорошее поведение и мягкость в обращении.<ref>Монтазери, Хосейн-Али, "Ислам — религия фитры", Тегеран, Издательство "Сайе", 2006 г., с. 366.</ref> В трактате «Кашфия» говорится о том, что грубость не влияет на него после того, как он познал истину.<ref>"Перевод "Рисала-йе Кушайрия"", Кушайри, Абд аль-Карим ибн Хавваз, перевод Османи, Хасан ибн Ахмад, редакция Форузанфара, Бадиуззаман, Тегеран, Издательство "Илми ва Фарханги", 1995 г., т. 1, с. 390.</ref>

== Социальная этика Пророка (мир ему) ==
Шахид Мотахари считает, что обладание великой чертой Пророка больше относится к его социальной этике. Он утверждает, что этика, возникающая из величия духа, называется великой этикой. Аллах упоминает о великой черте Пророка из-за его реакций на неверующих и многобожников.<ref>Мотаххари, Муртаза, "Собрание сочинений", Тегеран, Издательство "Садра", 2011 г., т. 27, с. 583.</ref>

Пророк, согласно Корану, проявлял мягкость и гибкость там, где необходимо было проявить себя и быть снисходительным; он был на высшем уровне этой моральной практики. Божественное откровение указывает на то, что одна из причин победы Пророка — это его доброта и милосердие<ref>Собхани, Шейх Джафар, "Машнур-е Джауид", Кум, Институт "Имам Садик", без даты, т. 7, с</ref>:
::{{quran|translation=[О Мухаммад!] Ты смягчился по отношению к ним благодаря милосердию [ниспосланному тебе] от Аллаха. Если бы был ты суровым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Так прости же их сам, проси прощения для них и советуйся с ними о делах. Когда решишься ты на что-либо, уповай на Ал-лаха. Воистину, любит Аллах уповающих!|sura=Семейство Имрана|verse=159}}.
== منابع ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
| subbranch1 = پیامبرشناسی در قرآن
| subbranch2 = پیامبر اسلام(ص)
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =شد
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[ps:د پيغمبر(ص) عظیم اخلاق]]
[[fa:خلق عظیم پیامبر(ص)]]
[[ur:پیغمبرِ اسلام (ص) کی عظیم اخلاق]]
[[en:The Prophet's Great Character (Khuluq Azim)]]
[[bn:মহানবী (সা.)-এর মহান চরিত্র]]

Имам Хусейн (мир ему)

2025-02-23T14:29:33Z

Muslim: /* Внук Пророка Ислама (А) */

{{درگاه|امام حسین|واژه‌ها}}

Имам Хусейн (4 г. хиджры - 61 г. хиджры) является третьим имамом шиитов после Имама Али (мир ему) и Имама Хасана (мир ему). Он внук Пророка Ислама (мир ему и благословение Аллаха), сын Имама Али (мир ему) и Фатимы (мир ей), а также младший брат Имама Хасана (мир ему). Период его имамата составляет одиннадцать лет.
Согласно авторитетным источникам как шиитского, так и суннитского направления, Имам (мир ему) считается одним из Асхаб аль-Киса и упоминается в контексте аята Татхир и слова «абнауна» в аяте Мубахала. Имам Хусейн (мир ему) был любимцем Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который назвал его «светом руководства», «кораблем спасения» и «господином юношей обитателей рая».

Существует немного отчетов о жизни Имама до его имамата, таких как его участие в трех войнах рядом с отцом, а также поддержка мира, заключенного Имамом Хасаном (мир ему) с Муавией и следование за своим братом. После мученической смерти Имама Хасана (мир ему) Имам Хусейн (мир ему) не предпринял никаких действий против Муавии и остался верным соглашению своего брата.

Десять лет из имамата Имама Хусейна (мир ему) совпали с правлением Муавии; Имам протестовал против некоторых действий Муавии, таких как убийство некоторых сподвижников Пророка (мир ему) и назначение Язида, заявляя, что он недостойный, а сам он заслуживает халифата. В своей проповеди он изложил свои политические взгляды против Омейядов.
После смерти Муавии Имам Хусейн (мир ему) счел присягу Язиду незаконной. 28 числа месяца Раджаб 60 года хиджры, после приказа Язида о его убийстве в случае отказа от присяги, он покинул Медину и направился в Мекку. Он получил множество писем от жителей Куфы с просьбой принять руководство, и после того как его посланник Муслим Ибн Акиль подтвердил единодушие куфийцев, 8 числа месяца Зуль-Хиджа он отправился в Куфу.

Убайдулла бин Зияд, наместник Куфы, отправил армию под командованием Хура бин Язида для противодействия и блокирования пути Имама. После закрытия пути он был вынужден направиться в Кербелу. В конечном итоге, после столкновения Имама с армией Куфы в день Ашуры, он вместе с верными спутниками был убит, а его семья попала в плен. Тела Имама Хусейна (мир ему) и его спутников были похоронены 11 или 13 числа месяца Мухаррам представителями племени Бану Асад в Кербеле.

== Положение Имама ==
[[Файл:نام امام حسین(ع) بر دیوار مسجد النبی.JPG|250px|мини]]
Хусейн бин Али (мир ему) является третьим имамом шиитов после Имама Али (мир ему) и Имама Хасана (мир ему). Имам Хусейн (мир ему) занимает особое место среди мусульман. Он считается самым благородным человеком и господином племени Бану Хашим<ref>Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 226; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 363.</ref>; его мнение имело приоритет над другими членами Бану Хашим.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 414–416.</ref> В одном из преданий Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которое передают некоторые источники как шииты, так и сунниты, Хусейн упоминается как один из Субъектов.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 127; Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 6, стр. 19.</ref>

== Внук Пророка Ислама (А) ==
Имам Хусейн (мир ему) родился 3<ref>Ибн Машхади, Мухаммад ибн Джафар, «Аль-Мазар [Аль-Кабир]», исследование Джавада аль-Кайюми аль-Исфахани, Кум, Муассасат аль-Нашр аль-Ислами, 1419 г. хиджры, стр. 397; Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Мисбах аль-Мутахаджид», Бейрут, Муассасат Фикх аль-Шиа, 1411 г. хиджры, стр. 826, 828; Сайид ибн Тавус, Али ибн Муса, «Икбаль аль-А'маль», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 1367 г. хиджры, стр. 689–690.</ref> или 5<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> числа месяца Ша'бан в 4 году хиджры в Медине.<ref>Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 246; Дулаби, Мухаммад ибн Ахмад, «Аль-Зуррия аль-Тахира», издание Мухаммада Джавада Хусайни Джалали, Кум, 1407 г. хиджры, стр. 102, 121; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», 1962 г., том 2, стр. 555; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> Он принадлежит к роду Бану Хашим и племени Курейш, является внуком Пророка Ислама (мир ему) и сыном Имама Али (мир ему) и Фатимы (мир ей), а также младшим братом Имама Хасана (мир ему).<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> Его братьями считаются Хаббаб бин Абд аль-Мутталиб и Мухаммад бин Хanafия, а сестрами — Зейнаб (мир ей) и Умм Кульсум (мир ей).<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref>
[[Файл:مقام رأس الحسین در اسرائیل.jpg|250px|мини]]
Источники как шиитские, так и суннитские сообщают, что Пророк (мир ему) выбрал имя «Хусейн»<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 1, стр. 98, 118.</ref> по указанию Бога.<ref>Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 3, стр. 397; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 244.</ref> Имя Хусейн является эквивалентом имени Шабир<ref>Ибн Манзур, Мухаммад ибн Мукрам, «Лисан аль-Араб», Бейрут, Дар Садер, 1414 г. хиджры, том 4, стр. 393; Зубайди Васити, Муртаза Хусейни, «Тадж аль-Арус мин Джавахир аль-Камус», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1414 г. хиджры, том 7, стр. 4.</ref>, которое было у одного из сыновей Харуна.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 13, стр. 171.</ref> Упоминаются также Умм Фазль<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 129; Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 12, стр. 237; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, Дар аль-Фикр, б.г., том 6, стр. 230.</ref> и мать Абдулла бин Якатра<ref>Самави, Мухаммад ибн Тахир, «Ибсар аль-Айн фи Ансар аль-Хусейн (мир ему)», Кум, Университет Шахида Махаллати, 1-е изд., 1419 г. хиджры, стр. 93.</ref> как кормилицы Имама.

Кунья Хусейна бин Али (мир ему) — Аба Абдуллах.<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Ибн Аби Шейба, «Аль-Мусаннаф фи аль-Ахадис ва-ль-Асар», издание Саида Мухаммада Лаххама, Бейрут, 1409 г. хиджры, том 8, стр. 65; Ибн Кутайба Динавари, «Аль-Ма'ариф», исследование Сарвата Укаша, Каир, Аль-Хай'а аль-Масрия аль-Амма ли-ль-Китаб, 1960 г., том 1, стр. 213.</ref> Его также называют такими титулами, как «Сейид Шабаб Ахль аль-Джаннат» (господин юношей обитателей рая), Заки, Тойиб, Вафий, Сейид, «Следующий за угодным Аллаху».<ref>Ибн Аби аль-Сальдж, «Тарих аль-Аимма», в «Маджмуа Нафиса фи Тарих аль-Аимма», издание Махмуда Мураши, Кум, Библиотека Аятоллы Мараши Наджафи, 1406 г. хиджры, стр. 28; Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 374; Для списка титулов Имама Хусейна (мир ему) смотрите: Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, издание Юсуфа Букаи, 1385 г. хиджры, том 4, стр. 86.</ref>

Другие титулы, упоминаемые в зиаратах, включают «Тсар Алла» (кровь Аллаха), «Кутейл аль-Ибрат»<ref> Ибн Каулавайх, Джафар ибн Мухаммад, «Камиль аль-Зиярат», Наджаф, Дар аль-Муртазавия, 1356 г. хиджры, стр. 176....</ref> и «Сейид аш-Шухада» (господин мучеников).<ref>Смотрите: Химиари, Абдулла ибн Джафар, «Курб аль-Аснад», Кум, Муассасат Аль аль-Байт (мир ему), 1-е изд., 1413 г. хиджры, стр. 99–100; Ибн Каулавайх, Джафар ибн Мухаммад, «Камиль аль-Зиярат», издание Джавада Кайюми Исфахани, Кум, 1417 г. хиджры, стр. 216–219; Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Аль-Амали», Кум, Дараль-Сакафа, 1414 г. хиджры, стр. 49–50.</ref>

=== Достоинства, внешний вид и особенности поведения ===
[[Файл:Mosibat Karbala.jpg|250px|мини]]
В шиитских и суннитских источниках Хусейн бин Али (мир ему) считается одним из Асхаб аль-Киса<ref>Смотрите: Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 2-е изд., 1362 г. хиджры, том 1, стр. 287; Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», Бейрут, Дараль-Ма'рифа, 1423 г. хиджры, том 15, стр. 190.</ref> и одним из Ахль аль-Байт, о которых был ниспослан аят Татхир.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 1, стр. 331; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим», Бейрут, Дараль-Кутуб аль-Ильмия, 1419 г. хиджры, том 3, стр. 799; Шаукани, Мухаммад ибн Али, «Фатх аль-Кадир», Бейрут, Алам аль-Кутуб, б.г., том 4, стр. 279.</ref> Вместе со своим братом Имамом Хасаном (мир ему), он считается воплощением слова «Абнаана» (наши сыновья) в аяте Мубахиля.<ref>Замахшари, Махмуд, «Аль-Кашшаф ан Хакаик Гавамид аль-Танзиль», Кум, Нашр аль-Балага, 2-е изд., 1415 г. хиджры, под аятом 61 суры Аль Имран; Фахр Рази, Мухаммад ибн Умар, «Аль-Тафсир аль-Кабир», Бейрут, Дараль-Фикр, 1405 г. хиджры, под аятом 61 суры Аль Имран.</ref>

В авторитетных суннитских источниках передано множество хадисов о положении и достоинствах Хусейна бин Али (мир ему).<ref>Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», Бейрут, Дараль-Ма'рифа, 1423 г. хиджры, том 15, стр. 190; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 376–410; Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 7; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим», Бейрут, Дараль-Кутуб аль-Ильмия, 1419 г. хиджры, том 3, стр. 799.</ref> Как передают от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Хусейн (мир ему) считается светом руководства и ковчегом спасения<ref>Шейх Садук, Мухаммад ибн Али ибн Бабавайх, «Камаль аль-Дин ва Тамам аль-Ни'ма», Тегеран, Исламия, 2-е изд., 1395 г. хиджры, том 1, стр. 265.</ref>, а также господином юношей рая.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 7; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref>

Также в одном из преданий говорится, что Хусейн от меня, и я от Хусейна.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 385.</ref> Кто полюбит их двоих (Хасана и Хусейна), тот полюбит меня, а кто возненавидит их, тот возненавидит меня.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 266; Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 13, стр. 198–199; Арбели, Али ибн Иса, «Кашф аль-Гумма фи Ма'рифат аль-Аимма», Кум, Рази, 1-е изд., 1421 г. хиджры, том 1, стр. 602.</ref>

Говорят, что среди членов своей семьи Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) больше всех любил Хасана<ref>Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 323.</ref> и Хусейна (мир им), и эта любовь была настолько сильна, что иногда, когда они входили в мечеть, он прерывал свою проповедь, сходил с минбара и обнимал их.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 5, стр. 354; Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 322; Ибн Хиббан, «Сахих Ибн Хиббан», исследование Шуайба Арнаута, б.м., Ар-Рисала, 1993 г., том 13, стр. 402; Хаким Нишабури, «Аль-Мустадрак аля аль-Сахихайн», исследование Юсуфа Абдуррахмана аль-Мураши, Бейрут, 1406 г. хиджры, том 1, стр. 287.</ref>

В преданиях говорится, что Бог поместил исцеление в землю могилы Хусейна (мир ему) и принятие молитвы рядом с его могилой.<ref>Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 4, стр. 82; Маджлиси, Мухаммад Бакир, «Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар», Тегеран, Исламия, 2-е изд., 1363 г. хиджры, том 98, стр. 69.</ref> В книге «Аль-Хасаис аль-Хусейния» перечислено более трехсот исключительных особенностей Имама Хусейна.<ref>Шуштари, Шейх Джафар, «Аль-Хасаис аль-Хусейния», Шариф Рази, 1-е изд., б.г., стр. 20.</ref>

В большинстве хадисов, исторических и биографических источников говорится о сходстве Хусейна (мир ему) с Пророком (мир ему и благословение Аллаха)<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142, 453; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Табарани, Сулейман ибн Ахмад, «Аль-Му'джам аль-Кабир», Каир, Дар аль-Нашр, Мактаба Ибн Таймия, 2-е изд., б.г., том 3, стр. 95.</ref>, и в одном из преданий он назван самым похожим на него.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 3, стр. 261; Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 325.</ref> О нём говорили, что иногда он носил одежду из меха или чалму из меха<ref>Табарани, Сулейман ибн Ахмад, «Аль-Му'джам аль-Кабир», Каир, Дар аль-Нашр, Мактаба Ибн Таймия, 2-е изд., б.г., том 3, стр. 101.</ref> и красил волосы головы и бороды.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 6, стр. 419–422; Ибн Аби Шейба, «Аль-Мусаннаф фи аль-Ахадис ва-ль-Асар», издание Саида Мухаммада Лаххама, Бейрут, 1409 г. хиджры, том 6, стр. 3, 15.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) был очень щедрым и был известен своей щедростью.<ref>Мухаммади Рейшахри, Мухаммад и соавторы, «Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему)», перевод Мухаммада Муради, Кум, Дараль-Хадис, 1430 г. хиджры, том 2, стр. 114–118.</ref> Он сидел с бедняками, принимал их приглашения, ел с ними и приглашал их к себе домой(44) и не отказывал им в том, что имел в доме.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 411; Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 14, стр. 181.</ref>

Он освобождал своих рабов и рабынь за хорошее обращение.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 70, стр. 196–197; Ибн Хазм, «Аль-Мухалла», исследование Мухаммада Шакира, Бейрут, Дараль-Фикр, б.г., том 8, стр. 515; Арбели, Али ибн Иса, «Кашф аль-Гумма фи Ма'рифат аль-Аимма алейхим аль-Салам», издание Али Фазили, Кум, 1426 г. хиджры, том 2, стр. 476....</ref> В источниках говорится, что он 25 раз совершил хадж пешком.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 401; Ибн Абд аль-Барр, «Аль-Истиаб фи Ма'рифат аль-Асхаб», исследование Али Мухаммада аль-Баджави, Бейрут, Дар аль-Джил, 1-е изд., 1412 г. хиджры, том 1, стр. 397.</ref>

=== Жёны и дети ===
[[Файл:حرم امام حسین.jpg|250px|мини]]
Шахребану считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она считается дочерью Йездегерда, царя Сасанидов, и матерью Имама Саджада (мир ему). Современные исследователи сомневаются в происхождении Шахребану.<ref>Например, смотрите: Мутаххари, Муртаза, «Хадмат Мутакабиль Ислам ва Иран», Тегеран, Интишарат Садра, 1380 г. хиджры, стр. 131–133; Шариати Али, «Ташайю Альви ва Ташайю Сафави», Тегеран, Чапхаш, 1377 г. хиджры, стр. 91; Шахиди, Сайид Джафар, «Зендагани Али ибн аль-Хусейн», Тегеран, Дафтар Нашр Фарханг, 1365 г. хиджры, стр. 12.</ref>

Рубаб, дочь Имру аль-Кайса бин Ади, также была одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она считается матерью Сукейны и Абдуллы.<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Макатил аль-Талибиин», исследование Ахмада Сакра, Бейрут, Дараль-Ма'рифа, б.г., стр. 59; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 135.</ref> Рубаб присутствовала в Кербеле и вместе с пленными отправилась в Шам.<ref> Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, Дар Ихья аль-Турас аль-Араби, 1408 г. хиджры, том 8, стр. 229.</ref> В большинстве источников говорится, что Абдулла (Али Асгар) был младенцем, когда принял мученическую смерть.<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., том 1, стр. 59; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 468; Бухари, Сахль ибн Абдулла, «Сарр аль-Сильсила аль-Алавия», издание Мухаммада Садика Бахр аль-Улюма, Наджаф, 1381 г. хиджры, том 1, стр. 30.</ref>

Лейла, дочь Аби Мурры бин Урвы бин Масуда Сакафи<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., стр. 57; Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 246–247; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 446.</ref>, также считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она была матерью Али Акбара (мир ему)<ref>Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 6, стр. 269.</ref>, который принял мученическую смерть в битве при Ашуре.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 446; Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Макатил аль-Талибиин», исследование Ахмада Сакра, Бейрут, Дараль-Ма'рифа, б.г., стр. 80.</ref>

Умм Исхак, дочь Талхи бин Убайдуллы, также считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она была матерью Фатимы<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Китаб аль-Агани», Каир, 1383 г. хиджры, том 21, стр. 78.</ref>, старшей дочери Имама Хусейна (мир ему). Умм Исхак была женой Имама Хасана Муджтабы (мир ему) и после его смерти вышла замуж за Имама Хусейна (мир ему).<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Китаб аль-Агани», Каир, 1383 г. хиджры, том 21, стр. 78.</ref>

Ибн Тальха Шафии в своей книге "Маталиб ас-Суул фи Манакиб аль-Расуль" насчитал десять детей Имама.<ref>Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 69.</ref> Однако в некоторых источниках указывается четыре сына и две дочери<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., том 1, стр. 57–59; Бухари, Сахль ибн Абдулла, «Сарр аль-Сильсила аль-Алавия», издание Мухаммада Садика Бахр аль-Улюма, Наджаф, 1381 г. хиджры, том 1, стр. 30; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 135.</ref>, или шесть сыновей и три дочери.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Далаиль аль-Имама», Бейрут, Муассасат аль-А'лами ли-ль-Матбуат, 1408 г. хиджры, том 1, стр. 74; Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 4, стр. 77; Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 69.</ref>

В книге "Лубаб аль-Ансаб"<ref>Ибн Фундук Байхаки, Али ибн Зайд, «Лубаб аль-Ансаб ва аль-Алькаб ва аль-Акаб», исследование Махди Раджаи, Кум, Мактаба Аятоллы аль-Мараши, 1385 г. хиджры, стр. 355.</ref> (из источников VI века) упоминается дочь по имени Рукайя, а в книге "Камиль Бахаи" (из источников VII века) говорится о четырёхлетней дочери Имама Хусейна (мир ему), которая умерла в Шаме.<ref>Кашифи Сабзавари, Мулла Хусейн, «Раудат аль-Шухада», Кум, Навид Ислам, 1382 г. хиджры, стр. 484.</ref>

== Период правления трёх халифов ==
Исторических данных о 25-летней жизни Имама Хусейна (мир ему) в период правления трёх халифов известно немного.<ref>Мухаммади Рейшахри, Мухаммад и соавторы, «Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему)», перевод Мухаммада Муради, Кум, Дараль-Хадис, 1430 г. хиджры, том 2, стр. 325.</ref> Упоминается, что он пользовался особым уважением у второго халифа.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 14, стр. 175; Сибт ибн Джаузи, «Тазкират аль-Хавас», Кум, Маншурат аль-Шариф аль-Рази, 1-е изд., 1418 г. хиджры, стр. 211–212.</ref>

Существует отчёт о том, что во время правления Усмана Имам Хусейн (мир ему) вместе с отцом и братом, несмотря на указания халифа, проводили Абузара, который был сослан в землю Рабаза.<ref>Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 1365 г. хиджры, том 8, стр. 206–207; Ибн Аби аль-Хадид, «Шарх Нахдж аль-Балага», 1385–1387 г. хиджры, том 8, стр. 253–254.</ref>

Некоторые суннитские источники упоминают о его присутствии вместе с братом в некоторых завоеваниях, таких как Африка в 26 году хиджры<ref>Ибн Халдун, «Аль-Ибар», 1401 г. хиджры, том 2, стр. 573–574.
67. Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 4, с. 269.
</ref> и Таберистан в 30 году хиджры(67) , однако такие отчёты отсутствуют в шиитских источниках. Некоторые шиитские исследователи, такие как Джафар Мертези Амели, считают эти отчёты вымышленными.<ref> Джафар Муртаза, Аль-Хая ас-сиясия ли-ль-Имам аль-Хасан, Дар ас-Сира, с. 158.</ref>

Другой отчёт касается восстания против Усмана и убийства халифа. Имам Хусейн (мир ему) вместе с братом Имамом Хасаном (мир ему), несмотря на недовольство действиями халифа, защищали дом Усмана.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 59; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 558.</ref> Этот отчёт имеет сторонников и противников среди шиитских учёных.<ref>Мухаммади Рей-Шехри, Мухаммад ва хамкаран, Данишнама-йи Имам Хусейн (а), тарджума Мухаммад Муради, Кум, Дар аль-Хадис, 1430 х., т. 2, с. 331–332.</ref> Сейд Мертези, после сомнений по поводу отправки Хасанидов (мир им) эмиром аль-муминдин (мир ему), считает причиной этого предотвращение преднамеренного убийства и доставку воды и пищи к его семье, а не предотвращение свержения Усмана с поста халифа, так как он был достоин смещения из-за своих неправомерных действий.<ref>Сейид Муртаза, Али бин Хусейн, Аш-Шафи фи аль-Имама, Кум, Моассаса Исмаилиян, чап дуум, 1410 х., т. 4, с. 242.</ref>

== Период правления Имама Али (мир ему) ==
Существует немного информации о жизни Имама Хусейна (мир ему) в период правления Имама Али (мир ему). Одним из известных событий является его речь после присяги мусульман Имаму Али (мир ему) в качестве халифа.<ref>Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар, Тегеран, Исламия, чап дуум, 1363 ш., т. 10, с. 121.</ref> Имам Хусейн (мир ему) участвовал в битве при Джамале и командовал левым флангом армии Имама Али (мир ему).<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Джамаль ва ан-Нусра ли-Сейид аль-Итра фи Харб аль-Басра, Кум, Конгре Шейх Муфид, 1413 х., с. 348; Захаби, Шамс ад-Дин, Тарих аль-Ислам ва Вафайят аль-Машахир ва аль-А'лам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Араби, чап дуум, 1409 х., т. 3, с. 485.</ref>

Он также присутствовал в битве при Сиффине и был командиром правого фланга.<ref>Ибн Асам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Адва, 1411 х., т. 3, с. 24; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 3, с. 168.</ref> В этой битве он произнес речь, призывая людей к джихаду.<ref>Манакри, Наср бин-Мазахим, Вак'а Сиффин, тахкик Абд ас-Салам Мухаммад Харун, Каир, 1382 х., с. 114–115.</ref> Имам Хусейн (мир ему) также участвовал в событиях, связанных с отбором воды у войск Шама.<ref>Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар, Тегеран, Исламия, чап дуум, 1363 ш., т. 44, с. 266.</ref> Хотя сообщается, что согласно отчетам о битве при Сиффине, Имам Али (мир ему) запрещал Хусейну (мир ему) участвовать в сражении, ссылаясь на необходимость сохранить потомство Пророка (мир ему)<ref>Арбели, Али бин Иса, Кашф аль-Гумма фи Ма‘рифат аль-Аимма, Кум, Риза, чап авваль, 1421 х., т. 1, с. 569; Сейид Риза, Мухаммад бин Хусейн, Нахдж аль-Балага, тахкик Субхи Салих, Кум, Хиджрат, 1414 х., хутба 207, с. 323.</ref>, также имеются упоминания о его участии в битве при Нахраване.<ref>Ибн Абд аль-Бар, Аль-Истий‘аб фи Ма‘рифат аль-Асхаб, тахкик Али Мухаммад аль-Баджави, Бейрут, Дар аль-Джиль, чап авваль, 1412 х., т. 3, с. 939.</ref>

Многие источники утверждают, что Имам Хусейн (мир ему) находился рядом с Имамом Али (мир ему) в момент его мученической смерти<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 147.</ref> и присутствовал на церемонии его погребения.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 181; Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 1, с. 25.</ref> Говорят, что в момент ранения своего отца Имам Хусейн (мир ему) находился в Медине по поручению и узнал о случившемся только после получения письма от Имама Хасана (мир ему), после чего он немедленно вернулся в Куфу.<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 3, с. 220; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 2, с. 497–498.</ref>

== Период Имамата Имама Хасана (мир ему) ==
Имам Хусейн (мир ему) в период имамата и правления своего брата Имама Хасана (мир ему) проявлял к нему особое уважение и даже говорилось,<ref></ref> что он полностью подчинялся его приказам и не говорил в присутствии Имама Хасана (мир ему).<ref> Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 291; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 3, с. 401.</ref> Его послушание брату было настолько велико, что он не принял просьбу некоторых хариджитов о присяге, которые настаивали на войне с шами.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 184.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) поддерживал своего брата в процессе мирного соглашения с Муавией<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 221.</ref> и одобрял его действия, подчеркивая его имамат.<ref>Туси, Ихтияр Ма‘рифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), Машхад, Донишгах Машхад, 1348 ш., с. 110.</ref> Хотя некоторые отчёты упоминают о том, что он не присягнул Муавии<ref>86. Ибн Асам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Адва, 1411 х., т. 4, с. 292; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 4, с. 35.</ref> и выражал недовольство действиями своего брата.<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 160; Ибн Асакр, Али бин Хасан, Тарих Мадинат Димашк, Бейрут, Дар аль-Фикр, чап авваль, 1415 х., т. 13, с. 267.</ref>

После мирного соглашения с Муавией в 41 году хиджры Имам Хусейн (мир ему) вместе с братом вернулся из Куфы в Медину.<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 165; Ибн Джавзи, Абд ар-Рахман бин Али, Аль-Мунтазам фи Тарих Табари, тахкик Мухаммад Абд аль-Кадир Ата ва Мустафа Абд аль-Кадир Ата, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1992 м., т. 5, с. 184.</ref>

== Период имамата ==
Имам Хусейн (мир ему) вступил в период имамата после мученической смерти своего брата в 50 году хиджры и исполнял эту роль до 61 года хиджры.<ref>Сабири, Хусейн, Тарих фирак ислами, фирак-е шиа ва фирака-йи мансуб ба он, Тегеран, Самт, чап панчум, 1388 ш., т. 1, с. 181.</ref> Учёные шииты, помимо общих доводов в пользу имамата шиитских имамов<ref>Ба унван-е намуна нигах кунед ба: Шейх Садук, Мухаммад бин Али бин Бабуайх, Аль-И‘тикадат аль-Имамия, Кум, Конгре Шейх Муфид, чап дуум, 1414 х., с. 104; Ибн Бабуайх Куми, Абу аль-Хасан бин Али, Аль-Имама ва ат-Табсира мин аль-Хайра, тахкик Али Акбар Гафари, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1363 ш., с. 104.</ref>, также приводят особые доказательства в пользу имамата Хусейна бин Али (мир ему), включая предания от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), где он представлен как имам.<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 2, с. 30.</ref> Также как и подтверждение Имамом Али (мир ему) имамата Хусейна (мир ему) после Имама Хасана (мир ему)<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 297.</ref> и представление его Имамом Хасаном в качестве имама после себя, считаются другими особыми доводами.<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 301.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) после мученической смерти Имама Хасана (мир ему) также не нарушил свою присягу Муавии.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгре Шейх Муфид, чап авваль, 1413 х., т. 2, с. 32.</ref> И даже отклонил просьбу некоторых шиитов о сборе сил и войне с Муавией из-за верности обещанию, защищал действия своего брата<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 220.</ref> и отложил принятие решения по этому поводу до смерти Муавии.<ref>Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 3, с. 150.</ref> По словам шейха Муфида, Имам Хусейн (мир ему) до смерти Муавии по причине такии (осторожности) и обещания, которое он дал в процессе заключения мира Имамом Хасаном (мир ему), не призывал людей следовать за собой; но после смерти Муавии он прояснил свою позицию для тех, кто не был осведомлён.<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 2, с. 31.</ref>

=== Позиция в отношении действий Муавии ===
Согласно историческим источникам, Имам Хусейн (мир ему) не предпринимал никаких действий против правления Муавии, однако некоторые историки, опираясь на некоторые свидетельства и диалоги между ними, считают, что Имам (мир ему) с политической точки зрения не признавал легитимность Муавии.<ref>Джафариан, Расул, Хаят-е фикри ва саяси-йи Имаман-е Шиа, Кум, Ансариан, чап шишум, 1381 ш., с. 175.</ref> И в некоторых случаях выступал против политики Муавии.

Протест Имама Хусейна (мир ему) против действий Муавии в убийстве таких людей, как Худжр бин Ади, Амр бин Хамик Хузаи и Абдулла бин Яхья Хадрами, был отражен в источниках.<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 224–225; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 120–121; Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 202–204.</ref> В письме к Муавии Имам осудил убийство соратников Имама Али (мир ему) и, осуждая непристойные поступки Муавии, назвал джихад с ним необходимым для возрождения религии и назвал его правление великой смутой для исламской уммы.<ref>Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 121–122; Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, чап дуум, 1418 х., т. 10, с. 440; Туси, Ихтияр Ма‘рифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), Машхад, Донишгах Машхад, 1348 ш., с. 50; Захаби, Шамс ад-Дин, Тарих аль-Ислам ва Вафайят аль-Машахир ва аль-А‘лам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Араби, чап дуум, 1409 х., т. 5, с. 6; Ибн Асакр, Али бин Хасан, Тарих Мадинат Димашк, Бейрут, Дар аль-Фикр, чап авваль, 1415 х., т. 14, с. 206.</ref>

Когда в 56 году хиджры Муавия, вопреки положениям мирного договора об отсутствии права выбора преемника, призвал людей присягнуть Язиду<ref>Ибн Касир, Исмаил бин Умар, Аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т. 8, с. 79.</ref>, некоторые личности, в том числе Имам Хусейн (мир ему), отказались от присяги.<ref>http://ensani.ir/fa/article/45732/</ref>

Муавия отправился в Медину, чтобы заручиться поддержкой влиятельных людей этого города для передачи власти Язиду.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.204.</ref> Имам Хусейн (мир ему) на собрании, в котором присутствовали Муавия, Ибн Аббас и некоторые придворные и члены семьи Омейядов, осудил Муавию и, указав на характер и нрав Язида, предостерёг Муавию от попыток сделать его своим преемником и, подчеркнув свой статус и право, опроверг доводы Муавии для привлечения присяги Язиду.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.208–209.</ref>

Также на другом собрании, в котором присутствовала широкая публика, Имам Хусейн (мир ему) в ответ на слова Муавии о компетентности Язида, с точки зрения личных и семейных качеств, посчитал себя более достойным халифата и представил Язида как пьяницу и любителя страстей.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.211.</ref>

В 58 году хиджры Имам Хусейн (мир ему) из-за давления Муавии на шиитов<ref>Группа историков, Тарих Кийам ва Макталь Джаме Саййид аш-Шухада, 1389, т.1, с.392.</ref> произнес протестную речь в Мине.<ref>Харани, Хасан ибн Шуба, Тухаф аль-Укуль, Кум, Джамиат аль-Мударрисин, 1404 г.х., с.68.</ref> В этой речи Хусейн бин Али (мир ему), перечислив достоинства Эмира аль-Муминин и Ахль аль-Байт и призвав к повелению добра и запрету зла, подчеркнув важность этой исламской обязанности, напомнил об обязанности ученых и необходимости их восстания против угнетателей, а также о вреде молчания ученых перед лицом тиранов.<ref>Харани, Хасан ибн Шуба, Тухаф аль-Укуль, Кум, Джамиат аль-Мударрисин, 1404 г.х., с.68.</ref>

=== Реакция на халифат Язида ===
Язид стал халифом после смерти Муавии 15 раджаба 60 года хиджры.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.155; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.32.</ref> Чтобы придать легитимность своему правлению, он решил добиться присяги от таких видных деятелей, как Имам Хусейн (мир ему), которые не признали его наследником.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.338.</ref> Имам Хусейн (мир ему) отказался присягать и вместе со своей семьей<ref>Абу Михнаф, Макталь аль-Хусайн (а), тахкик и комментарии Хусайн аль-Гифари, Кум, Матбаат аль-Илмия, без даты, с.5; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.33.</ref> и сторонниками отправился из Медины в Мекку<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.160; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.34.</ref>, где был встречен народом и совершающими умру.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.156; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.36.</ref> Имам пробыл в этом городе более четырех месяцев.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.66.</ref>

Шииты Куфы, узнав об отказе Имама присягнуть, написали ему письма, приглашая его в Куфу.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.157–159; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.36–38.</ref> Хусейн бин Али, чтобы узнать о ситуации в Куфе, отправил Муслима бин Акиля в Куфу. Муслим, увидев приветствие и присягу людей, призвал Имама Хусейна в Куфу<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.41.</ref>, и он вместе со своей семьей и сторонниками 8 зуль-хиджа двинулся из Мекки в сторону Куфы.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.160; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.66.</ref>

Согласно некоторым сообщениям, Имам Хусейн (мир ему), узнав о заговоре, который был разработан для его убийства в Мекке, покинул этот город в направлении Ирака, чтобы сохранить святость Мекки.<ref>Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, второе издание, 1418 г.х., т.10, с.450; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, Аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т.8, с.159 и 161.</ref>

== Событие Кербелы ==
Событие Кербелы произошло в результате отказа Имама Хусейна (мир ему) присягнуть Язиду. Хусейн (мир ему), по приглашению куфийцев, направился в Куфу вместе с семьей и сторонниками, но на месте под названием Зу Хасм столкнулся с армией под командованием Хурра бин Язида Рияхи и был вынужден изменить свой маршрут.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.408; Ибн Маскавейх, Ахмад ибн Мухаммад, Таджариб аль-Умам ва Та'акуб аль-Химам, тахкик: Абу-ль-Касим Имами, Тегеран, Суруш, 1379 ш., т.2, с.67; Ибн аль-Асир, Али ибн Аби-ль-Карим, Аль-Камиль фи-Т-Тарих, Бейрут, Дар Садир, 1965, т.4, с.51.</ref>

Караван Имама достиг Кербелы 2 числа месяца Мухаррам<ref>Ибн А'зам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Азва, 1411 г.х., т.5, с.83; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.409; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.84; Ибн Маскавейх, Таджариб аль-Умам, т.2, с.68.</ref>, а на третий день в Кербелу вошла армия из Куфы под командованием Умара бин Саада.<ref>Динавари, Ахмад ибн Дауд, Аль-Ахбар ат-Тиваль, тахкик Абд аль-Мун’им Амир, проверка Джамаль ад-Дин Шияль, Кум, Маншурот Рази, 1368 ш., с.253; Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.176; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.409; Ибн аль-Асир, Аль-Камиль фи-Т-Тарих, т.4, с.52.</ref>

Согласно историческим отчетам, между Хусейном бин Али и Умаром Саадом<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.414; Ибн Маскавейх, Таджариб аль-Умам, т.2, с.71.</ref> состоялось несколько переговоров, однако Ибн Зияд не согласился на что-либо кроме присяги Хусейна (мир ему) Язиду или войны.<ref>Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.182; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.414; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.88.</ref>

Ночью перед Ашурой, после речи для своих сторонников, Имам Хусейн (мир ему) снял с них присягу, но они подтвердили свою верность и поддержку.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.91–94.</ref>

Битва началась утром в день Ашуры, и после мученической смерти его сторонников и родственников<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.446; Исфахани, Абу-ль-Фарадж, Макталь ат-Талибийин, тахкик Ахмад Сакр, Бейрут, Дар аль-Ма’рифа, без даты, с.80.</ref>, сам Имам также вышел на поле боя и пал жертвой в тот же день.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г.х., т.2, с.112.</ref>

Шамр бин Зи аль-Джошан<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.112; Хорезми, Муфакк ибн Ахмад, Макталь аль-Хусайн (а), Кум, Анвар аль-Худа, второе издание, 1423 г.х., т.2, с.41; Табраси, Фадль ибн Хасан, И’лам аль-Вара би-А’лам аль-Худа, Тегеран, Исламия, 1390 г.х., т.1, с.469.</ref> или, по другой версии, Синан бин Анс<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.450–453; Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, тахкик Ихсан Аббас, Бейрут, 1968, т.6, с.441; Исфахани, Макталь ат-Талибийин, с.118; Масуди, Мурудж аз-Захаб, 1409 г.х., т.3, с.62.</ref> отделил его голову, и в тот же день она была отправлена к Ибн Зияду.<ref>Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.411; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.456.</ref> Члены семьи Имама Хусейна также были взяты в плен и отправлены сначала в Куфу, а затем в Шам.<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.456.</ref>

Погребение тела Имама Хусейна (мир ему) и его спутников состоялось 11<ref>ТабарИ, Мухаммад ибн ДжарИр, ТарИх аль-умам ва-ль-мулЮк, Бейрут, Дар ат-Тарас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.455.</ref> или 13 числа месяца Мухаррам группой из племени Бани Асад, по некоторым сведениям с участием Имама Саджада (мир ему) на месте его мученической смерти.<ref>МусавИ аль-Мукаррам, Абд ар-РазАк, Макталь аль-Хусейн (а), Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Исламийя, с.335–336.</ref>

=== Реакции на событие Кербелы ===
Восстание Имама Хусейна (мир ему) и его мученическая смерть вызвали множество реакций и привели к революционным движениям и протестам в течение многих лет, таким как восстание Таввабин, восстание Мухтара, восстание Зейда бин Али и восстание Яхьи бин Зейда. Также во время восстания черных рубашек под руководством Абу Муслима Хорасани, которое привело к падению Омейядов, использовался лозунг «Я ля Тарат аль-Хусейн».<ref>БалазАри, Ахмад ибн ЯхьЯ, АнсАб аль-АшрАф, исслед. СуhАиль ЗакАр и Рияз ЗаркалИ, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.9, с.317.</ref> Исламская революция в Иране также считается вдохновленной восстанием Имама Хусейна (мир ему).<ref>ХумейнИ, СахИфа Нур, 1379 г.ш., т.17, с.58.</ref>

Существует множество преданий о предсказании мученической смерти Хусейна бин Али (мир ему).<ref>Рей-ШахрИ, ДАнишнаме-йе ИмАм Хусейн, 1388 г.ш., т.3, с.166–167.</ref> В одном из хадисов о табличке сообщается от Пророка (мир ему), что Аллах почтил Хусейна мученической смертью и сделал его величайшим из мучеников.<ref>КулЕйни, Мухаммад ибн Якуб, аль-КАфи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, второе издание, 1362 г.ш., т.1, с.528; Шейх ТусИ, Мухаммад ибн ХасАн, аль-Гайба, Кум, Дар аль-Маареф аль-Исламийя, 1411 г.х., с.145.</ref>

=== Цель восстания ===
Существуют различные взгляды на цель восстания Имама Хусейна (мир ему). Некоторые исследователи, такие как Лутфулла Сафи, Мортеза Мотахари, Сейид Мохсен Амин и Али Шариати считают целью Хусейна (мир ему) мученическую смерть.<ref>АсфандиярИ, АшурашанАси, 1387 г.ш., с.157.</ref>

Сейид Мортеза<ref>Сейид МуртазА, Али ибн Хусейн, Танзих аль-АнбийА, Бейрут, Дар аль-Адва, второе издание, 1409 г.х., с.227–228.</ref> и его современники, такие как Салехи Наджафабади, утверждают, что целью Имама было создание правительства.<ref>САлихи Наджаф-АбадИ, Нематуллах, ШахИд ДжауИд, Тегеран, Омид ФардА, 1387 г.ш., с.157–158.</ref> Также упоминаются другие мнения о целях Имама, такие как сохранение жизни.<ref>ИштехардИ, Али-ПанАх, ХАфт салЕ чарА садА дарАвард?, Кум, Издательство АламА, первое издание, 1391 г.ш., с.154.</ref>

=== Восстание Имама в глазах суннитов ===
Среди суннитов существуют две точки зрения на восстание Имама Хусейна (мир ему): одна группа осуждает его действия, а другая — хвалит. Ибн Халдун, историк IX века среди суннитов, подчеркивая необходимость наличия справедливого имама для борьбы с угнетателями, считал Хусейна (мир ему) самым справедливым человеком для этой борьбы<ref>Ибн ХальдУн, ТарИх Ибн ХальдУн, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1401 г.х., т.1, с.217.</ref> и говорил, что когда стало очевидно греховное поведение Язида, Хусейн решил восстать против него, поскольку считал себя способным на это.<ref>Ибн ХальдУн, ТарИх Ибн ХальдУн, Дар ИхйА ат-Тарас аль-АрабИ, т.1, с.216.</ref> Шахаб ад-Дин Алуси из XIII века также раскритиковал Ибн Араби за его осуждение Имама и назвал его слова о том, что восстание было злом и смутой без исправления ситуации — ложью и большим клеветой.<ref>АлюсИ, РУх аль-МаанИ, исслед. Али Абд аль-БарИ Атия, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1415 г.х., т.13, с.228.</ref>

Аббас Махмуд Аккад, египетский писатель XIV века и автор книги «Абуль Шухада: Хусейн бин Али», написал о том, что ситуация во времена Язида достигла такого уровня, что кроме мученической смерти не было другого выхода.<ref>АккАд, Аббас МахмУд, АбУ аш-ШухадА аль-Хусейн ибн Али, Тегеран, аль-Маджма аль-Алямий ли-т-Такриб, второе издание, 1429 г.х., с.207.</ref> Он считает такое восстание возможным только от людей редкого склада характера, созданных для этого дела; их действия нельзя сравнивать с действиями других людей, так как они понимают мир иначе и требуют другого.<ref>АккАд, Аббас МахмУд, АбУ аш-ШухадА аль-Хусейн ибн Али, Тегеран, аль-Маджма аль-Алямий ли-т-Такриб, второе издание, 1429 г.х., с.141.</ref>

Таха Хусейн, писатель-суннит, считает, что отказ Хусейна от присяги не был проявлением упрямства; он понимал, что если присягнет Язиду, то предаст свою совесть и противоречит своей религии, так как для него присяга Язиду была грехом.<ref><ref>Хусейн, ТАха, Али ва БанУх, Каир, Дар аль-Маариф, без даты, с.239.</ref></ref>

Умар Фурух также подчеркивает недопустимость молчания перед угнетением и считает необходимым наличие «Хусейна» среди мусульман сегодня для ведения нас по правильному пути защиты прав.<ref>ФарУх, ОмАр, ТадждИд фи-ль-МуслимИн лА фи-ль-Ислам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-АрабИ, без даты, с.152.</ref>

== Поминание ==
Шииты и даже нешииты скорбят о Имаме Хусейне и мучениках Кербелы в месяце Мухаррам. У шиитов есть обряды скорби, наиболее распространённые из которых — это чтение ризы (Розех), ударение по груди (Сине-зани), таазиэ и чтение зиаратных текстов таких как Зиарат Ашура, Зиарат Варис и Зиарат Нахия Мукаддаса как индивидуально, так и группами.<ref>См.: «АзадАри мАх-е Мухаррам дар кИшвархА-йе ДжанУб-Шарки-йе АсИя баргузАр мИ-шавад», ХабаргузарИ АбнА; «Адад ва русУм-е мардУм-е шахрхА-йе мухталиф-е Иран дар мАх-е Мухаррам», веб-сайт БитУтэ.</ref> Места для скорби называются хосиния.<ref>БалазАри, Ахмад ибн ЯхьЯ, АнсАб аль-АшрАф, исслед. СуhАиль ЗакАр и Рияз ЗаркалИ, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.206.</ref>

Скорбь по Имаму Хусейну (мир ему) начинается с первых дней после Ашуры<ref>МаджлесИ, Мухаммад БАкр, БихАр аль-АнвАр, Тегеран, Исламийя, второе издание, 1363 г.ш., т.45, с.196.</ref>; согласно некоторым источникам во время присутствия пленников Кербелы в Шаме женщины из Бану Хашим несколько дней носили чёрную одежду в знак траура. После прихода шиитских правительств и снятия давления с шиитов скорбь приобрела официальный статус.<ref>Айнехванд, САдек ва ВалайатИ, Али Акбар, Суннат-е АзадАри ва Манкабат-хАни дар ТарИх-е ШИа-йе ИмАмийя, с предисловием Мухаммад ТакИзаде ДаварИ, Кум, Муассаса-йе Шиа-шенАсИ, второе издание, 1386 г.ш., с.65–66, со ссылкой на Ибн КасИр, аль-БидАя ва-н-НихАя, т.11, с.183; Ибн ДжавзИ, Абд ар-РахмАн ибн Али, аль-Мунтазам фи ТарИх ТабарИ, исслед. Мухаммад Абд аль-КАдир Ата и Мустафа Абд аль-КАдир Ата, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1992 г., т.7, с.15.</ref>

В источниках как шиитского, так и суннитского направления говорится о том, что Пророк заплакал при рождении Хусейна и предсказал его мученическую смерть.<ref>Шейх МуфИд, аль-ИршАд фи Маарифат Худжадж Аллах ала-ль-Ибад, Кум, Конгресс Шейх Муфид, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.129; МакризИ, ТакИ ад-Дин, ИмтА аль-АсмА, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1420 г.х., т.12, с.237; Ибн КасИр, Исмаил ибн Умар, аль-БидАя ва-н-НихАя, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т.6, с.230.</ref> Согласно историческим данным и хадисам имамы шиитов придавали особое значение скорби и плачу по поводу смерти Хусейна бин Али (мир ему) и призывали шиитов к этому делу и к сохранению памяти о Ашуре.<ref>МаджлесИ, Мухаммад БАкр, БихАр аль-АнвАр, Тегеран, Исламийя, второе издание, 1363 г.ш., т.44, глава 34, с.278–296.</ref>

== Мавзолей Имама Хусейна (мир ему) ==
Согласно имеющимся данным, первое здание над могилой Хусейна ибн Али (мир ему) было построено во времена Мухтара Саккафи по его приказу, и с тех пор здание мавзолея много раз перестраивалось и расширялось.<ref>Аль-Тумма, Сальман ХАдИ, КарбалА ва ХарамхА-йе Мутаhхар, Тегеран, Машар, без даты, с.89–112.</ref> Мавзолей Имама Хусейна (мир ему) несколько раз разрушался некоторыми халифами Аббасидов<ref>ИсфахАнИ, Абу-ль-Фарадж, МакАтиль ат-ТАлибийн, исслед. Ахмад Сакр, Бейрут, Дар аль-Маариф, без даты, с.477.</ref> и ваххабитами<ref>Коллектив авторов, НагАхе но бе джаряян-е АшурА, 1387 г.ш., с.425.</ref>; в том числе Мутаваккиль Аббаси приказал вспахать землю вокруг мавзолея и затопить гробницу водой.<ref>Шейх ТусИ, Мухаммад ибн ХасАн, аль-АмАли, Кум, Дар ат-СакАфа, 1414 г.х., с.327; Ибн ШахрАшуб, Мухаммад ибн Али, МанАкиб АЛ-и Аби ТАлиб, Кум, АламА, 1379 г.х., т.2, с.211.</ref>

Территория гробницы Имама Хусейна (мир ему) называется Ха'ир Хусейни. Территория Ха'ир обладает особыми достоинствами и религиозными предписаниями, и путешественник может совершать свою молитву полностью.<ref>ТабАтабАи ЙаздИ, Сейид Мухаммад КазИм, аль-Урва аль-ВускА, Бейрут, 1404 г.х., т.2, с.164.</ref> Существует несколько мнений относительно точной площади Ха'ир, и минимальная площадь составляет 11 метров в радиусе от могилы Имама Хусейна, что обладает наивысшей степенью достоинства.<ref><ref>Килидар, Абд аль-ДжавАд, ТарИх КарбалА ва ХАир аль-Хусейн (а) Алих ас-СалАм, Наджаф, офсетный пе<ref>166. Сейид бен ТАвус, Али бен Муса, аль-Малхофф Ала Кутли аль-ТуфУф, Кум, Усва, 1414 г.х., с.225.</ref>чатный станок Кум, 1376 г.ш., с.51–52, 58–60.</ref></ref>

== Паломничество к Имаму Хусейну (мир ему) ==
В преданиях непогрешимых (мир им) паломничество к Имаму Хусейну (мир ему) считается одним из самых выдающихся и добродетельных деяний<ref>Муассаса ИмАм ХАди (а), ДжАмиъ ЗиАрат аль-Ма’сУмИн, Кум, Паям ИмАм ХАди (а), 1389 г.ш., т.3, с.36–69.</ref>, и даже приравнивается к награде за хадж и умру.<ref>Ибн Қулуйя, Джафар б. Мухаммад, КАмиль аз-ЗиАрат, Наджаф, Дар аль-МуртадА, 1356 г.х., с.158–161.</ref>

В сборниках о паломничестве собрано несколько общих паломничеств для Имама, которые читаются в любое время<ref>МухаммАди Ришехари, Мухаммад ва хАмкАрАн, ДАнешНАме ИмАм Хусейн (а), перЕвод Мухаммад Муради, Кум, Дар аль-Хадис, 1430 г.х., т.12, с.256–452.</ref>, и несколько особых паломничеств, которые читаются в определенное время.<ref>«ЗиАрат-хАйе МахсУсех ИмАм Хусейн», ПАйгАХ ИТТИЛАърАси ХОЗА.</ref> Зиярат Ашура, Зиярат Варис и Зиярат Нахия Мукаддаса - одни из самых известных из этих зиярат-намэ.

=== Арбаин Хусейни ===
{{main|Арбаин Хусейни}}
Шииты в сороковой день после мученической смерти Имама Хусейна (мир ему), который известен как Арбаин Хусейни, оплакивают его. В этот день почитатели Имама Хусейна (мир ему) посещают его мавзолей в Кербеле. Согласно некоторым историческим данным, пленники Кербелы по пути из Шама в Медину в день Арбаина посетили могилы мучеников Кербелы. Как говорится, Джабир ибн Абдулла Ансари был первым, кто в этот день появился на могиле Имама Хусейна (мир ему).<ref>Шейх Туси, Мухаммад б. Хасан, Мисбах аль-Мутахаджид, Бейрут, Муассасе Фикх аш-Шиа, 1411 г.х., с.787.</ref>

Рекомендация совершать паломничество в Арбаин привела к тому, что шииты каждый год отправляются в Кербелу из разных мест. Это шествие, которое часто совершается пешком, считается одним из самых массовых в мире. По сообщениям новостных источников, число паломников в Арбаин в 1398 году по хиджре составило более 18 миллионов человек.<ref>«Амар ЗАиран Арбаъин ЭмСал Аз Мерз 18 Миллион Гозашт», ХабарГЗАри Джумхури Ислами.</ref>

== Предания Имама Хусейна (мир ему) ==
В многочисленных хадисных и исторических источниках упоминаются высказывания,<ref>Маъхад Тахиккат БАгыр-ал-УлуМ (а), МАсуъа аль-Каламат аль-ИмАм аль-Хусейн, 1416 г.х., Мукеддеме, с.З.</ref>, молитвы<ref>Маджлиси, МухаммАд Багир, Бахар аль-Анвар аль-ДжАме ли-Дарр Ахбар аль-ИмАме аль-Атхар, Техран, Исламие, 2-е изд., 1363 г.ш., т.95, с.214.</ref>, письма<ref>Ахмади Миянджи, Али, МаКатиб аль-ИмАмА, АйатулЛах Ахмади Миянджи, Кум, Дар аль-Хадис, 1426 г.х., т.3, с.83–156.</ref>, стихи<ref>КарбАси, Мухаммад САдик, ДаИре аль-МаъАриф аль-Хусейнийе, ДиВан аль-ИмАм Хусейн, Лондон, аль-Марказ аль-Хусейни ли-ДарСАТ, 2001 г.м., т.1 и 2.</ref>, проповеди<ref>Ибн Шоба Харани, Хасан б. Али, ТАХАФ аль-УкУль, Кум, ДжАмеъа МударисИн, 1404 г.х., с.237–240; Шейх Мафид, аль-ИршАд фи Маърифат хУджат Аллах аля-‘ИбАд, Кум, Конгресс Шейх Мафид, 1-е изд., 1413 г.х., т.2, с.97–98.</ref> и завещание Имама Хусейна (мир ему).<ref>Хуарезми, МуфАкк б. Ахмад, МаКталь аль-Хусейн (а), Кум, Анвар аль-ХудА, 2-е изд., 1423 г.х., т.1, с.273.</ref> В книге «Муснад аль-Имам аш-Шахид» составленной Азизуллахом Аттарди, и в книге «Мавсуа Каламат аль-Имам аль-Хусейн» собраны все предания Имама (мир ему).

== Труды о жизни Имама ==
О личности и жизни Хусейна ибн Али (мир ему) написано множество трудов в форме энциклопедий, биографий, марсийе и аналитической истории, и более сорока книг<ref>Эсфандиари, «КитАбШенАси КитАбШенАси-е ИмАм Хусейн (а)», с.41.</ref> и статей на тему «Библиография Имама Хусейна» посвящены их представлению, в том числе в «Специализированной библиографии Имама Хусейна» упомянуты 1428 трудов с указанием издательских данных.<ref>Сафар АлиПУР, Хашмат Аллах, КитАбШенАси ИхтисАсИ-е ИмАм Хусейн, Кум, Якут, 1381 г.ш., с.255.</ref> Ага Бозорг Техрани также представил в книге «Аз-Зари'а» 985 книг на эту тему.<ref>Эсфандиари, Мухаммад, КитАбШенАси ТАрихИ-е ИмАм Хусейн (а), Техран, САзаман ЧАп ва ЭнТешАрат, 1380 г.ш., с.491.</ref>

== Литература ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی = تاریخ
| شاخه فرعی۱ = تاریخ و سیره معصومان
| شاخه فرعی۲ = امام حسین(ع)
| شاخه فرعی۳ =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{پایان متن}}
[[fa:امام حسین علیه‌السلام]]
[[bn:ইমাম হুসাইন আলাইহিস সালাম]]
[[ms:Imam Husain as]]

Имам Хусейн (мир ему)

2025-02-23T14:28:13Z

Muslim: /* Положение Имама */

{{درگاه|امام حسین|واژه‌ها}}

Имам Хусейн (4 г. хиджры - 61 г. хиджры) является третьим имамом шиитов после Имама Али (мир ему) и Имама Хасана (мир ему). Он внук Пророка Ислама (мир ему и благословение Аллаха), сын Имама Али (мир ему) и Фатимы (мир ей), а также младший брат Имама Хасана (мир ему). Период его имамата составляет одиннадцать лет.
Согласно авторитетным источникам как шиитского, так и суннитского направления, Имам (мир ему) считается одним из Асхаб аль-Киса и упоминается в контексте аята Татхир и слова «абнауна» в аяте Мубахала. Имам Хусейн (мир ему) был любимцем Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который назвал его «светом руководства», «кораблем спасения» и «господином юношей обитателей рая».

Существует немного отчетов о жизни Имама до его имамата, таких как его участие в трех войнах рядом с отцом, а также поддержка мира, заключенного Имамом Хасаном (мир ему) с Муавией и следование за своим братом. После мученической смерти Имама Хасана (мир ему) Имам Хусейн (мир ему) не предпринял никаких действий против Муавии и остался верным соглашению своего брата.

Десять лет из имамата Имама Хусейна (мир ему) совпали с правлением Муавии; Имам протестовал против некоторых действий Муавии, таких как убийство некоторых сподвижников Пророка (мир ему) и назначение Язида, заявляя, что он недостойный, а сам он заслуживает халифата. В своей проповеди он изложил свои политические взгляды против Омейядов.
После смерти Муавии Имам Хусейн (мир ему) счел присягу Язиду незаконной. 28 числа месяца Раджаб 60 года хиджры, после приказа Язида о его убийстве в случае отказа от присяги, он покинул Медину и направился в Мекку. Он получил множество писем от жителей Куфы с просьбой принять руководство, и после того как его посланник Муслим Ибн Акиль подтвердил единодушие куфийцев, 8 числа месяца Зуль-Хиджа он отправился в Куфу.

Убайдулла бин Зияд, наместник Куфы, отправил армию под командованием Хура бин Язида для противодействия и блокирования пути Имама. После закрытия пути он был вынужден направиться в Кербелу. В конечном итоге, после столкновения Имама с армией Куфы в день Ашуры, он вместе с верными спутниками был убит, а его семья попала в плен. Тела Имама Хусейна (мир ему) и его спутников были похоронены 11 или 13 числа месяца Мухаррам представителями племени Бану Асад в Кербеле.

== Положение Имама ==
[[Файл:نام امام حسین(ع) بر دیوار مسجد النبی.JPG|250px|мини]]
Хусейн бин Али (мир ему) является третьим имамом шиитов после Имама Али (мир ему) и Имама Хасана (мир ему). Имам Хусейн (мир ему) занимает особое место среди мусульман. Он считается самым благородным человеком и господином племени Бану Хашим<ref>Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 226; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 363.</ref>; его мнение имело приоритет над другими членами Бану Хашим.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 414–416.</ref> В одном из преданий Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которое передают некоторые источники как шииты, так и сунниты, Хусейн упоминается как один из Субъектов.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 127; Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 6, стр. 19.</ref>

== Внук Пророка Ислама (А) ==
Имам Хусейн (мир ему) родился 3<ref>Ибн Машхади, Мухаммад ибн Джафар, «Аль-Мазар [Аль-Кабир]», исследование Джавада аль-Кайюми аль-Исфахани, Кум, Муассасат аль-Нашр аль-Ислами, 1419 г. хиджры, стр. 397; Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Мисбах аль-Мутахаджид», Бейрут, Муассасат Фикх аль-Шиа, 1411 г. хиджры, стр. 826, 828; Сайид ибн Тавус, Али ибн Муса, «Икбаль аль-А'маль», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 1367 г. хиджры, стр. 689–690.</ref> или 5<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> числа месяца Ша'бан в 4 году хиджры в Медине.<ref>Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 246; Дулаби, Мухаммад ибн Ахмад, «Аль-Зуррия аль-Тахира», издание Мухаммада Джавада Хусайни Джалали, Кум, 1407 г. хиджры, стр. 102, 121; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», 1962 г., том 2, стр. 555; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> Он принадлежит к роду Бану Хашим и племени Курейш, является внуком Пророка Ислама (мир ему) и сыном Имама Али (мир ему) и Фатимы (мир ей), а также младшим братом Имама Хасана (мир ему).<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> Его братьями считаются Хаббаб бин Абд аль-Мутталиб и Мухаммад бин Хanafия, а сестрами — Зейнаб (мир ей) и Умм Кульсум (мир ей).<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref>

Источники как шиитские, так и суннитские сообщают, что Пророк (мир ему) выбрал имя «Хусейн»<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 1, стр. 98, 118.</ref> по указанию Бога.<ref>Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 3, стр. 397; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 244.</ref> Имя Хусейн является эквивалентом имени Шабир<ref>Ибн Манзур, Мухаммад ибн Мукрам, «Лисан аль-Араб», Бейрут, Дар Садер, 1414 г. хиджры, том 4, стр. 393; Зубайди Васити, Муртаза Хусейни, «Тадж аль-Арус мин Джавахир аль-Камус», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1414 г. хиджры, том 7, стр. 4.</ref>, которое было у одного из сыновей Харуна.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 13, стр. 171.</ref> Упоминаются также Умм Фазль<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 129; Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 12, стр. 237; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, Дар аль-Фикр, б.г., том 6, стр. 230.</ref> и мать Абдулла бин Якатра<ref>Самави, Мухаммад ибн Тахир, «Ибсар аль-Айн фи Ансар аль-Хусейн (мир ему)», Кум, Университет Шахида Махаллати, 1-е изд., 1419 г. хиджры, стр. 93.</ref> как кормилицы Имама.

Кунья Хусейна бин Али (мир ему) — Аба Абдуллах.<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Ибн Аби Шейба, «Аль-Мусаннаф фи аль-Ахадис ва-ль-Асар», издание Саида Мухаммада Лаххама, Бейрут, 1409 г. хиджры, том 8, стр. 65; Ибн Кутайба Динавари, «Аль-Ма'ариф», исследование Сарвата Укаша, Каир, Аль-Хай'а аль-Масрия аль-Амма ли-ль-Китаб, 1960 г., том 1, стр. 213.</ref> Его также называют такими титулами, как «Сейид Шабаб Ахль аль-Джаннат» (господин юношей обитателей рая), Заки, Тойиб, Вафий, Сейид, «Следующий за угодным Аллаху».<ref>Ибн Аби аль-Сальдж, «Тарих аль-Аимма», в «Маджмуа Нафиса фи Тарих аль-Аимма», издание Махмуда Мураши, Кум, Библиотека Аятоллы Мараши Наджафи, 1406 г. хиджры, стр. 28; Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 374; Для списка титулов Имама Хусейна (мир ему) смотрите: Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, издание Юсуфа Букаи, 1385 г. хиджры, том 4, стр. 86.</ref>

Другие титулы, упоминаемые в зиаратах, включают «Тсар Алла» (кровь Аллаха), «Кутейл аль-Ибрат»<ref> Ибн Каулавайх, Джафар ибн Мухаммад, «Камиль аль-Зиярат», Наджаф, Дар аль-Муртазавия, 1356 г. хиджры, стр. 176....</ref> и «Сейид аш-Шухада» (господин мучеников).<ref>Смотрите: Химиари, Абдулла ибн Джафар, «Курб аль-Аснад», Кум, Муассасат Аль аль-Байт (мир ему), 1-е изд., 1413 г. хиджры, стр. 99–100; Ибн Каулавайх, Джафар ибн Мухаммад, «Камиль аль-Зиярат», издание Джавада Кайюми Исфахани, Кум, 1417 г. хиджры, стр. 216–219; Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Аль-Амали», Кум, Дараль-Сакафа, 1414 г. хиджры, стр. 49–50.</ref>

=== Достоинства, внешний вид и особенности поведения ===
В шиитских и суннитских источниках Хусейн бин Али (мир ему) считается одним из Асхаб аль-Киса<ref>Смотрите: Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 2-е изд., 1362 г. хиджры, том 1, стр. 287; Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», Бейрут, Дараль-Ма'рифа, 1423 г. хиджры, том 15, стр. 190.</ref> и одним из Ахль аль-Байт, о которых был ниспослан аят Татхир.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 1, стр. 331; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим», Бейрут, Дараль-Кутуб аль-Ильмия, 1419 г. хиджры, том 3, стр. 799; Шаукани, Мухаммад ибн Али, «Фатх аль-Кадир», Бейрут, Алам аль-Кутуб, б.г., том 4, стр. 279.</ref> Вместе со своим братом Имамом Хасаном (мир ему), он считается воплощением слова «Абнаана» (наши сыновья) в аяте Мубахиля.<ref>Замахшари, Махмуд, «Аль-Кашшаф ан Хакаик Гавамид аль-Танзиль», Кум, Нашр аль-Балага, 2-е изд., 1415 г. хиджры, под аятом 61 суры Аль Имран; Фахр Рази, Мухаммад ибн Умар, «Аль-Тафсир аль-Кабир», Бейрут, Дараль-Фикр, 1405 г. хиджры, под аятом 61 суры Аль Имран.</ref>

В авторитетных суннитских источниках передано множество хадисов о положении и достоинствах Хусейна бин Али (мир ему).<ref>Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», Бейрут, Дараль-Ма'рифа, 1423 г. хиджры, том 15, стр. 190; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 376–410; Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 7; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим», Бейрут, Дараль-Кутуб аль-Ильмия, 1419 г. хиджры, том 3, стр. 799.</ref> Как передают от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Хусейн (мир ему) считается светом руководства и ковчегом спасения<ref>Шейх Садук, Мухаммад ибн Али ибн Бабавайх, «Камаль аль-Дин ва Тамам аль-Ни'ма», Тегеран, Исламия, 2-е изд., 1395 г. хиджры, том 1, стр. 265.</ref>, а также господином юношей рая.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 7; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref>

Также в одном из преданий говорится, что Хусейн от меня, и я от Хусейна.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 385.</ref> Кто полюбит их двоих (Хасана и Хусейна), тот полюбит меня, а кто возненавидит их, тот возненавидит меня.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 266; Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 13, стр. 198–199; Арбели, Али ибн Иса, «Кашф аль-Гумма фи Ма'рифат аль-Аимма», Кум, Рази, 1-е изд., 1421 г. хиджры, том 1, стр. 602.</ref>

Говорят, что среди членов своей семьи Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) больше всех любил Хасана<ref>Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 323.</ref> и Хусейна (мир им), и эта любовь была настолько сильна, что иногда, когда они входили в мечеть, он прерывал свою проповедь, сходил с минбара и обнимал их.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 5, стр. 354; Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 322; Ибн Хиббан, «Сахих Ибн Хиббан», исследование Шуайба Арнаута, б.м., Ар-Рисала, 1993 г., том 13, стр. 402; Хаким Нишабури, «Аль-Мустадрак аля аль-Сахихайн», исследование Юсуфа Абдуррахмана аль-Мураши, Бейрут, 1406 г. хиджры, том 1, стр. 287.</ref>

В преданиях говорится, что Бог поместил исцеление в землю могилы Хусейна (мир ему) и принятие молитвы рядом с его могилой.<ref>Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 4, стр. 82; Маджлиси, Мухаммад Бакир, «Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар», Тегеран, Исламия, 2-е изд., 1363 г. хиджры, том 98, стр. 69.</ref> В книге «Аль-Хасаис аль-Хусейния» перечислено более трехсот исключительных особенностей Имама Хусейна.<ref>Шуштари, Шейх Джафар, «Аль-Хасаис аль-Хусейния», Шариф Рази, 1-е изд., б.г., стр. 20.</ref>

В большинстве хадисов, исторических и биографических источников говорится о сходстве Хусейна (мир ему) с Пророком (мир ему и благословение Аллаха)<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142, 453; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Табарани, Сулейман ибн Ахмад, «Аль-Му'джам аль-Кабир», Каир, Дар аль-Нашр, Мактаба Ибн Таймия, 2-е изд., б.г., том 3, стр. 95.</ref>, и в одном из преданий он назван самым похожим на него.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 3, стр. 261; Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 325.</ref> О нём говорили, что иногда он носил одежду из меха или чалму из меха<ref>Табарани, Сулейман ибн Ахмад, «Аль-Му'джам аль-Кабир», Каир, Дар аль-Нашр, Мактаба Ибн Таймия, 2-е изд., б.г., том 3, стр. 101.</ref> и красил волосы головы и бороды.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 6, стр. 419–422; Ибн Аби Шейба, «Аль-Мусаннаф фи аль-Ахадис ва-ль-Асар», издание Саида Мухаммада Лаххама, Бейрут, 1409 г. хиджры, том 6, стр. 3, 15.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) был очень щедрым и был известен своей щедростью.<ref>Мухаммади Рейшахри, Мухаммад и соавторы, «Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему)», перевод Мухаммада Муради, Кум, Дараль-Хадис, 1430 г. хиджры, том 2, стр. 114–118.</ref> Он сидел с бедняками, принимал их приглашения, ел с ними и приглашал их к себе домой(44) и не отказывал им в том, что имел в доме.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 411; Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 14, стр. 181.</ref>

Он освобождал своих рабов и рабынь за хорошее обращение.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 70, стр. 196–197; Ибн Хазм, «Аль-Мухалла», исследование Мухаммада Шакира, Бейрут, Дараль-Фикр, б.г., том 8, стр. 515; Арбели, Али ибн Иса, «Кашф аль-Гумма фи Ма'рифат аль-Аимма алейхим аль-Салам», издание Али Фазили, Кум, 1426 г. хиджры, том 2, стр. 476....</ref> В источниках говорится, что он 25 раз совершил хадж пешком.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 401; Ибн Абд аль-Барр, «Аль-Истиаб фи Ма'рифат аль-Асхаб», исследование Али Мухаммада аль-Баджави, Бейрут, Дар аль-Джил, 1-е изд., 1412 г. хиджры, том 1, стр. 397.</ref>

=== Жёны и дети ===
Шахребану считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она считается дочерью Йездегерда, царя Сасанидов, и матерью Имама Саджада (мир ему). Современные исследователи сомневаются в происхождении Шахребану.<ref>Например, смотрите: Мутаххари, Муртаза, «Хадмат Мутакабиль Ислам ва Иран», Тегеран, Интишарат Садра, 1380 г. хиджры, стр. 131–133; Шариати Али, «Ташайю Альви ва Ташайю Сафави», Тегеран, Чапхаш, 1377 г. хиджры, стр. 91; Шахиди, Сайид Джафар, «Зендагани Али ибн аль-Хусейн», Тегеран, Дафтар Нашр Фарханг, 1365 г. хиджры, стр. 12.</ref>

Рубаб, дочь Имру аль-Кайса бин Ади, также была одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она считается матерью Сукейны и Абдуллы.<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Макатил аль-Талибиин», исследование Ахмада Сакра, Бейрут, Дараль-Ма'рифа, б.г., стр. 59; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 135.</ref> Рубаб присутствовала в Кербеле и вместе с пленными отправилась в Шам.<ref> Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, Дар Ихья аль-Турас аль-Араби, 1408 г. хиджры, том 8, стр. 229.</ref> В большинстве источников говорится, что Абдулла (Али Асгар) был младенцем, когда принял мученическую смерть.<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., том 1, стр. 59; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 468; Бухари, Сахль ибн Абдулла, «Сарр аль-Сильсила аль-Алавия», издание Мухаммада Садика Бахр аль-Улюма, Наджаф, 1381 г. хиджры, том 1, стр. 30.</ref>

Лейла, дочь Аби Мурры бин Урвы бин Масуда Сакафи<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., стр. 57; Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 246–247; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 446.</ref>, также считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она была матерью Али Акбара (мир ему)<ref>Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 6, стр. 269.</ref>, который принял мученическую смерть в битве при Ашуре.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 446; Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Макатил аль-Талибиин», исследование Ахмада Сакра, Бейрут, Дараль-Ма'рифа, б.г., стр. 80.</ref>

Умм Исхак, дочь Талхи бин Убайдуллы, также считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она была матерью Фатимы<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Китаб аль-Агани», Каир, 1383 г. хиджры, том 21, стр. 78.</ref>, старшей дочери Имама Хусейна (мир ему). Умм Исхак была женой Имама Хасана Муджтабы (мир ему) и после его смерти вышла замуж за Имама Хусейна (мир ему).<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Китаб аль-Агани», Каир, 1383 г. хиджры, том 21, стр. 78.</ref>

Ибн Тальха Шафии в своей книге "Маталиб ас-Суул фи Манакиб аль-Расуль" насчитал десять детей Имама.<ref>Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 69.</ref> Однако в некоторых источниках указывается четыре сына и две дочери<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., том 1, стр. 57–59; Бухари, Сахль ибн Абдулла, «Сарр аль-Сильсила аль-Алавия», издание Мухаммада Садика Бахр аль-Улюма, Наджаф, 1381 г. хиджры, том 1, стр. 30; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 135.</ref>, или шесть сыновей и три дочери.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Далаиль аль-Имама», Бейрут, Муассасат аль-А'лами ли-ль-Матбуат, 1408 г. хиджры, том 1, стр. 74; Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 4, стр. 77; Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 69.</ref>

В книге "Лубаб аль-Ансаб"<ref>Ибн Фундук Байхаки, Али ибн Зайд, «Лубаб аль-Ансаб ва аль-Алькаб ва аль-Акаб», исследование Махди Раджаи, Кум, Мактаба Аятоллы аль-Мараши, 1385 г. хиджры, стр. 355.</ref> (из источников VI века) упоминается дочь по имени Рукайя, а в книге "Камиль Бахаи" (из источников VII века) говорится о четырёхлетней дочери Имама Хусейна (мир ему), которая умерла в Шаме.<ref>Кашифи Сабзавари, Мулла Хусейн, «Раудат аль-Шухада», Кум, Навид Ислам, 1382 г. хиджры, стр. 484.</ref>

== Период правления трёх халифов ==
Исторических данных о 25-летней жизни Имама Хусейна (мир ему) в период правления трёх халифов известно немного.<ref>Мухаммади Рейшахри, Мухаммад и соавторы, «Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему)», перевод Мухаммада Муради, Кум, Дараль-Хадис, 1430 г. хиджры, том 2, стр. 325.</ref> Упоминается, что он пользовался особым уважением у второго халифа.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 14, стр. 175; Сибт ибн Джаузи, «Тазкират аль-Хавас», Кум, Маншурат аль-Шариф аль-Рази, 1-е изд., 1418 г. хиджры, стр. 211–212.</ref>

Существует отчёт о том, что во время правления Усмана Имам Хусейн (мир ему) вместе с отцом и братом, несмотря на указания халифа, проводили Абузара, который был сослан в землю Рабаза.<ref>Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 1365 г. хиджры, том 8, стр. 206–207; Ибн Аби аль-Хадид, «Шарх Нахдж аль-Балага», 1385–1387 г. хиджры, том 8, стр. 253–254.</ref>

Некоторые суннитские источники упоминают о его присутствии вместе с братом в некоторых завоеваниях, таких как Африка в 26 году хиджры<ref>Ибн Халдун, «Аль-Ибар», 1401 г. хиджры, том 2, стр. 573–574.
67. Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 4, с. 269.
</ref> и Таберистан в 30 году хиджры(67) , однако такие отчёты отсутствуют в шиитских источниках. Некоторые шиитские исследователи, такие как Джафар Мертези Амели, считают эти отчёты вымышленными.<ref> Джафар Муртаза, Аль-Хая ас-сиясия ли-ль-Имам аль-Хасан, Дар ас-Сира, с. 158.</ref>

Другой отчёт касается восстания против Усмана и убийства халифа. Имам Хусейн (мир ему) вместе с братом Имамом Хасаном (мир ему), несмотря на недовольство действиями халифа, защищали дом Усмана.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 59; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 558.</ref> Этот отчёт имеет сторонников и противников среди шиитских учёных.<ref>Мухаммади Рей-Шехри, Мухаммад ва хамкаран, Данишнама-йи Имам Хусейн (а), тарджума Мухаммад Муради, Кум, Дар аль-Хадис, 1430 х., т. 2, с. 331–332.</ref> Сейд Мертези, после сомнений по поводу отправки Хасанидов (мир им) эмиром аль-муминдин (мир ему), считает причиной этого предотвращение преднамеренного убийства и доставку воды и пищи к его семье, а не предотвращение свержения Усмана с поста халифа, так как он был достоин смещения из-за своих неправомерных действий.<ref>Сейид Муртаза, Али бин Хусейн, Аш-Шафи фи аль-Имама, Кум, Моассаса Исмаилиян, чап дуум, 1410 х., т. 4, с. 242.</ref>

== Период правления Имама Али (мир ему) ==
Существует немного информации о жизни Имама Хусейна (мир ему) в период правления Имама Али (мир ему). Одним из известных событий является его речь после присяги мусульман Имаму Али (мир ему) в качестве халифа.<ref>Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар, Тегеран, Исламия, чап дуум, 1363 ш., т. 10, с. 121.</ref> Имам Хусейн (мир ему) участвовал в битве при Джамале и командовал левым флангом армии Имама Али (мир ему).<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Джамаль ва ан-Нусра ли-Сейид аль-Итра фи Харб аль-Басра, Кум, Конгре Шейх Муфид, 1413 х., с. 348; Захаби, Шамс ад-Дин, Тарих аль-Ислам ва Вафайят аль-Машахир ва аль-А'лам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Араби, чап дуум, 1409 х., т. 3, с. 485.</ref>

Он также присутствовал в битве при Сиффине и был командиром правого фланга.<ref>Ибн Асам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Адва, 1411 х., т. 3, с. 24; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 3, с. 168.</ref> В этой битве он произнес речь, призывая людей к джихаду.<ref>Манакри, Наср бин-Мазахим, Вак'а Сиффин, тахкик Абд ас-Салам Мухаммад Харун, Каир, 1382 х., с. 114–115.</ref> Имам Хусейн (мир ему) также участвовал в событиях, связанных с отбором воды у войск Шама.<ref>Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар, Тегеран, Исламия, чап дуум, 1363 ш., т. 44, с. 266.</ref> Хотя сообщается, что согласно отчетам о битве при Сиффине, Имам Али (мир ему) запрещал Хусейну (мир ему) участвовать в сражении, ссылаясь на необходимость сохранить потомство Пророка (мир ему)<ref>Арбели, Али бин Иса, Кашф аль-Гумма фи Ма‘рифат аль-Аимма, Кум, Риза, чап авваль, 1421 х., т. 1, с. 569; Сейид Риза, Мухаммад бин Хусейн, Нахдж аль-Балага, тахкик Субхи Салих, Кум, Хиджрат, 1414 х., хутба 207, с. 323.</ref>, также имеются упоминания о его участии в битве при Нахраване.<ref>Ибн Абд аль-Бар, Аль-Истий‘аб фи Ма‘рифат аль-Асхаб, тахкик Али Мухаммад аль-Баджави, Бейрут, Дар аль-Джиль, чап авваль, 1412 х., т. 3, с. 939.</ref>

Многие источники утверждают, что Имам Хусейн (мир ему) находился рядом с Имамом Али (мир ему) в момент его мученической смерти<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 147.</ref> и присутствовал на церемонии его погребения.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 181; Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 1, с. 25.</ref> Говорят, что в момент ранения своего отца Имам Хусейн (мир ему) находился в Медине по поручению и узнал о случившемся только после получения письма от Имама Хасана (мир ему), после чего он немедленно вернулся в Куфу.<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 3, с. 220; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 2, с. 497–498.</ref>

== Период Имамата Имама Хасана (мир ему) ==
Имам Хусейн (мир ему) в период имамата и правления своего брата Имама Хасана (мир ему) проявлял к нему особое уважение и даже говорилось,<ref></ref> что он полностью подчинялся его приказам и не говорил в присутствии Имама Хасана (мир ему).<ref> Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 291; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 3, с. 401.</ref> Его послушание брату было настолько велико, что он не принял просьбу некоторых хариджитов о присяге, которые настаивали на войне с шами.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 184.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) поддерживал своего брата в процессе мирного соглашения с Муавией<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 221.</ref> и одобрял его действия, подчеркивая его имамат.<ref>Туси, Ихтияр Ма‘рифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), Машхад, Донишгах Машхад, 1348 ш., с. 110.</ref> Хотя некоторые отчёты упоминают о том, что он не присягнул Муавии<ref>86. Ибн Асам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Адва, 1411 х., т. 4, с. 292; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 4, с. 35.</ref> и выражал недовольство действиями своего брата.<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 160; Ибн Асакр, Али бин Хасан, Тарих Мадинат Димашк, Бейрут, Дар аль-Фикр, чап авваль, 1415 х., т. 13, с. 267.</ref>

После мирного соглашения с Муавией в 41 году хиджры Имам Хусейн (мир ему) вместе с братом вернулся из Куфы в Медину.<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 165; Ибн Джавзи, Абд ар-Рахман бин Али, Аль-Мунтазам фи Тарих Табари, тахкик Мухаммад Абд аль-Кадир Ата ва Мустафа Абд аль-Кадир Ата, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1992 м., т. 5, с. 184.</ref>

== Период имамата ==
Имам Хусейн (мир ему) вступил в период имамата после мученической смерти своего брата в 50 году хиджры и исполнял эту роль до 61 года хиджры.<ref>Сабири, Хусейн, Тарих фирак ислами, фирак-е шиа ва фирака-йи мансуб ба он, Тегеран, Самт, чап панчум, 1388 ш., т. 1, с. 181.</ref> Учёные шииты, помимо общих доводов в пользу имамата шиитских имамов<ref>Ба унван-е намуна нигах кунед ба: Шейх Садук, Мухаммад бин Али бин Бабуайх, Аль-И‘тикадат аль-Имамия, Кум, Конгре Шейх Муфид, чап дуум, 1414 х., с. 104; Ибн Бабуайх Куми, Абу аль-Хасан бин Али, Аль-Имама ва ат-Табсира мин аль-Хайра, тахкик Али Акбар Гафари, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1363 ш., с. 104.</ref>, также приводят особые доказательства в пользу имамата Хусейна бин Али (мир ему), включая предания от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), где он представлен как имам.<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 2, с. 30.</ref> Также как и подтверждение Имамом Али (мир ему) имамата Хусейна (мир ему) после Имама Хасана (мир ему)<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 297.</ref> и представление его Имамом Хасаном в качестве имама после себя, считаются другими особыми доводами.<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 301.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) после мученической смерти Имама Хасана (мир ему) также не нарушил свою присягу Муавии.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгре Шейх Муфид, чап авваль, 1413 х., т. 2, с. 32.</ref> И даже отклонил просьбу некоторых шиитов о сборе сил и войне с Муавией из-за верности обещанию, защищал действия своего брата<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 220.</ref> и отложил принятие решения по этому поводу до смерти Муавии.<ref>Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 3, с. 150.</ref> По словам шейха Муфида, Имам Хусейн (мир ему) до смерти Муавии по причине такии (осторожности) и обещания, которое он дал в процессе заключения мира Имамом Хасаном (мир ему), не призывал людей следовать за собой; но после смерти Муавии он прояснил свою позицию для тех, кто не был осведомлён.<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 2, с. 31.</ref>

=== Позиция в отношении действий Муавии ===
Согласно историческим источникам, Имам Хусейн (мир ему) не предпринимал никаких действий против правления Муавии, однако некоторые историки, опираясь на некоторые свидетельства и диалоги между ними, считают, что Имам (мир ему) с политической точки зрения не признавал легитимность Муавии.<ref>Джафариан, Расул, Хаят-е фикри ва саяси-йи Имаман-е Шиа, Кум, Ансариан, чап шишум, 1381 ш., с. 175.</ref> И в некоторых случаях выступал против политики Муавии.

Протест Имама Хусейна (мир ему) против действий Муавии в убийстве таких людей, как Худжр бин Ади, Амр бин Хамик Хузаи и Абдулла бин Яхья Хадрами, был отражен в источниках.<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 224–225; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 120–121; Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 202–204.</ref> В письме к Муавии Имам осудил убийство соратников Имама Али (мир ему) и, осуждая непристойные поступки Муавии, назвал джихад с ним необходимым для возрождения религии и назвал его правление великой смутой для исламской уммы.<ref>Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 121–122; Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, чап дуум, 1418 х., т. 10, с. 440; Туси, Ихтияр Ма‘рифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), Машхад, Донишгах Машхад, 1348 ш., с. 50; Захаби, Шамс ад-Дин, Тарих аль-Ислам ва Вафайят аль-Машахир ва аль-А‘лам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Араби, чап дуум, 1409 х., т. 5, с. 6; Ибн Асакр, Али бин Хасан, Тарих Мадинат Димашк, Бейрут, Дар аль-Фикр, чап авваль, 1415 х., т. 14, с. 206.</ref>

Когда в 56 году хиджры Муавия, вопреки положениям мирного договора об отсутствии права выбора преемника, призвал людей присягнуть Язиду<ref>Ибн Касир, Исмаил бин Умар, Аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т. 8, с. 79.</ref>, некоторые личности, в том числе Имам Хусейн (мир ему), отказались от присяги.<ref>http://ensani.ir/fa/article/45732/</ref>

Муавия отправился в Медину, чтобы заручиться поддержкой влиятельных людей этого города для передачи власти Язиду.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.204.</ref> Имам Хусейн (мир ему) на собрании, в котором присутствовали Муавия, Ибн Аббас и некоторые придворные и члены семьи Омейядов, осудил Муавию и, указав на характер и нрав Язида, предостерёг Муавию от попыток сделать его своим преемником и, подчеркнув свой статус и право, опроверг доводы Муавии для привлечения присяги Язиду.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.208–209.</ref>

Также на другом собрании, в котором присутствовала широкая публика, Имам Хусейн (мир ему) в ответ на слова Муавии о компетентности Язида, с точки зрения личных и семейных качеств, посчитал себя более достойным халифата и представил Язида как пьяницу и любителя страстей.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.211.</ref>

В 58 году хиджры Имам Хусейн (мир ему) из-за давления Муавии на шиитов<ref>Группа историков, Тарих Кийам ва Макталь Джаме Саййид аш-Шухада, 1389, т.1, с.392.</ref> произнес протестную речь в Мине.<ref>Харани, Хасан ибн Шуба, Тухаф аль-Укуль, Кум, Джамиат аль-Мударрисин, 1404 г.х., с.68.</ref> В этой речи Хусейн бин Али (мир ему), перечислив достоинства Эмира аль-Муминин и Ахль аль-Байт и призвав к повелению добра и запрету зла, подчеркнув важность этой исламской обязанности, напомнил об обязанности ученых и необходимости их восстания против угнетателей, а также о вреде молчания ученых перед лицом тиранов.<ref>Харани, Хасан ибн Шуба, Тухаф аль-Укуль, Кум, Джамиат аль-Мударрисин, 1404 г.х., с.68.</ref>

=== Реакция на халифат Язида ===
Язид стал халифом после смерти Муавии 15 раджаба 60 года хиджры.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.155; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.32.</ref> Чтобы придать легитимность своему правлению, он решил добиться присяги от таких видных деятелей, как Имам Хусейн (мир ему), которые не признали его наследником.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.338.</ref> Имам Хусейн (мир ему) отказался присягать и вместе со своей семьей<ref>Абу Михнаф, Макталь аль-Хусайн (а), тахкик и комментарии Хусайн аль-Гифари, Кум, Матбаат аль-Илмия, без даты, с.5; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.33.</ref> и сторонниками отправился из Медины в Мекку<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.160; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.34.</ref>, где был встречен народом и совершающими умру.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.156; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.36.</ref> Имам пробыл в этом городе более четырех месяцев.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.66.</ref>

Шииты Куфы, узнав об отказе Имама присягнуть, написали ему письма, приглашая его в Куфу.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.157–159; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.36–38.</ref> Хусейн бин Али, чтобы узнать о ситуации в Куфе, отправил Муслима бин Акиля в Куфу. Муслим, увидев приветствие и присягу людей, призвал Имама Хусейна в Куфу<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.41.</ref>, и он вместе со своей семьей и сторонниками 8 зуль-хиджа двинулся из Мекки в сторону Куфы.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.160; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.66.</ref>

Согласно некоторым сообщениям, Имам Хусейн (мир ему), узнав о заговоре, который был разработан для его убийства в Мекке, покинул этот город в направлении Ирака, чтобы сохранить святость Мекки.<ref>Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, второе издание, 1418 г.х., т.10, с.450; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, Аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т.8, с.159 и 161.</ref>

== Событие Кербелы ==
Событие Кербелы произошло в результате отказа Имама Хусейна (мир ему) присягнуть Язиду. Хусейн (мир ему), по приглашению куфийцев, направился в Куфу вместе с семьей и сторонниками, но на месте под названием Зу Хасм столкнулся с армией под командованием Хурра бин Язида Рияхи и был вынужден изменить свой маршрут.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.408; Ибн Маскавейх, Ахмад ибн Мухаммад, Таджариб аль-Умам ва Та'акуб аль-Химам, тахкик: Абу-ль-Касим Имами, Тегеран, Суруш, 1379 ш., т.2, с.67; Ибн аль-Асир, Али ибн Аби-ль-Карим, Аль-Камиль фи-Т-Тарих, Бейрут, Дар Садир, 1965, т.4, с.51.</ref>

Караван Имама достиг Кербелы 2 числа месяца Мухаррам<ref>Ибн А'зам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Азва, 1411 г.х., т.5, с.83; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.409; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.84; Ибн Маскавейх, Таджариб аль-Умам, т.2, с.68.</ref>, а на третий день в Кербелу вошла армия из Куфы под командованием Умара бин Саада.<ref>Динавари, Ахмад ибн Дауд, Аль-Ахбар ат-Тиваль, тахкик Абд аль-Мун’им Амир, проверка Джамаль ад-Дин Шияль, Кум, Маншурот Рази, 1368 ш., с.253; Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.176; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.409; Ибн аль-Асир, Аль-Камиль фи-Т-Тарих, т.4, с.52.</ref>

Согласно историческим отчетам, между Хусейном бин Али и Умаром Саадом<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.414; Ибн Маскавейх, Таджариб аль-Умам, т.2, с.71.</ref> состоялось несколько переговоров, однако Ибн Зияд не согласился на что-либо кроме присяги Хусейна (мир ему) Язиду или войны.<ref>Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.182; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.414; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.88.</ref>

Ночью перед Ашурой, после речи для своих сторонников, Имам Хусейн (мир ему) снял с них присягу, но они подтвердили свою верность и поддержку.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.91–94.</ref>

Битва началась утром в день Ашуры, и после мученической смерти его сторонников и родственников<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.446; Исфахани, Абу-ль-Фарадж, Макталь ат-Талибийин, тахкик Ахмад Сакр, Бейрут, Дар аль-Ма’рифа, без даты, с.80.</ref>, сам Имам также вышел на поле боя и пал жертвой в тот же день.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г.х., т.2, с.112.</ref>

Шамр бин Зи аль-Джошан<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.112; Хорезми, Муфакк ибн Ахмад, Макталь аль-Хусайн (а), Кум, Анвар аль-Худа, второе издание, 1423 г.х., т.2, с.41; Табраси, Фадль ибн Хасан, И’лам аль-Вара би-А’лам аль-Худа, Тегеран, Исламия, 1390 г.х., т.1, с.469.</ref> или, по другой версии, Синан бин Анс<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.450–453; Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, тахкик Ихсан Аббас, Бейрут, 1968, т.6, с.441; Исфахани, Макталь ат-Талибийин, с.118; Масуди, Мурудж аз-Захаб, 1409 г.х., т.3, с.62.</ref> отделил его голову, и в тот же день она была отправлена к Ибн Зияду.<ref>Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.411; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.456.</ref> Члены семьи Имама Хусейна также были взяты в плен и отправлены сначала в Куфу, а затем в Шам.<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.456.</ref>

Погребение тела Имама Хусейна (мир ему) и его спутников состоялось 11<ref>ТабарИ, Мухаммад ибн ДжарИр, ТарИх аль-умам ва-ль-мулЮк, Бейрут, Дар ат-Тарас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.455.</ref> или 13 числа месяца Мухаррам группой из племени Бани Асад, по некоторым сведениям с участием Имама Саджада (мир ему) на месте его мученической смерти.<ref>МусавИ аль-Мукаррам, Абд ар-РазАк, Макталь аль-Хусейн (а), Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Исламийя, с.335–336.</ref>

=== Реакции на событие Кербелы ===
Восстание Имама Хусейна (мир ему) и его мученическая смерть вызвали множество реакций и привели к революционным движениям и протестам в течение многих лет, таким как восстание Таввабин, восстание Мухтара, восстание Зейда бин Али и восстание Яхьи бин Зейда. Также во время восстания черных рубашек под руководством Абу Муслима Хорасани, которое привело к падению Омейядов, использовался лозунг «Я ля Тарат аль-Хусейн».<ref>БалазАри, Ахмад ибн ЯхьЯ, АнсАб аль-АшрАф, исслед. СуhАиль ЗакАр и Рияз ЗаркалИ, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.9, с.317.</ref> Исламская революция в Иране также считается вдохновленной восстанием Имама Хусейна (мир ему).<ref>ХумейнИ, СахИфа Нур, 1379 г.ш., т.17, с.58.</ref>

Существует множество преданий о предсказании мученической смерти Хусейна бин Али (мир ему).<ref>Рей-ШахрИ, ДАнишнаме-йе ИмАм Хусейн, 1388 г.ш., т.3, с.166–167.</ref> В одном из хадисов о табличке сообщается от Пророка (мир ему), что Аллах почтил Хусейна мученической смертью и сделал его величайшим из мучеников.<ref>КулЕйни, Мухаммад ибн Якуб, аль-КАфи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, второе издание, 1362 г.ш., т.1, с.528; Шейх ТусИ, Мухаммад ибн ХасАн, аль-Гайба, Кум, Дар аль-Маареф аль-Исламийя, 1411 г.х., с.145.</ref>

=== Цель восстания ===
Существуют различные взгляды на цель восстания Имама Хусейна (мир ему). Некоторые исследователи, такие как Лутфулла Сафи, Мортеза Мотахари, Сейид Мохсен Амин и Али Шариати считают целью Хусейна (мир ему) мученическую смерть.<ref>АсфандиярИ, АшурашанАси, 1387 г.ш., с.157.</ref>

Сейид Мортеза<ref>Сейид МуртазА, Али ибн Хусейн, Танзих аль-АнбийА, Бейрут, Дар аль-Адва, второе издание, 1409 г.х., с.227–228.</ref> и его современники, такие как Салехи Наджафабади, утверждают, что целью Имама было создание правительства.<ref>САлихи Наджаф-АбадИ, Нематуллах, ШахИд ДжауИд, Тегеран, Омид ФардА, 1387 г.ш., с.157–158.</ref> Также упоминаются другие мнения о целях Имама, такие как сохранение жизни.<ref>ИштехардИ, Али-ПанАх, ХАфт салЕ чарА садА дарАвард?, Кум, Издательство АламА, первое издание, 1391 г.ш., с.154.</ref>

=== Восстание Имама в глазах суннитов ===
Среди суннитов существуют две точки зрения на восстание Имама Хусейна (мир ему): одна группа осуждает его действия, а другая — хвалит. Ибн Халдун, историк IX века среди суннитов, подчеркивая необходимость наличия справедливого имама для борьбы с угнетателями, считал Хусейна (мир ему) самым справедливым человеком для этой борьбы<ref>Ибн ХальдУн, ТарИх Ибн ХальдУн, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1401 г.х., т.1, с.217.</ref> и говорил, что когда стало очевидно греховное поведение Язида, Хусейн решил восстать против него, поскольку считал себя способным на это.<ref>Ибн ХальдУн, ТарИх Ибн ХальдУн, Дар ИхйА ат-Тарас аль-АрабИ, т.1, с.216.</ref> Шахаб ад-Дин Алуси из XIII века также раскритиковал Ибн Араби за его осуждение Имама и назвал его слова о том, что восстание было злом и смутой без исправления ситуации — ложью и большим клеветой.<ref>АлюсИ, РУх аль-МаанИ, исслед. Али Абд аль-БарИ Атия, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1415 г.х., т.13, с.228.</ref>

Аббас Махмуд Аккад, египетский писатель XIV века и автор книги «Абуль Шухада: Хусейн бин Али», написал о том, что ситуация во времена Язида достигла такого уровня, что кроме мученической смерти не было другого выхода.<ref>АккАд, Аббас МахмУд, АбУ аш-ШухадА аль-Хусейн ибн Али, Тегеран, аль-Маджма аль-Алямий ли-т-Такриб, второе издание, 1429 г.х., с.207.</ref> Он считает такое восстание возможным только от людей редкого склада характера, созданных для этого дела; их действия нельзя сравнивать с действиями других людей, так как они понимают мир иначе и требуют другого.<ref>АккАд, Аббас МахмУд, АбУ аш-ШухадА аль-Хусейн ибн Али, Тегеран, аль-Маджма аль-Алямий ли-т-Такриб, второе издание, 1429 г.х., с.141.</ref>

Таха Хусейн, писатель-суннит, считает, что отказ Хусейна от присяги не был проявлением упрямства; он понимал, что если присягнет Язиду, то предаст свою совесть и противоречит своей религии, так как для него присяга Язиду была грехом.<ref><ref>Хусейн, ТАха, Али ва БанУх, Каир, Дар аль-Маариф, без даты, с.239.</ref></ref>

Умар Фурух также подчеркивает недопустимость молчания перед угнетением и считает необходимым наличие «Хусейна» среди мусульман сегодня для ведения нас по правильному пути защиты прав.<ref>ФарУх, ОмАр, ТадждИд фи-ль-МуслимИн лА фи-ль-Ислам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-АрабИ, без даты, с.152.</ref>

== Поминание ==
Шииты и даже нешииты скорбят о Имаме Хусейне и мучениках Кербелы в месяце Мухаррам. У шиитов есть обряды скорби, наиболее распространённые из которых — это чтение ризы (Розех), ударение по груди (Сине-зани), таазиэ и чтение зиаратных текстов таких как Зиарат Ашура, Зиарат Варис и Зиарат Нахия Мукаддаса как индивидуально, так и группами.<ref>См.: «АзадАри мАх-е Мухаррам дар кИшвархА-йе ДжанУб-Шарки-йе АсИя баргузАр мИ-шавад», ХабаргузарИ АбнА; «Адад ва русУм-е мардУм-е шахрхА-йе мухталиф-е Иран дар мАх-е Мухаррам», веб-сайт БитУтэ.</ref> Места для скорби называются хосиния.<ref>БалазАри, Ахмад ибн ЯхьЯ, АнсАб аль-АшрАф, исслед. СуhАиль ЗакАр и Рияз ЗаркалИ, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.206.</ref>

Скорбь по Имаму Хусейну (мир ему) начинается с первых дней после Ашуры<ref>МаджлесИ, Мухаммад БАкр, БихАр аль-АнвАр, Тегеран, Исламийя, второе издание, 1363 г.ш., т.45, с.196.</ref>; согласно некоторым источникам во время присутствия пленников Кербелы в Шаме женщины из Бану Хашим несколько дней носили чёрную одежду в знак траура. После прихода шиитских правительств и снятия давления с шиитов скорбь приобрела официальный статус.<ref>Айнехванд, САдек ва ВалайатИ, Али Акбар, Суннат-е АзадАри ва Манкабат-хАни дар ТарИх-е ШИа-йе ИмАмийя, с предисловием Мухаммад ТакИзаде ДаварИ, Кум, Муассаса-йе Шиа-шенАсИ, второе издание, 1386 г.ш., с.65–66, со ссылкой на Ибн КасИр, аль-БидАя ва-н-НихАя, т.11, с.183; Ибн ДжавзИ, Абд ар-РахмАн ибн Али, аль-Мунтазам фи ТарИх ТабарИ, исслед. Мухаммад Абд аль-КАдир Ата и Мустафа Абд аль-КАдир Ата, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1992 г., т.7, с.15.</ref>

В источниках как шиитского, так и суннитского направления говорится о том, что Пророк заплакал при рождении Хусейна и предсказал его мученическую смерть.<ref>Шейх МуфИд, аль-ИршАд фи Маарифат Худжадж Аллах ала-ль-Ибад, Кум, Конгресс Шейх Муфид, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.129; МакризИ, ТакИ ад-Дин, ИмтА аль-АсмА, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1420 г.х., т.12, с.237; Ибн КасИр, Исмаил ибн Умар, аль-БидАя ва-н-НихАя, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т.6, с.230.</ref> Согласно историческим данным и хадисам имамы шиитов придавали особое значение скорби и плачу по поводу смерти Хусейна бин Али (мир ему) и призывали шиитов к этому делу и к сохранению памяти о Ашуре.<ref>МаджлесИ, Мухаммад БАкр, БихАр аль-АнвАр, Тегеран, Исламийя, второе издание, 1363 г.ш., т.44, глава 34, с.278–296.</ref>

== Мавзолей Имама Хусейна (мир ему) ==
Согласно имеющимся данным, первое здание над могилой Хусейна ибн Али (мир ему) было построено во времена Мухтара Саккафи по его приказу, и с тех пор здание мавзолея много раз перестраивалось и расширялось.<ref>Аль-Тумма, Сальман ХАдИ, КарбалА ва ХарамхА-йе Мутаhхар, Тегеран, Машар, без даты, с.89–112.</ref> Мавзолей Имама Хусейна (мир ему) несколько раз разрушался некоторыми халифами Аббасидов<ref>ИсфахАнИ, Абу-ль-Фарадж, МакАтиль ат-ТАлибийн, исслед. Ахмад Сакр, Бейрут, Дар аль-Маариф, без даты, с.477.</ref> и ваххабитами<ref>Коллектив авторов, НагАхе но бе джаряян-е АшурА, 1387 г.ш., с.425.</ref>; в том числе Мутаваккиль Аббаси приказал вспахать землю вокруг мавзолея и затопить гробницу водой.<ref>Шейх ТусИ, Мухаммад ибн ХасАн, аль-АмАли, Кум, Дар ат-СакАфа, 1414 г.х., с.327; Ибн ШахрАшуб, Мухаммад ибн Али, МанАкиб АЛ-и Аби ТАлиб, Кум, АламА, 1379 г.х., т.2, с.211.</ref>

Территория гробницы Имама Хусейна (мир ему) называется Ха'ир Хусейни. Территория Ха'ир обладает особыми достоинствами и религиозными предписаниями, и путешественник может совершать свою молитву полностью.<ref>ТабАтабАи ЙаздИ, Сейид Мухаммад КазИм, аль-Урва аль-ВускА, Бейрут, 1404 г.х., т.2, с.164.</ref> Существует несколько мнений относительно точной площади Ха'ир, и минимальная площадь составляет 11 метров в радиусе от могилы Имама Хусейна, что обладает наивысшей степенью достоинства.<ref><ref>Килидар, Абд аль-ДжавАд, ТарИх КарбалА ва ХАир аль-Хусейн (а) Алих ас-СалАм, Наджаф, офсетный пе<ref>166. Сейид бен ТАвус, Али бен Муса, аль-Малхофф Ала Кутли аль-ТуфУф, Кум, Усва, 1414 г.х., с.225.</ref>чатный станок Кум, 1376 г.ш., с.51–52, 58–60.</ref></ref>

== Паломничество к Имаму Хусейну (мир ему) ==
В преданиях непогрешимых (мир им) паломничество к Имаму Хусейну (мир ему) считается одним из самых выдающихся и добродетельных деяний<ref>Муассаса ИмАм ХАди (а), ДжАмиъ ЗиАрат аль-Ма’сУмИн, Кум, Паям ИмАм ХАди (а), 1389 г.ш., т.3, с.36–69.</ref>, и даже приравнивается к награде за хадж и умру.<ref>Ибн Қулуйя, Джафар б. Мухаммад, КАмиль аз-ЗиАрат, Наджаф, Дар аль-МуртадА, 1356 г.х., с.158–161.</ref>

В сборниках о паломничестве собрано несколько общих паломничеств для Имама, которые читаются в любое время<ref>МухаммАди Ришехари, Мухаммад ва хАмкАрАн, ДАнешНАме ИмАм Хусейн (а), перЕвод Мухаммад Муради, Кум, Дар аль-Хадис, 1430 г.х., т.12, с.256–452.</ref>, и несколько особых паломничеств, которые читаются в определенное время.<ref>«ЗиАрат-хАйе МахсУсех ИмАм Хусейн», ПАйгАХ ИТТИЛАърАси ХОЗА.</ref> Зиярат Ашура, Зиярат Варис и Зиярат Нахия Мукаддаса - одни из самых известных из этих зиярат-намэ.

=== Арбаин Хусейни ===
{{main|Арбаин Хусейни}}
Шииты в сороковой день после мученической смерти Имама Хусейна (мир ему), который известен как Арбаин Хусейни, оплакивают его. В этот день почитатели Имама Хусейна (мир ему) посещают его мавзолей в Кербеле. Согласно некоторым историческим данным, пленники Кербелы по пути из Шама в Медину в день Арбаина посетили могилы мучеников Кербелы. Как говорится, Джабир ибн Абдулла Ансари был первым, кто в этот день появился на могиле Имама Хусейна (мир ему).<ref>Шейх Туси, Мухаммад б. Хасан, Мисбах аль-Мутахаджид, Бейрут, Муассасе Фикх аш-Шиа, 1411 г.х., с.787.</ref>

Рекомендация совершать паломничество в Арбаин привела к тому, что шииты каждый год отправляются в Кербелу из разных мест. Это шествие, которое часто совершается пешком, считается одним из самых массовых в мире. По сообщениям новостных источников, число паломников в Арбаин в 1398 году по хиджре составило более 18 миллионов человек.<ref>«Амар ЗАиран Арбаъин ЭмСал Аз Мерз 18 Миллион Гозашт», ХабарГЗАри Джумхури Ислами.</ref>

== Предания Имама Хусейна (мир ему) ==
В многочисленных хадисных и исторических источниках упоминаются высказывания,<ref>Маъхад Тахиккат БАгыр-ал-УлуМ (а), МАсуъа аль-Каламат аль-ИмАм аль-Хусейн, 1416 г.х., Мукеддеме, с.З.</ref>, молитвы<ref>Маджлиси, МухаммАд Багир, Бахар аль-Анвар аль-ДжАме ли-Дарр Ахбар аль-ИмАме аль-Атхар, Техран, Исламие, 2-е изд., 1363 г.ш., т.95, с.214.</ref>, письма<ref>Ахмади Миянджи, Али, МаКатиб аль-ИмАмА, АйатулЛах Ахмади Миянджи, Кум, Дар аль-Хадис, 1426 г.х., т.3, с.83–156.</ref>, стихи<ref>КарбАси, Мухаммад САдик, ДаИре аль-МаъАриф аль-Хусейнийе, ДиВан аль-ИмАм Хусейн, Лондон, аль-Марказ аль-Хусейни ли-ДарСАТ, 2001 г.м., т.1 и 2.</ref>, проповеди<ref>Ибн Шоба Харани, Хасан б. Али, ТАХАФ аль-УкУль, Кум, ДжАмеъа МударисИн, 1404 г.х., с.237–240; Шейх Мафид, аль-ИршАд фи Маърифат хУджат Аллах аля-‘ИбАд, Кум, Конгресс Шейх Мафид, 1-е изд., 1413 г.х., т.2, с.97–98.</ref> и завещание Имама Хусейна (мир ему).<ref>Хуарезми, МуфАкк б. Ахмад, МаКталь аль-Хусейн (а), Кум, Анвар аль-ХудА, 2-е изд., 1423 г.х., т.1, с.273.</ref> В книге «Муснад аль-Имам аш-Шахид» составленной Азизуллахом Аттарди, и в книге «Мавсуа Каламат аль-Имам аль-Хусейн» собраны все предания Имама (мир ему).

== Труды о жизни Имама ==
О личности и жизни Хусейна ибн Али (мир ему) написано множество трудов в форме энциклопедий, биографий, марсийе и аналитической истории, и более сорока книг<ref>Эсфандиари, «КитАбШенАси КитАбШенАси-е ИмАм Хусейн (а)», с.41.</ref> и статей на тему «Библиография Имама Хусейна» посвящены их представлению, в том числе в «Специализированной библиографии Имама Хусейна» упомянуты 1428 трудов с указанием издательских данных.<ref>Сафар АлиПУР, Хашмат Аллах, КитАбШенАси ИхтисАсИ-е ИмАм Хусейн, Кум, Якут, 1381 г.ш., с.255.</ref> Ага Бозорг Техрани также представил в книге «Аз-Зари'а» 985 книг на эту тему.<ref>Эсфандиари, Мухаммад, КитАбШенАси ТАрихИ-е ИмАм Хусейн (а), Техран, САзаман ЧАп ва ЭнТешАрат, 1380 г.ш., с.491.</ref>

== Литература ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی = تاریخ
| شاخه فرعی۱ = تاریخ و سیره معصومان
| شاخه فرعی۲ = امام حسین(ع)
| شاخه فرعی۳ =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{پایان متن}}
[[fa:امام حسین علیه‌السلام]]
[[bn:ইমাম হুসাইন আলাইহিস সালাম]]
[[ms:Imam Husain as]]

Имам Хусейн (мир ему)

2025-02-23T14:26:35Z

Muslim:

{{درگاه|امام حسین|واژه‌ها}}

Имам Хусейн (4 г. хиджры - 61 г. хиджры) является третьим имамом шиитов после Имама Али (мир ему) и Имама Хасана (мир ему). Он внук Пророка Ислама (мир ему и благословение Аллаха), сын Имама Али (мир ему) и Фатимы (мир ей), а также младший брат Имама Хасана (мир ему). Период его имамата составляет одиннадцать лет.
Согласно авторитетным источникам как шиитского, так и суннитского направления, Имам (мир ему) считается одним из Асхаб аль-Киса и упоминается в контексте аята Татхир и слова «абнауна» в аяте Мубахала. Имам Хусейн (мир ему) был любимцем Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который назвал его «светом руководства», «кораблем спасения» и «господином юношей обитателей рая».

Существует немного отчетов о жизни Имама до его имамата, таких как его участие в трех войнах рядом с отцом, а также поддержка мира, заключенного Имамом Хасаном (мир ему) с Муавией и следование за своим братом. После мученической смерти Имама Хасана (мир ему) Имам Хусейн (мир ему) не предпринял никаких действий против Муавии и остался верным соглашению своего брата.

Десять лет из имамата Имама Хусейна (мир ему) совпали с правлением Муавии; Имам протестовал против некоторых действий Муавии, таких как убийство некоторых сподвижников Пророка (мир ему) и назначение Язида, заявляя, что он недостойный, а сам он заслуживает халифата. В своей проповеди он изложил свои политические взгляды против Омейядов.
После смерти Муавии Имам Хусейн (мир ему) счел присягу Язиду незаконной. 28 числа месяца Раджаб 60 года хиджры, после приказа Язида о его убийстве в случае отказа от присяги, он покинул Медину и направился в Мекку. Он получил множество писем от жителей Куфы с просьбой принять руководство, и после того как его посланник Муслим Ибн Акиль подтвердил единодушие куфийцев, 8 числа месяца Зуль-Хиджа он отправился в Куфу.

Убайдулла бин Зияд, наместник Куфы, отправил армию под командованием Хура бин Язида для противодействия и блокирования пути Имама. После закрытия пути он был вынужден направиться в Кербелу. В конечном итоге, после столкновения Имама с армией Куфы в день Ашуры, он вместе с верными спутниками был убит, а его семья попала в плен. Тела Имама Хусейна (мир ему) и его спутников были похоронены 11 или 13 числа месяца Мухаррам представителями племени Бану Асад в Кербеле.

== Положение Имама ==
Хусейн бин Али (мир ему) является третьим имамом шиитов после Имама Али (мир ему) и Имама Хасана (мир ему). Имам Хусейн (мир ему) занимает особое место среди мусульман. Он считается самым благородным человеком и господином племени Бану Хашим<ref>Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 226; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 363.</ref>; его мнение имело приоритет над другими членами Бану Хашим.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 414–416.</ref> В одном из преданий Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которое передают некоторые источники как шииты, так и сунниты, Хусейн упоминается как один из Субъектов.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 127; Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 6, стр. 19.</ref>

== Внук Пророка Ислама (А) ==
Имам Хусейн (мир ему) родился 3<ref>Ибн Машхади, Мухаммад ибн Джафар, «Аль-Мазар [Аль-Кабир]», исследование Джавада аль-Кайюми аль-Исфахани, Кум, Муассасат аль-Нашр аль-Ислами, 1419 г. хиджры, стр. 397; Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Мисбах аль-Мутахаджид», Бейрут, Муассасат Фикх аль-Шиа, 1411 г. хиджры, стр. 826, 828; Сайид ибн Тавус, Али ибн Муса, «Икбаль аль-А'маль», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 1367 г. хиджры, стр. 689–690.</ref> или 5<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> числа месяца Ша'бан в 4 году хиджры в Медине.<ref>Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 246; Дулаби, Мухаммад ибн Ахмад, «Аль-Зуррия аль-Тахира», издание Мухаммада Джавада Хусайни Джалали, Кум, 1407 г. хиджры, стр. 102, 121; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», 1962 г., том 2, стр. 555; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> Он принадлежит к роду Бану Хашим и племени Курейш, является внуком Пророка Ислама (мир ему) и сыном Имама Али (мир ему) и Фатимы (мир ей), а также младшим братом Имама Хасана (мир ему).<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> Его братьями считаются Хаббаб бин Абд аль-Мутталиб и Мухаммад бин Хanafия, а сестрами — Зейнаб (мир ей) и Умм Кульсум (мир ей).<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref>

Источники как шиитские, так и суннитские сообщают, что Пророк (мир ему) выбрал имя «Хусейн»<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 1, стр. 98, 118.</ref> по указанию Бога.<ref>Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 3, стр. 397; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 244.</ref> Имя Хусейн является эквивалентом имени Шабир<ref>Ибн Манзур, Мухаммад ибн Мукрам, «Лисан аль-Араб», Бейрут, Дар Садер, 1414 г. хиджры, том 4, стр. 393; Зубайди Васити, Муртаза Хусейни, «Тадж аль-Арус мин Джавахир аль-Камус», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1414 г. хиджры, том 7, стр. 4.</ref>, которое было у одного из сыновей Харуна.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 13, стр. 171.</ref> Упоминаются также Умм Фазль<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 129; Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 12, стр. 237; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, Дар аль-Фикр, б.г., том 6, стр. 230.</ref> и мать Абдулла бин Якатра<ref>Самави, Мухаммад ибн Тахир, «Ибсар аль-Айн фи Ансар аль-Хусейн (мир ему)», Кум, Университет Шахида Махаллати, 1-е изд., 1419 г. хиджры, стр. 93.</ref> как кормилицы Имама.

Кунья Хусейна бин Али (мир ему) — Аба Абдуллах.<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Ибн Аби Шейба, «Аль-Мусаннаф фи аль-Ахадис ва-ль-Асар», издание Саида Мухаммада Лаххама, Бейрут, 1409 г. хиджры, том 8, стр. 65; Ибн Кутайба Динавари, «Аль-Ма'ариф», исследование Сарвата Укаша, Каир, Аль-Хай'а аль-Масрия аль-Амма ли-ль-Китаб, 1960 г., том 1, стр. 213.</ref> Его также называют такими титулами, как «Сейид Шабаб Ахль аль-Джаннат» (господин юношей обитателей рая), Заки, Тойиб, Вафий, Сейид, «Следующий за угодным Аллаху».<ref>Ибн Аби аль-Сальдж, «Тарих аль-Аимма», в «Маджмуа Нафиса фи Тарих аль-Аимма», издание Махмуда Мураши, Кум, Библиотека Аятоллы Мараши Наджафи, 1406 г. хиджры, стр. 28; Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 374; Для списка титулов Имама Хусейна (мир ему) смотрите: Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, издание Юсуфа Букаи, 1385 г. хиджры, том 4, стр. 86.</ref>

Другие титулы, упоминаемые в зиаратах, включают «Тсар Алла» (кровь Аллаха), «Кутейл аль-Ибрат»<ref> Ибн Каулавайх, Джафар ибн Мухаммад, «Камиль аль-Зиярат», Наджаф, Дар аль-Муртазавия, 1356 г. хиджры, стр. 176....</ref> и «Сейид аш-Шухада» (господин мучеников).<ref>Смотрите: Химиари, Абдулла ибн Джафар, «Курб аль-Аснад», Кум, Муассасат Аль аль-Байт (мир ему), 1-е изд., 1413 г. хиджры, стр. 99–100; Ибн Каулавайх, Джафар ибн Мухаммад, «Камиль аль-Зиярат», издание Джавада Кайюми Исфахани, Кум, 1417 г. хиджры, стр. 216–219; Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Аль-Амали», Кум, Дараль-Сакафа, 1414 г. хиджры, стр. 49–50.</ref>

=== Достоинства, внешний вид и особенности поведения ===
В шиитских и суннитских источниках Хусейн бин Али (мир ему) считается одним из Асхаб аль-Киса<ref>Смотрите: Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 2-е изд., 1362 г. хиджры, том 1, стр. 287; Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», Бейрут, Дараль-Ма'рифа, 1423 г. хиджры, том 15, стр. 190.</ref> и одним из Ахль аль-Байт, о которых был ниспослан аят Татхир.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 1, стр. 331; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим», Бейрут, Дараль-Кутуб аль-Ильмия, 1419 г. хиджры, том 3, стр. 799; Шаукани, Мухаммад ибн Али, «Фатх аль-Кадир», Бейрут, Алам аль-Кутуб, б.г., том 4, стр. 279.</ref> Вместе со своим братом Имамом Хасаном (мир ему), он считается воплощением слова «Абнаана» (наши сыновья) в аяте Мубахиля.<ref>Замахшари, Махмуд, «Аль-Кашшаф ан Хакаик Гавамид аль-Танзиль», Кум, Нашр аль-Балага, 2-е изд., 1415 г. хиджры, под аятом 61 суры Аль Имран; Фахр Рази, Мухаммад ибн Умар, «Аль-Тафсир аль-Кабир», Бейрут, Дараль-Фикр, 1405 г. хиджры, под аятом 61 суры Аль Имран.</ref>

В авторитетных суннитских источниках передано множество хадисов о положении и достоинствах Хусейна бин Али (мир ему).<ref>Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», Бейрут, Дараль-Ма'рифа, 1423 г. хиджры, том 15, стр. 190; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 376–410; Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 7; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим», Бейрут, Дараль-Кутуб аль-Ильмия, 1419 г. хиджры, том 3, стр. 799.</ref> Как передают от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Хусейн (мир ему) считается светом руководства и ковчегом спасения<ref>Шейх Садук, Мухаммад ибн Али ибн Бабавайх, «Камаль аль-Дин ва Тамам аль-Ни'ма», Тегеран, Исламия, 2-е изд., 1395 г. хиджры, том 1, стр. 265.</ref>, а также господином юношей рая.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 7; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref>

Также в одном из преданий говорится, что Хусейн от меня, и я от Хусейна.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 385.</ref> Кто полюбит их двоих (Хасана и Хусейна), тот полюбит меня, а кто возненавидит их, тот возненавидит меня.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 266; Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 13, стр. 198–199; Арбели, Али ибн Иса, «Кашф аль-Гумма фи Ма'рифат аль-Аимма», Кум, Рази, 1-е изд., 1421 г. хиджры, том 1, стр. 602.</ref>

Говорят, что среди членов своей семьи Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) больше всех любил Хасана<ref>Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 323.</ref> и Хусейна (мир им), и эта любовь была настолько сильна, что иногда, когда они входили в мечеть, он прерывал свою проповедь, сходил с минбара и обнимал их.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 5, стр. 354; Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 322; Ибн Хиббан, «Сахих Ибн Хиббан», исследование Шуайба Арнаута, б.м., Ар-Рисала, 1993 г., том 13, стр. 402; Хаким Нишабури, «Аль-Мустадрак аля аль-Сахихайн», исследование Юсуфа Абдуррахмана аль-Мураши, Бейрут, 1406 г. хиджры, том 1, стр. 287.</ref>

В преданиях говорится, что Бог поместил исцеление в землю могилы Хусейна (мир ему) и принятие молитвы рядом с его могилой.<ref>Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 4, стр. 82; Маджлиси, Мухаммад Бакир, «Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар», Тегеран, Исламия, 2-е изд., 1363 г. хиджры, том 98, стр. 69.</ref> В книге «Аль-Хасаис аль-Хусейния» перечислено более трехсот исключительных особенностей Имама Хусейна.<ref>Шуштари, Шейх Джафар, «Аль-Хасаис аль-Хусейния», Шариф Рази, 1-е изд., б.г., стр. 20.</ref>

В большинстве хадисов, исторических и биографических источников говорится о сходстве Хусейна (мир ему) с Пророком (мир ему и благословение Аллаха)<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142, 453; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Табарани, Сулейман ибн Ахмад, «Аль-Му'джам аль-Кабир», Каир, Дар аль-Нашр, Мактаба Ибн Таймия, 2-е изд., б.г., том 3, стр. 95.</ref>, и в одном из преданий он назван самым похожим на него.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 3, стр. 261; Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 325.</ref> О нём говорили, что иногда он носил одежду из меха или чалму из меха<ref>Табарани, Сулейман ибн Ахмад, «Аль-Му'джам аль-Кабир», Каир, Дар аль-Нашр, Мактаба Ибн Таймия, 2-е изд., б.г., том 3, стр. 101.</ref> и красил волосы головы и бороды.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 6, стр. 419–422; Ибн Аби Шейба, «Аль-Мусаннаф фи аль-Ахадис ва-ль-Асар», издание Саида Мухаммада Лаххама, Бейрут, 1409 г. хиджры, том 6, стр. 3, 15.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) был очень щедрым и был известен своей щедростью.<ref>Мухаммади Рейшахри, Мухаммад и соавторы, «Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему)», перевод Мухаммада Муради, Кум, Дараль-Хадис, 1430 г. хиджры, том 2, стр. 114–118.</ref> Он сидел с бедняками, принимал их приглашения, ел с ними и приглашал их к себе домой(44) и не отказывал им в том, что имел в доме.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 411; Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 14, стр. 181.</ref>

Он освобождал своих рабов и рабынь за хорошее обращение.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 70, стр. 196–197; Ибн Хазм, «Аль-Мухалла», исследование Мухаммада Шакира, Бейрут, Дараль-Фикр, б.г., том 8, стр. 515; Арбели, Али ибн Иса, «Кашф аль-Гумма фи Ма'рифат аль-Аимма алейхим аль-Салам», издание Али Фазили, Кум, 1426 г. хиджры, том 2, стр. 476....</ref> В источниках говорится, что он 25 раз совершил хадж пешком.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 401; Ибн Абд аль-Барр, «Аль-Истиаб фи Ма'рифат аль-Асхаб», исследование Али Мухаммада аль-Баджави, Бейрут, Дар аль-Джил, 1-е изд., 1412 г. хиджры, том 1, стр. 397.</ref>

=== Жёны и дети ===
Шахребану считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она считается дочерью Йездегерда, царя Сасанидов, и матерью Имама Саджада (мир ему). Современные исследователи сомневаются в происхождении Шахребану.<ref>Например, смотрите: Мутаххари, Муртаза, «Хадмат Мутакабиль Ислам ва Иран», Тегеран, Интишарат Садра, 1380 г. хиджры, стр. 131–133; Шариати Али, «Ташайю Альви ва Ташайю Сафави», Тегеран, Чапхаш, 1377 г. хиджры, стр. 91; Шахиди, Сайид Джафар, «Зендагани Али ибн аль-Хусейн», Тегеран, Дафтар Нашр Фарханг, 1365 г. хиджры, стр. 12.</ref>

Рубаб, дочь Имру аль-Кайса бин Ади, также была одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она считается матерью Сукейны и Абдуллы.<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Макатил аль-Талибиин», исследование Ахмада Сакра, Бейрут, Дараль-Ма'рифа, б.г., стр. 59; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 135.</ref> Рубаб присутствовала в Кербеле и вместе с пленными отправилась в Шам.<ref> Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, Дар Ихья аль-Турас аль-Араби, 1408 г. хиджры, том 8, стр. 229.</ref> В большинстве источников говорится, что Абдулла (Али Асгар) был младенцем, когда принял мученическую смерть.<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., том 1, стр. 59; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 468; Бухари, Сахль ибн Абдулла, «Сарр аль-Сильсила аль-Алавия», издание Мухаммада Садика Бахр аль-Улюма, Наджаф, 1381 г. хиджры, том 1, стр. 30.</ref>

Лейла, дочь Аби Мурры бин Урвы бин Масуда Сакафи<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., стр. 57; Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 246–247; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 446.</ref>, также считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она была матерью Али Акбара (мир ему)<ref>Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 6, стр. 269.</ref>, который принял мученическую смерть в битве при Ашуре.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 446; Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Макатил аль-Талибиин», исследование Ахмада Сакра, Бейрут, Дараль-Ма'рифа, б.г., стр. 80.</ref>

Умм Исхак, дочь Талхи бин Убайдуллы, также считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она была матерью Фатимы<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Китаб аль-Агани», Каир, 1383 г. хиджры, том 21, стр. 78.</ref>, старшей дочери Имама Хусейна (мир ему). Умм Исхак была женой Имама Хасана Муджтабы (мир ему) и после его смерти вышла замуж за Имама Хусейна (мир ему).<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Китаб аль-Агани», Каир, 1383 г. хиджры, том 21, стр. 78.</ref>

Ибн Тальха Шафии в своей книге "Маталиб ас-Суул фи Манакиб аль-Расуль" насчитал десять детей Имама.<ref>Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 69.</ref> Однако в некоторых источниках указывается четыре сына и две дочери<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., том 1, стр. 57–59; Бухари, Сахль ибн Абдулла, «Сарр аль-Сильсила аль-Алавия», издание Мухаммада Садика Бахр аль-Улюма, Наджаф, 1381 г. хиджры, том 1, стр. 30; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 135.</ref>, или шесть сыновей и три дочери.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Далаиль аль-Имама», Бейрут, Муассасат аль-А'лами ли-ль-Матбуат, 1408 г. хиджры, том 1, стр. 74; Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 4, стр. 77; Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 69.</ref>

В книге "Лубаб аль-Ансаб"<ref>Ибн Фундук Байхаки, Али ибн Зайд, «Лубаб аль-Ансаб ва аль-Алькаб ва аль-Акаб», исследование Махди Раджаи, Кум, Мактаба Аятоллы аль-Мараши, 1385 г. хиджры, стр. 355.</ref> (из источников VI века) упоминается дочь по имени Рукайя, а в книге "Камиль Бахаи" (из источников VII века) говорится о четырёхлетней дочери Имама Хусейна (мир ему), которая умерла в Шаме.<ref>Кашифи Сабзавари, Мулла Хусейн, «Раудат аль-Шухада», Кум, Навид Ислам, 1382 г. хиджры, стр. 484.</ref>

== Период правления трёх халифов ==
Исторических данных о 25-летней жизни Имама Хусейна (мир ему) в период правления трёх халифов известно немного.<ref>Мухаммади Рейшахри, Мухаммад и соавторы, «Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему)», перевод Мухаммада Муради, Кум, Дараль-Хадис, 1430 г. хиджры, том 2, стр. 325.</ref> Упоминается, что он пользовался особым уважением у второго халифа.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 14, стр. 175; Сибт ибн Джаузи, «Тазкират аль-Хавас», Кум, Маншурат аль-Шариф аль-Рази, 1-е изд., 1418 г. хиджры, стр. 211–212.</ref>

Существует отчёт о том, что во время правления Усмана Имам Хусейн (мир ему) вместе с отцом и братом, несмотря на указания халифа, проводили Абузара, который был сослан в землю Рабаза.<ref>Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 1365 г. хиджры, том 8, стр. 206–207; Ибн Аби аль-Хадид, «Шарх Нахдж аль-Балага», 1385–1387 г. хиджры, том 8, стр. 253–254.</ref>

Некоторые суннитские источники упоминают о его присутствии вместе с братом в некоторых завоеваниях, таких как Африка в 26 году хиджры<ref>Ибн Халдун, «Аль-Ибар», 1401 г. хиджры, том 2, стр. 573–574.
67. Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 4, с. 269.
</ref> и Таберистан в 30 году хиджры(67) , однако такие отчёты отсутствуют в шиитских источниках. Некоторые шиитские исследователи, такие как Джафар Мертези Амели, считают эти отчёты вымышленными.<ref> Джафар Муртаза, Аль-Хая ас-сиясия ли-ль-Имам аль-Хасан, Дар ас-Сира, с. 158.</ref>

Другой отчёт касается восстания против Усмана и убийства халифа. Имам Хусейн (мир ему) вместе с братом Имамом Хасаном (мир ему), несмотря на недовольство действиями халифа, защищали дом Усмана.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 59; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 558.</ref> Этот отчёт имеет сторонников и противников среди шиитских учёных.<ref>Мухаммади Рей-Шехри, Мухаммад ва хамкаран, Данишнама-йи Имам Хусейн (а), тарджума Мухаммад Муради, Кум, Дар аль-Хадис, 1430 х., т. 2, с. 331–332.</ref> Сейд Мертези, после сомнений по поводу отправки Хасанидов (мир им) эмиром аль-муминдин (мир ему), считает причиной этого предотвращение преднамеренного убийства и доставку воды и пищи к его семье, а не предотвращение свержения Усмана с поста халифа, так как он был достоин смещения из-за своих неправомерных действий.<ref>Сейид Муртаза, Али бин Хусейн, Аш-Шафи фи аль-Имама, Кум, Моассаса Исмаилиян, чап дуум, 1410 х., т. 4, с. 242.</ref>

== Период правления Имама Али (мир ему) ==
Существует немного информации о жизни Имама Хусейна (мир ему) в период правления Имама Али (мир ему). Одним из известных событий является его речь после присяги мусульман Имаму Али (мир ему) в качестве халифа.<ref>Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар, Тегеран, Исламия, чап дуум, 1363 ш., т. 10, с. 121.</ref> Имам Хусейн (мир ему) участвовал в битве при Джамале и командовал левым флангом армии Имама Али (мир ему).<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Джамаль ва ан-Нусра ли-Сейид аль-Итра фи Харб аль-Басра, Кум, Конгре Шейх Муфид, 1413 х., с. 348; Захаби, Шамс ад-Дин, Тарих аль-Ислам ва Вафайят аль-Машахир ва аль-А'лам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Араби, чап дуум, 1409 х., т. 3, с. 485.</ref>

Он также присутствовал в битве при Сиффине и был командиром правого фланга.<ref>Ибн Асам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Адва, 1411 х., т. 3, с. 24; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 3, с. 168.</ref> В этой битве он произнес речь, призывая людей к джихаду.<ref>Манакри, Наср бин-Мазахим, Вак'а Сиффин, тахкик Абд ас-Салам Мухаммад Харун, Каир, 1382 х., с. 114–115.</ref> Имам Хусейн (мир ему) также участвовал в событиях, связанных с отбором воды у войск Шама.<ref>Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар, Тегеран, Исламия, чап дуум, 1363 ш., т. 44, с. 266.</ref> Хотя сообщается, что согласно отчетам о битве при Сиффине, Имам Али (мир ему) запрещал Хусейну (мир ему) участвовать в сражении, ссылаясь на необходимость сохранить потомство Пророка (мир ему)<ref>Арбели, Али бин Иса, Кашф аль-Гумма фи Ма‘рифат аль-Аимма, Кум, Риза, чап авваль, 1421 х., т. 1, с. 569; Сейид Риза, Мухаммад бин Хусейн, Нахдж аль-Балага, тахкик Субхи Салих, Кум, Хиджрат, 1414 х., хутба 207, с. 323.</ref>, также имеются упоминания о его участии в битве при Нахраване.<ref>Ибн Абд аль-Бар, Аль-Истий‘аб фи Ма‘рифат аль-Асхаб, тахкик Али Мухаммад аль-Баджави, Бейрут, Дар аль-Джиль, чап авваль, 1412 х., т. 3, с. 939.</ref>

Многие источники утверждают, что Имам Хусейн (мир ему) находился рядом с Имамом Али (мир ему) в момент его мученической смерти<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 147.</ref> и присутствовал на церемонии его погребения.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 181; Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 1, с. 25.</ref> Говорят, что в момент ранения своего отца Имам Хусейн (мир ему) находился в Медине по поручению и узнал о случившемся только после получения письма от Имама Хасана (мир ему), после чего он немедленно вернулся в Куфу.<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 3, с. 220; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 2, с. 497–498.</ref>

== Период Имамата Имама Хасана (мир ему) ==
Имам Хусейн (мир ему) в период имамата и правления своего брата Имама Хасана (мир ему) проявлял к нему особое уважение и даже говорилось,<ref></ref> что он полностью подчинялся его приказам и не говорил в присутствии Имама Хасана (мир ему).<ref> Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 291; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 3, с. 401.</ref> Его послушание брату было настолько велико, что он не принял просьбу некоторых хариджитов о присяге, которые настаивали на войне с шами.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 184.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) поддерживал своего брата в процессе мирного соглашения с Муавией<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 221.</ref> и одобрял его действия, подчеркивая его имамат.<ref>Туси, Ихтияр Ма‘рифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), Машхад, Донишгах Машхад, 1348 ш., с. 110.</ref> Хотя некоторые отчёты упоминают о том, что он не присягнул Муавии<ref>86. Ибн Асам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Адва, 1411 х., т. 4, с. 292; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 4, с. 35.</ref> и выражал недовольство действиями своего брата.<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 160; Ибн Асакр, Али бин Хасан, Тарих Мадинат Димашк, Бейрут, Дар аль-Фикр, чап авваль, 1415 х., т. 13, с. 267.</ref>

После мирного соглашения с Муавией в 41 году хиджры Имам Хусейн (мир ему) вместе с братом вернулся из Куфы в Медину.<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 165; Ибн Джавзи, Абд ар-Рахман бин Али, Аль-Мунтазам фи Тарих Табари, тахкик Мухаммад Абд аль-Кадир Ата ва Мустафа Абд аль-Кадир Ата, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1992 м., т. 5, с. 184.</ref>

== Период имамата ==
Имам Хусейн (мир ему) вступил в период имамата после мученической смерти своего брата в 50 году хиджры и исполнял эту роль до 61 года хиджры.<ref>Сабири, Хусейн, Тарих фирак ислами, фирак-е шиа ва фирака-йи мансуб ба он, Тегеран, Самт, чап панчум, 1388 ш., т. 1, с. 181.</ref> Учёные шииты, помимо общих доводов в пользу имамата шиитских имамов<ref>Ба унван-е намуна нигах кунед ба: Шейх Садук, Мухаммад бин Али бин Бабуайх, Аль-И‘тикадат аль-Имамия, Кум, Конгре Шейх Муфид, чап дуум, 1414 х., с. 104; Ибн Бабуайх Куми, Абу аль-Хасан бин Али, Аль-Имама ва ат-Табсира мин аль-Хайра, тахкик Али Акбар Гафари, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1363 ш., с. 104.</ref>, также приводят особые доказательства в пользу имамата Хусейна бин Али (мир ему), включая предания от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), где он представлен как имам.<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 2, с. 30.</ref> Также как и подтверждение Имамом Али (мир ему) имамата Хусейна (мир ему) после Имама Хасана (мир ему)<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 297.</ref> и представление его Имамом Хасаном в качестве имама после себя, считаются другими особыми доводами.<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 301.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) после мученической смерти Имама Хасана (мир ему) также не нарушил свою присягу Муавии.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгре Шейх Муфид, чап авваль, 1413 х., т. 2, с. 32.</ref> И даже отклонил просьбу некоторых шиитов о сборе сил и войне с Муавией из-за верности обещанию, защищал действия своего брата<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 220.</ref> и отложил принятие решения по этому поводу до смерти Муавии.<ref>Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 3, с. 150.</ref> По словам шейха Муфида, Имам Хусейн (мир ему) до смерти Муавии по причине такии (осторожности) и обещания, которое он дал в процессе заключения мира Имамом Хасаном (мир ему), не призывал людей следовать за собой; но после смерти Муавии он прояснил свою позицию для тех, кто не был осведомлён.<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 2, с. 31.</ref>

=== Позиция в отношении действий Муавии ===
Согласно историческим источникам, Имам Хусейн (мир ему) не предпринимал никаких действий против правления Муавии, однако некоторые историки, опираясь на некоторые свидетельства и диалоги между ними, считают, что Имам (мир ему) с политической точки зрения не признавал легитимность Муавии.<ref>Джафариан, Расул, Хаят-е фикри ва саяси-йи Имаман-е Шиа, Кум, Ансариан, чап шишум, 1381 ш., с. 175.</ref> И в некоторых случаях выступал против политики Муавии.

Протест Имама Хусейна (мир ему) против действий Муавии в убийстве таких людей, как Худжр бин Ади, Амр бин Хамик Хузаи и Абдулла бин Яхья Хадрами, был отражен в источниках.<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 224–225; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 120–121; Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 202–204.</ref> В письме к Муавии Имам осудил убийство соратников Имама Али (мир ему) и, осуждая непристойные поступки Муавии, назвал джихад с ним необходимым для возрождения религии и назвал его правление великой смутой для исламской уммы.<ref>Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 121–122; Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, чап дуум, 1418 х., т. 10, с. 440; Туси, Ихтияр Ма‘рифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), Машхад, Донишгах Машхад, 1348 ш., с. 50; Захаби, Шамс ад-Дин, Тарих аль-Ислам ва Вафайят аль-Машахир ва аль-А‘лам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Араби, чап дуум, 1409 х., т. 5, с. 6; Ибн Асакр, Али бин Хасан, Тарих Мадинат Димашк, Бейрут, Дар аль-Фикр, чап авваль, 1415 х., т. 14, с. 206.</ref>

Когда в 56 году хиджры Муавия, вопреки положениям мирного договора об отсутствии права выбора преемника, призвал людей присягнуть Язиду<ref>Ибн Касир, Исмаил бин Умар, Аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т. 8, с. 79.</ref>, некоторые личности, в том числе Имам Хусейн (мир ему), отказались от присяги.<ref>http://ensani.ir/fa/article/45732/</ref>

Муавия отправился в Медину, чтобы заручиться поддержкой влиятельных людей этого города для передачи власти Язиду.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.204.</ref> Имам Хусейн (мир ему) на собрании, в котором присутствовали Муавия, Ибн Аббас и некоторые придворные и члены семьи Омейядов, осудил Муавию и, указав на характер и нрав Язида, предостерёг Муавию от попыток сделать его своим преемником и, подчеркнув свой статус и право, опроверг доводы Муавии для привлечения присяги Язиду.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.208–209.</ref>

Также на другом собрании, в котором присутствовала широкая публика, Имам Хусейн (мир ему) в ответ на слова Муавии о компетентности Язида, с точки зрения личных и семейных качеств, посчитал себя более достойным халифата и представил Язида как пьяницу и любителя страстей.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.211.</ref>

В 58 году хиджры Имам Хусейн (мир ему) из-за давления Муавии на шиитов<ref>Группа историков, Тарих Кийам ва Макталь Джаме Саййид аш-Шухада, 1389, т.1, с.392.</ref> произнес протестную речь в Мине.<ref>Харани, Хасан ибн Шуба, Тухаф аль-Укуль, Кум, Джамиат аль-Мударрисин, 1404 г.х., с.68.</ref> В этой речи Хусейн бин Али (мир ему), перечислив достоинства Эмира аль-Муминин и Ахль аль-Байт и призвав к повелению добра и запрету зла, подчеркнув важность этой исламской обязанности, напомнил об обязанности ученых и необходимости их восстания против угнетателей, а также о вреде молчания ученых перед лицом тиранов.<ref>Харани, Хасан ибн Шуба, Тухаф аль-Укуль, Кум, Джамиат аль-Мударрисин, 1404 г.х., с.68.</ref>

=== Реакция на халифат Язида ===
Язид стал халифом после смерти Муавии 15 раджаба 60 года хиджры.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.155; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.32.</ref> Чтобы придать легитимность своему правлению, он решил добиться присяги от таких видных деятелей, как Имам Хусейн (мир ему), которые не признали его наследником.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.338.</ref> Имам Хусейн (мир ему) отказался присягать и вместе со своей семьей<ref>Абу Михнаф, Макталь аль-Хусайн (а), тахкик и комментарии Хусайн аль-Гифари, Кум, Матбаат аль-Илмия, без даты, с.5; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.33.</ref> и сторонниками отправился из Медины в Мекку<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.160; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.34.</ref>, где был встречен народом и совершающими умру.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.156; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.36.</ref> Имам пробыл в этом городе более четырех месяцев.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.66.</ref>

Шииты Куфы, узнав об отказе Имама присягнуть, написали ему письма, приглашая его в Куфу.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.157–159; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.36–38.</ref> Хусейн бин Али, чтобы узнать о ситуации в Куфе, отправил Муслима бин Акиля в Куфу. Муслим, увидев приветствие и присягу людей, призвал Имама Хусейна в Куфу<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.41.</ref>, и он вместе со своей семьей и сторонниками 8 зуль-хиджа двинулся из Мекки в сторону Куфы.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.160; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.66.</ref>

Согласно некоторым сообщениям, Имам Хусейн (мир ему), узнав о заговоре, который был разработан для его убийства в Мекке, покинул этот город в направлении Ирака, чтобы сохранить святость Мекки.<ref>Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, второе издание, 1418 г.х., т.10, с.450; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, Аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т.8, с.159 и 161.</ref>

== Событие Кербелы ==
Событие Кербелы произошло в результате отказа Имама Хусейна (мир ему) присягнуть Язиду. Хусейн (мир ему), по приглашению куфийцев, направился в Куфу вместе с семьей и сторонниками, но на месте под названием Зу Хасм столкнулся с армией под командованием Хурра бин Язида Рияхи и был вынужден изменить свой маршрут.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.408; Ибн Маскавейх, Ахмад ибн Мухаммад, Таджариб аль-Умам ва Та'акуб аль-Химам, тахкик: Абу-ль-Касим Имами, Тегеран, Суруш, 1379 ш., т.2, с.67; Ибн аль-Асир, Али ибн Аби-ль-Карим, Аль-Камиль фи-Т-Тарих, Бейрут, Дар Садир, 1965, т.4, с.51.</ref>

Караван Имама достиг Кербелы 2 числа месяца Мухаррам<ref>Ибн А'зам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Азва, 1411 г.х., т.5, с.83; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.409; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.84; Ибн Маскавейх, Таджариб аль-Умам, т.2, с.68.</ref>, а на третий день в Кербелу вошла армия из Куфы под командованием Умара бин Саада.<ref>Динавари, Ахмад ибн Дауд, Аль-Ахбар ат-Тиваль, тахкик Абд аль-Мун’им Амир, проверка Джамаль ад-Дин Шияль, Кум, Маншурот Рази, 1368 ш., с.253; Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.176; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.409; Ибн аль-Асир, Аль-Камиль фи-Т-Тарих, т.4, с.52.</ref>

Согласно историческим отчетам, между Хусейном бин Али и Умаром Саадом<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.414; Ибн Маскавейх, Таджариб аль-Умам, т.2, с.71.</ref> состоялось несколько переговоров, однако Ибн Зияд не согласился на что-либо кроме присяги Хусейна (мир ему) Язиду или войны.<ref>Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.182; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.414; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.88.</ref>

Ночью перед Ашурой, после речи для своих сторонников, Имам Хусейн (мир ему) снял с них присягу, но они подтвердили свою верность и поддержку.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.91–94.</ref>

Битва началась утром в день Ашуры, и после мученической смерти его сторонников и родственников<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.446; Исфахани, Абу-ль-Фарадж, Макталь ат-Талибийин, тахкик Ахмад Сакр, Бейрут, Дар аль-Ма’рифа, без даты, с.80.</ref>, сам Имам также вышел на поле боя и пал жертвой в тот же день.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г.х., т.2, с.112.</ref>

Шамр бин Зи аль-Джошан<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.112; Хорезми, Муфакк ибн Ахмад, Макталь аль-Хусайн (а), Кум, Анвар аль-Худа, второе издание, 1423 г.х., т.2, с.41; Табраси, Фадль ибн Хасан, И’лам аль-Вара би-А’лам аль-Худа, Тегеран, Исламия, 1390 г.х., т.1, с.469.</ref> или, по другой версии, Синан бин Анс<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.450–453; Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, тахкик Ихсан Аббас, Бейрут, 1968, т.6, с.441; Исфахани, Макталь ат-Талибийин, с.118; Масуди, Мурудж аз-Захаб, 1409 г.х., т.3, с.62.</ref> отделил его голову, и в тот же день она была отправлена к Ибн Зияду.<ref>Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.411; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.456.</ref> Члены семьи Имама Хусейна также были взяты в плен и отправлены сначала в Куфу, а затем в Шам.<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.456.</ref>

Погребение тела Имама Хусейна (мир ему) и его спутников состоялось 11<ref>ТабарИ, Мухаммад ибн ДжарИр, ТарИх аль-умам ва-ль-мулЮк, Бейрут, Дар ат-Тарас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.455.</ref> или 13 числа месяца Мухаррам группой из племени Бани Асад, по некоторым сведениям с участием Имама Саджада (мир ему) на месте его мученической смерти.<ref>МусавИ аль-Мукаррам, Абд ар-РазАк, Макталь аль-Хусейн (а), Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Исламийя, с.335–336.</ref>

=== Реакции на событие Кербелы ===
Восстание Имама Хусейна (мир ему) и его мученическая смерть вызвали множество реакций и привели к революционным движениям и протестам в течение многих лет, таким как восстание Таввабин, восстание Мухтара, восстание Зейда бин Али и восстание Яхьи бин Зейда. Также во время восстания черных рубашек под руководством Абу Муслима Хорасани, которое привело к падению Омейядов, использовался лозунг «Я ля Тарат аль-Хусейн».<ref>БалазАри, Ахмад ибн ЯхьЯ, АнсАб аль-АшрАф, исслед. СуhАиль ЗакАр и Рияз ЗаркалИ, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.9, с.317.</ref> Исламская революция в Иране также считается вдохновленной восстанием Имама Хусейна (мир ему).<ref>ХумейнИ, СахИфа Нур, 1379 г.ш., т.17, с.58.</ref>

Существует множество преданий о предсказании мученической смерти Хусейна бин Али (мир ему).<ref>Рей-ШахрИ, ДАнишнаме-йе ИмАм Хусейн, 1388 г.ш., т.3, с.166–167.</ref> В одном из хадисов о табличке сообщается от Пророка (мир ему), что Аллах почтил Хусейна мученической смертью и сделал его величайшим из мучеников.<ref>КулЕйни, Мухаммад ибн Якуб, аль-КАфи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, второе издание, 1362 г.ш., т.1, с.528; Шейх ТусИ, Мухаммад ибн ХасАн, аль-Гайба, Кум, Дар аль-Маареф аль-Исламийя, 1411 г.х., с.145.</ref>

=== Цель восстания ===
Существуют различные взгляды на цель восстания Имама Хусейна (мир ему). Некоторые исследователи, такие как Лутфулла Сафи, Мортеза Мотахари, Сейид Мохсен Амин и Али Шариати считают целью Хусейна (мир ему) мученическую смерть.<ref>АсфандиярИ, АшурашанАси, 1387 г.ш., с.157.</ref>

Сейид Мортеза<ref>Сейид МуртазА, Али ибн Хусейн, Танзих аль-АнбийА, Бейрут, Дар аль-Адва, второе издание, 1409 г.х., с.227–228.</ref> и его современники, такие как Салехи Наджафабади, утверждают, что целью Имама было создание правительства.<ref>САлихи Наджаф-АбадИ, Нематуллах, ШахИд ДжауИд, Тегеран, Омид ФардА, 1387 г.ш., с.157–158.</ref> Также упоминаются другие мнения о целях Имама, такие как сохранение жизни.<ref>ИштехардИ, Али-ПанАх, ХАфт салЕ чарА садА дарАвард?, Кум, Издательство АламА, первое издание, 1391 г.ш., с.154.</ref>

=== Восстание Имама в глазах суннитов ===
Среди суннитов существуют две точки зрения на восстание Имама Хусейна (мир ему): одна группа осуждает его действия, а другая — хвалит. Ибн Халдун, историк IX века среди суннитов, подчеркивая необходимость наличия справедливого имама для борьбы с угнетателями, считал Хусейна (мир ему) самым справедливым человеком для этой борьбы<ref>Ибн ХальдУн, ТарИх Ибн ХальдУн, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1401 г.х., т.1, с.217.</ref> и говорил, что когда стало очевидно греховное поведение Язида, Хусейн решил восстать против него, поскольку считал себя способным на это.<ref>Ибн ХальдУн, ТарИх Ибн ХальдУн, Дар ИхйА ат-Тарас аль-АрабИ, т.1, с.216.</ref> Шахаб ад-Дин Алуси из XIII века также раскритиковал Ибн Араби за его осуждение Имама и назвал его слова о том, что восстание было злом и смутой без исправления ситуации — ложью и большим клеветой.<ref>АлюсИ, РУх аль-МаанИ, исслед. Али Абд аль-БарИ Атия, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1415 г.х., т.13, с.228.</ref>

Аббас Махмуд Аккад, египетский писатель XIV века и автор книги «Абуль Шухада: Хусейн бин Али», написал о том, что ситуация во времена Язида достигла такого уровня, что кроме мученической смерти не было другого выхода.<ref>АккАд, Аббас МахмУд, АбУ аш-ШухадА аль-Хусейн ибн Али, Тегеран, аль-Маджма аль-Алямий ли-т-Такриб, второе издание, 1429 г.х., с.207.</ref> Он считает такое восстание возможным только от людей редкого склада характера, созданных для этого дела; их действия нельзя сравнивать с действиями других людей, так как они понимают мир иначе и требуют другого.<ref>АккАд, Аббас МахмУд, АбУ аш-ШухадА аль-Хусейн ибн Али, Тегеран, аль-Маджма аль-Алямий ли-т-Такриб, второе издание, 1429 г.х., с.141.</ref>

Таха Хусейн, писатель-суннит, считает, что отказ Хусейна от присяги не был проявлением упрямства; он понимал, что если присягнет Язиду, то предаст свою совесть и противоречит своей религии, так как для него присяга Язиду была грехом.<ref><ref>Хусейн, ТАха, Али ва БанУх, Каир, Дар аль-Маариф, без даты, с.239.</ref></ref>

Умар Фурух также подчеркивает недопустимость молчания перед угнетением и считает необходимым наличие «Хусейна» среди мусульман сегодня для ведения нас по правильному пути защиты прав.<ref>ФарУх, ОмАр, ТадждИд фи-ль-МуслимИн лА фи-ль-Ислам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-АрабИ, без даты, с.152.</ref>

== Поминание ==
Шииты и даже нешииты скорбят о Имаме Хусейне и мучениках Кербелы в месяце Мухаррам. У шиитов есть обряды скорби, наиболее распространённые из которых — это чтение ризы (Розех), ударение по груди (Сине-зани), таазиэ и чтение зиаратных текстов таких как Зиарат Ашура, Зиарат Варис и Зиарат Нахия Мукаддаса как индивидуально, так и группами.<ref>См.: «АзадАри мАх-е Мухаррам дар кИшвархА-йе ДжанУб-Шарки-йе АсИя баргузАр мИ-шавад», ХабаргузарИ АбнА; «Адад ва русУм-е мардУм-е шахрхА-йе мухталиф-е Иран дар мАх-е Мухаррам», веб-сайт БитУтэ.</ref> Места для скорби называются хосиния.<ref>БалазАри, Ахмад ибн ЯхьЯ, АнсАб аль-АшрАф, исслед. СуhАиль ЗакАр и Рияз ЗаркалИ, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.206.</ref>

Скорбь по Имаму Хусейну (мир ему) начинается с первых дней после Ашуры<ref>МаджлесИ, Мухаммад БАкр, БихАр аль-АнвАр, Тегеран, Исламийя, второе издание, 1363 г.ш., т.45, с.196.</ref>; согласно некоторым источникам во время присутствия пленников Кербелы в Шаме женщины из Бану Хашим несколько дней носили чёрную одежду в знак траура. После прихода шиитских правительств и снятия давления с шиитов скорбь приобрела официальный статус.<ref>Айнехванд, САдек ва ВалайатИ, Али Акбар, Суннат-е АзадАри ва Манкабат-хАни дар ТарИх-е ШИа-йе ИмАмийя, с предисловием Мухаммад ТакИзаде ДаварИ, Кум, Муассаса-йе Шиа-шенАсИ, второе издание, 1386 г.ш., с.65–66, со ссылкой на Ибн КасИр, аль-БидАя ва-н-НихАя, т.11, с.183; Ибн ДжавзИ, Абд ар-РахмАн ибн Али, аль-Мунтазам фи ТарИх ТабарИ, исслед. Мухаммад Абд аль-КАдир Ата и Мустафа Абд аль-КАдир Ата, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1992 г., т.7, с.15.</ref>

В источниках как шиитского, так и суннитского направления говорится о том, что Пророк заплакал при рождении Хусейна и предсказал его мученическую смерть.<ref>Шейх МуфИд, аль-ИршАд фи Маарифат Худжадж Аллах ала-ль-Ибад, Кум, Конгресс Шейх Муфид, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.129; МакризИ, ТакИ ад-Дин, ИмтА аль-АсмА, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1420 г.х., т.12, с.237; Ибн КасИр, Исмаил ибн Умар, аль-БидАя ва-н-НихАя, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т.6, с.230.</ref> Согласно историческим данным и хадисам имамы шиитов придавали особое значение скорби и плачу по поводу смерти Хусейна бин Али (мир ему) и призывали шиитов к этому делу и к сохранению памяти о Ашуре.<ref>МаджлесИ, Мухаммад БАкр, БихАр аль-АнвАр, Тегеран, Исламийя, второе издание, 1363 г.ш., т.44, глава 34, с.278–296.</ref>

== Мавзолей Имама Хусейна (мир ему) ==
Согласно имеющимся данным, первое здание над могилой Хусейна ибн Али (мир ему) было построено во времена Мухтара Саккафи по его приказу, и с тех пор здание мавзолея много раз перестраивалось и расширялось.<ref>Аль-Тумма, Сальман ХАдИ, КарбалА ва ХарамхА-йе Мутаhхар, Тегеран, Машар, без даты, с.89–112.</ref> Мавзолей Имама Хусейна (мир ему) несколько раз разрушался некоторыми халифами Аббасидов<ref>ИсфахАнИ, Абу-ль-Фарадж, МакАтиль ат-ТАлибийн, исслед. Ахмад Сакр, Бейрут, Дар аль-Маариф, без даты, с.477.</ref> и ваххабитами<ref>Коллектив авторов, НагАхе но бе джаряян-е АшурА, 1387 г.ш., с.425.</ref>; в том числе Мутаваккиль Аббаси приказал вспахать землю вокруг мавзолея и затопить гробницу водой.<ref>Шейх ТусИ, Мухаммад ибн ХасАн, аль-АмАли, Кум, Дар ат-СакАфа, 1414 г.х., с.327; Ибн ШахрАшуб, Мухаммад ибн Али, МанАкиб АЛ-и Аби ТАлиб, Кум, АламА, 1379 г.х., т.2, с.211.</ref>

Территория гробницы Имама Хусейна (мир ему) называется Ха'ир Хусейни. Территория Ха'ир обладает особыми достоинствами и религиозными предписаниями, и путешественник может совершать свою молитву полностью.<ref>ТабАтабАи ЙаздИ, Сейид Мухаммад КазИм, аль-Урва аль-ВускА, Бейрут, 1404 г.х., т.2, с.164.</ref> Существует несколько мнений относительно точной площади Ха'ир, и минимальная площадь составляет 11 метров в радиусе от могилы Имама Хусейна, что обладает наивысшей степенью достоинства.<ref><ref>Килидар, Абд аль-ДжавАд, ТарИх КарбалА ва ХАир аль-Хусейн (а) Алих ас-СалАм, Наджаф, офсетный пе<ref>166. Сейид бен ТАвус, Али бен Муса, аль-Малхофф Ала Кутли аль-ТуфУф, Кум, Усва, 1414 г.х., с.225.</ref>чатный станок Кум, 1376 г.ш., с.51–52, 58–60.</ref></ref>

== Паломничество к Имаму Хусейну (мир ему) ==
В преданиях непогрешимых (мир им) паломничество к Имаму Хусейну (мир ему) считается одним из самых выдающихся и добродетельных деяний<ref>Муассаса ИмАм ХАди (а), ДжАмиъ ЗиАрат аль-Ма’сУмИн, Кум, Паям ИмАм ХАди (а), 1389 г.ш., т.3, с.36–69.</ref>, и даже приравнивается к награде за хадж и умру.<ref>Ибн Қулуйя, Джафар б. Мухаммад, КАмиль аз-ЗиАрат, Наджаф, Дар аль-МуртадА, 1356 г.х., с.158–161.</ref>

В сборниках о паломничестве собрано несколько общих паломничеств для Имама, которые читаются в любое время<ref>МухаммАди Ришехари, Мухаммад ва хАмкАрАн, ДАнешНАме ИмАм Хусейн (а), перЕвод Мухаммад Муради, Кум, Дар аль-Хадис, 1430 г.х., т.12, с.256–452.</ref>, и несколько особых паломничеств, которые читаются в определенное время.<ref>«ЗиАрат-хАйе МахсУсех ИмАм Хусейн», ПАйгАХ ИТТИЛАърАси ХОЗА.</ref> Зиярат Ашура, Зиярат Варис и Зиярат Нахия Мукаддаса - одни из самых известных из этих зиярат-намэ.

=== Арбаин Хусейни ===
{{main|Арбаин Хусейни}}
Шииты в сороковой день после мученической смерти Имама Хусейна (мир ему), который известен как Арбаин Хусейни, оплакивают его. В этот день почитатели Имама Хусейна (мир ему) посещают его мавзолей в Кербеле. Согласно некоторым историческим данным, пленники Кербелы по пути из Шама в Медину в день Арбаина посетили могилы мучеников Кербелы. Как говорится, Джабир ибн Абдулла Ансари был первым, кто в этот день появился на могиле Имама Хусейна (мир ему).<ref>Шейх Туси, Мухаммад б. Хасан, Мисбах аль-Мутахаджид, Бейрут, Муассасе Фикх аш-Шиа, 1411 г.х., с.787.</ref>

Рекомендация совершать паломничество в Арбаин привела к тому, что шииты каждый год отправляются в Кербелу из разных мест. Это шествие, которое часто совершается пешком, считается одним из самых массовых в мире. По сообщениям новостных источников, число паломников в Арбаин в 1398 году по хиджре составило более 18 миллионов человек.<ref>«Амар ЗАиран Арбаъин ЭмСал Аз Мерз 18 Миллион Гозашт», ХабарГЗАри Джумхури Ислами.</ref>

== Предания Имама Хусейна (мир ему) ==
В многочисленных хадисных и исторических источниках упоминаются высказывания,<ref>Маъхад Тахиккат БАгыр-ал-УлуМ (а), МАсуъа аль-Каламат аль-ИмАм аль-Хусейн, 1416 г.х., Мукеддеме, с.З.</ref>, молитвы<ref>Маджлиси, МухаммАд Багир, Бахар аль-Анвар аль-ДжАме ли-Дарр Ахбар аль-ИмАме аль-Атхар, Техран, Исламие, 2-е изд., 1363 г.ш., т.95, с.214.</ref>, письма<ref>Ахмади Миянджи, Али, МаКатиб аль-ИмАмА, АйатулЛах Ахмади Миянджи, Кум, Дар аль-Хадис, 1426 г.х., т.3, с.83–156.</ref>, стихи<ref>КарбАси, Мухаммад САдик, ДаИре аль-МаъАриф аль-Хусейнийе, ДиВан аль-ИмАм Хусейн, Лондон, аль-Марказ аль-Хусейни ли-ДарСАТ, 2001 г.м., т.1 и 2.</ref>, проповеди<ref>Ибн Шоба Харани, Хасан б. Али, ТАХАФ аль-УкУль, Кум, ДжАмеъа МударисИн, 1404 г.х., с.237–240; Шейх Мафид, аль-ИршАд фи Маърифат хУджат Аллах аля-‘ИбАд, Кум, Конгресс Шейх Мафид, 1-е изд., 1413 г.х., т.2, с.97–98.</ref> и завещание Имама Хусейна (мир ему).<ref>Хуарезми, МуфАкк б. Ахмад, МаКталь аль-Хусейн (а), Кум, Анвар аль-ХудА, 2-е изд., 1423 г.х., т.1, с.273.</ref> В книге «Муснад аль-Имам аш-Шахид» составленной Азизуллахом Аттарди, и в книге «Мавсуа Каламат аль-Имам аль-Хусейн» собраны все предания Имама (мир ему).

== Труды о жизни Имама ==
О личности и жизни Хусейна ибн Али (мир ему) написано множество трудов в форме энциклопедий, биографий, марсийе и аналитической истории, и более сорока книг<ref>Эсфандиари, «КитАбШенАси КитАбШенАси-е ИмАм Хусейн (а)», с.41.</ref> и статей на тему «Библиография Имама Хусейна» посвящены их представлению, в том числе в «Специализированной библиографии Имама Хусейна» упомянуты 1428 трудов с указанием издательских данных.<ref>Сафар АлиПУР, Хашмат Аллах, КитАбШенАси ИхтисАсИ-е ИмАм Хусейн, Кум, Якут, 1381 г.ш., с.255.</ref> Ага Бозорг Техрани также представил в книге «Аз-Зари'а» 985 книг на эту тему.<ref>Эсфандиари, Мухаммад, КитАбШенАси ТАрихИ-е ИмАм Хусейн (а), Техран, САзаман ЧАп ва ЭнТешАрат, 1380 г.ш., с.491.</ref>

== Литература ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی = تاریخ
| شاخه فرعی۱ = تاریخ و سیره معصومان
| شاخه فرعی۲ = امام حسین(ع)
| شاخه فرعی۳ =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{پایان متن}}
[[fa:امام حسین علیه‌السلام]]
[[bn:ইমাম হুসাইন আলাইহিস সালাম]]
[[ms:Imam Husain as]]

Имам Хусейн (мир ему)

2025-02-23T14:26:24Z

Muslim: Новая страница: «{{درگاه|امام حسین|واژه‌ها}} Имам Хусейн (4 г. хиджры - 61 г. хиджры) является третьим имамом шиитов после Имама Али (мир ему) и Имама Хасана (мир ему). Он внук Пророка Ислама (мир ему и благословение Аллаха), сын Имама Али (мир ему) и Фатимы (мир ей), а также младши...»

{{درگاه|امام حسین|واژه‌ها}}
Имам Хусейн (4 г. хиджры - 61 г. хиджры) является третьим имамом шиитов после Имама Али (мир ему) и Имама Хасана (мир ему). Он внук Пророка Ислама (мир ему и благословение Аллаха), сын Имама Али (мир ему) и Фатимы (мир ей), а также младший брат Имама Хасана (мир ему). Период его имамата составляет одиннадцать лет.
Согласно авторитетным источникам как шиитского, так и суннитского направления, Имам (мир ему) считается одним из Асхаб аль-Киса и упоминается в контексте аята Татхир и слова «абнауна» в аяте Мубахала. Имам Хусейн (мир ему) был любимцем Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который назвал его «светом руководства», «кораблем спасения» и «господином юношей обитателей рая».

Существует немного отчетов о жизни Имама до его имамата, таких как его участие в трех войнах рядом с отцом, а также поддержка мира, заключенного Имамом Хасаном (мир ему) с Муавией и следование за своим братом. После мученической смерти Имама Хасана (мир ему) Имам Хусейн (мир ему) не предпринял никаких действий против Муавии и остался верным соглашению своего брата.

Десять лет из имамата Имама Хусейна (мир ему) совпали с правлением Муавии; Имам протестовал против некоторых действий Муавии, таких как убийство некоторых сподвижников Пророка (мир ему) и назначение Язида, заявляя, что он недостойный, а сам он заслуживает халифата. В своей проповеди он изложил свои политические взгляды против Омейядов.
После смерти Муавии Имам Хусейн (мир ему) счел присягу Язиду незаконной. 28 числа месяца Раджаб 60 года хиджры, после приказа Язида о его убийстве в случае отказа от присяги, он покинул Медину и направился в Мекку. Он получил множество писем от жителей Куфы с просьбой принять руководство, и после того как его посланник Муслим Ибн Акиль подтвердил единодушие куфийцев, 8 числа месяца Зуль-Хиджа он отправился в Куфу.

Убайдулла бин Зияд, наместник Куфы, отправил армию под командованием Хура бин Язида для противодействия и блокирования пути Имама. После закрытия пути он был вынужден направиться в Кербелу. В конечном итоге, после столкновения Имама с армией Куфы в день Ашуры, он вместе с верными спутниками был убит, а его семья попала в плен. Тела Имама Хусейна (мир ему) и его спутников были похоронены 11 или 13 числа месяца Мухаррам представителями племени Бану Асад в Кербеле.

== Положение Имама ==
Хусейн бин Али (мир ему) является третьим имамом шиитов после Имама Али (мир ему) и Имама Хасана (мир ему). Имам Хусейн (мир ему) занимает особое место среди мусульман. Он считается самым благородным человеком и господином племени Бану Хашим<ref>Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 226; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 363.</ref>; его мнение имело приоритет над другими членами Бану Хашим.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 414–416.</ref> В одном из преданий Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которое передают некоторые источники как шииты, так и сунниты, Хусейн упоминается как один из Субъектов.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 127; Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 6, стр. 19.</ref>

== Внук Пророка Ислама (А) ==
Имам Хусейн (мир ему) родился 3<ref>Ибн Машхади, Мухаммад ибн Джафар, «Аль-Мазар [Аль-Кабир]», исследование Джавада аль-Кайюми аль-Исфахани, Кум, Муассасат аль-Нашр аль-Ислами, 1419 г. хиджры, стр. 397; Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Мисбах аль-Мутахаджид», Бейрут, Муассасат Фикх аль-Шиа, 1411 г. хиджры, стр. 826, 828; Сайид ибн Тавус, Али ибн Муса, «Икбаль аль-А'маль», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 1367 г. хиджры, стр. 689–690.</ref> или 5<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> числа месяца Ша'бан в 4 году хиджры в Медине.<ref>Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 246; Дулаби, Мухаммад ибн Ахмад, «Аль-Зуррия аль-Тахира», издание Мухаммада Джавада Хусайни Джалали, Кум, 1407 г. хиджры, стр. 102, 121; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», 1962 г., том 2, стр. 555; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> Он принадлежит к роду Бану Хашим и племени Курейш, является внуком Пророка Ислама (мир ему) и сыном Имама Али (мир ему) и Фатимы (мир ей), а также младшим братом Имама Хасана (мир ему).<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref> Его братьями считаются Хаббаб бин Абд аль-Мутталиб и Мухаммад бин Хanafия, а сестрами — Зейнаб (мир ей) и Умм Кульсум (мир ей).<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref>

Источники как шиитские, так и суннитские сообщают, что Пророк (мир ему) выбрал имя «Хусейн»<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 1, стр. 98, 118.</ref> по указанию Бога.<ref>Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 3, стр. 397; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 244.</ref> Имя Хусейн является эквивалентом имени Шабир<ref>Ибн Манзур, Мухаммад ибн Мукрам, «Лисан аль-Араб», Бейрут, Дар Садер, 1414 г. хиджры, том 4, стр. 393; Зубайди Васити, Муртаза Хусейни, «Тадж аль-Арус мин Джавахир аль-Камус», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1414 г. хиджры, том 7, стр. 4.</ref>, которое было у одного из сыновей Харуна.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 13, стр. 171.</ref> Упоминаются также Умм Фазль<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 129; Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 12, стр. 237; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, Дар аль-Фикр, б.г., том 6, стр. 230.</ref> и мать Абдулла бин Якатра<ref>Самави, Мухаммад ибн Тахир, «Ибсар аль-Айн фи Ансар аль-Хусейн (мир ему)», Кум, Университет Шахида Махаллати, 1-е изд., 1419 г. хиджры, стр. 93.</ref> как кормилицы Имама.

Кунья Хусейна бин Али (мир ему) — Аба Абдуллах.<ref>Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Ибн Аби Шейба, «Аль-Мусаннаф фи аль-Ахадис ва-ль-Асар», издание Саида Мухаммада Лаххама, Бейрут, 1409 г. хиджры, том 8, стр. 65; Ибн Кутайба Динавари, «Аль-Ма'ариф», исследование Сарвата Укаша, Каир, Аль-Хай'а аль-Масрия аль-Амма ли-ль-Китаб, 1960 г., том 1, стр. 213.</ref> Его также называют такими титулами, как «Сейид Шабаб Ахль аль-Джаннат» (господин юношей обитателей рая), Заки, Тойиб, Вафий, Сейид, «Следующий за угодным Аллаху».<ref>Ибн Аби аль-Сальдж, «Тарих аль-Аимма», в «Маджмуа Нафиса фи Тарих аль-Аимма», издание Махмуда Мураши, Кум, Библиотека Аятоллы Мараши Наджафи, 1406 г. хиджры, стр. 28; Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 374; Для списка титулов Имама Хусейна (мир ему) смотрите: Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, издание Юсуфа Букаи, 1385 г. хиджры, том 4, стр. 86.</ref>

Другие титулы, упоминаемые в зиаратах, включают «Тсар Алла» (кровь Аллаха), «Кутейл аль-Ибрат»<ref> Ибн Каулавайх, Джафар ибн Мухаммад, «Камиль аль-Зиярат», Наджаф, Дар аль-Муртазавия, 1356 г. хиджры, стр. 176....</ref> и «Сейид аш-Шухада» (господин мучеников).<ref>Смотрите: Химиари, Абдулла ибн Джафар, «Курб аль-Аснад», Кум, Муассасат Аль аль-Байт (мир ему), 1-е изд., 1413 г. хиджры, стр. 99–100; Ибн Каулавайх, Джафар ибн Мухаммад, «Камиль аль-Зиярат», издание Джавада Кайюми Исфахани, Кум, 1417 г. хиджры, стр. 216–219; Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Аль-Амали», Кум, Дараль-Сакафа, 1414 г. хиджры, стр. 49–50.</ref>

=== Достоинства, внешний вид и особенности поведения ===
В шиитских и суннитских источниках Хусейн бин Али (мир ему) считается одним из Асхаб аль-Киса<ref>Смотрите: Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 2-е изд., 1362 г. хиджры, том 1, стр. 287; Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», Бейрут, Дараль-Ма'рифа, 1423 г. хиджры, том 15, стр. 190.</ref> и одним из Ахль аль-Байт, о которых был ниспослан аят Татхир.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 1, стр. 331; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим», Бейрут, Дараль-Кутуб аль-Ильмия, 1419 г. хиджры, том 3, стр. 799; Шаукани, Мухаммад ибн Али, «Фатх аль-Кадир», Бейрут, Алам аль-Кутуб, б.г., том 4, стр. 279.</ref> Вместе со своим братом Имамом Хасаном (мир ему), он считается воплощением слова «Абнаана» (наши сыновья) в аяте Мубахиля.<ref>Замахшари, Махмуд, «Аль-Кашшаф ан Хакаик Гавамид аль-Танзиль», Кум, Нашр аль-Балага, 2-е изд., 1415 г. хиджры, под аятом 61 суры Аль Имран; Фахр Рази, Мухаммад ибн Умар, «Аль-Тафсир аль-Кабир», Бейрут, Дараль-Фикр, 1405 г. хиджры, под аятом 61 суры Аль Имран.</ref>

В авторитетных суннитских источниках передано множество хадисов о положении и достоинствах Хусейна бин Али (мир ему).<ref>Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», Бейрут, Дараль-Ма'рифа, 1423 г. хиджры, том 15, стр. 190; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 376–410; Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 7; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим», Бейрут, Дараль-Кутуб аль-Ильмия, 1419 г. хиджры, том 3, стр. 799.</ref> Как передают от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Хусейн (мир ему) считается светом руководства и ковчегом спасения<ref>Шейх Садук, Мухаммад ибн Али ибн Бабавайх, «Камаль аль-Дин ва Тамам аль-Ни'ма», Тегеран, Исламия, 2-е изд., 1395 г. хиджры, том 1, стр. 265.</ref>, а также господином юношей рая.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 7; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27.</ref>

Также в одном из преданий говорится, что Хусейн от меня, и я от Хусейна.<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142; Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 385.</ref> Кто полюбит их двоих (Хасана и Хусейна), тот полюбит меня, а кто возненавидит их, тот возненавидит меня.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 266; Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 13, стр. 198–199; Арбели, Али ибн Иса, «Кашф аль-Гумма фи Ма'рифат аль-Аимма», Кум, Рази, 1-е изд., 1421 г. хиджры, том 1, стр. 602.</ref>

Говорят, что среди членов своей семьи Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) больше всех любил Хасана<ref>Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 323.</ref> и Хусейна (мир им), и эта любовь была настолько сильна, что иногда, когда они входили в мечеть, он прерывал свою проповедь, сходил с минбара и обнимал их.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 5, стр. 354; Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 322; Ибн Хиббан, «Сахих Ибн Хиббан», исследование Шуайба Арнаута, б.м., Ар-Рисала, 1993 г., том 13, стр. 402; Хаким Нишабури, «Аль-Мустадрак аля аль-Сахихайн», исследование Юсуфа Абдуррахмана аль-Мураши, Бейрут, 1406 г. хиджры, том 1, стр. 287.</ref>

В преданиях говорится, что Бог поместил исцеление в землю могилы Хусейна (мир ему) и принятие молитвы рядом с его могилой.<ref>Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 4, стр. 82; Маджлиси, Мухаммад Бакир, «Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар», Тегеран, Исламия, 2-е изд., 1363 г. хиджры, том 98, стр. 69.</ref> В книге «Аль-Хасаис аль-Хусейния» перечислено более трехсот исключительных особенностей Имама Хусейна.<ref>Шуштари, Шейх Джафар, «Аль-Хасаис аль-Хусейния», Шариф Рази, 1-е изд., б.г., стр. 20.</ref>

В большинстве хадисов, исторических и биографических источников говорится о сходстве Хусейна (мир ему) с Пророком (мир ему и благословение Аллаха)<ref>Балазури, Ахмад ибн Яхья, «Ансаб аль-Ашраф», исследование Сухейля Заккара и Рияда Зиркли, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г. хиджры, том 3, стр. 142, 453; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 27; Табарани, Сулейман ибн Ахмад, «Аль-Му'джам аль-Кабир», Каир, Дар аль-Нашр, Мактаба Ибн Таймия, 2-е изд., б.г., том 3, стр. 95.</ref>, и в одном из преданий он назван самым похожим на него.<ref>Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад Ахмад», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 3, стр. 261; Тирмизи, Мухаммад ибн Иса, «Сунан Тирмизи», исследование Абдуррахмана Мухаммада Усмана, Бейрут, Дараль-Фикр, 1403 г. хиджры, том 5, стр. 325.</ref> О нём говорили, что иногда он носил одежду из меха или чалму из меха<ref>Табарани, Сулейман ибн Ахмад, «Аль-Му'джам аль-Кабир», Каир, Дар аль-Нашр, Мактаба Ибн Таймия, 2-е изд., б.г., том 3, стр. 101.</ref> и красил волосы головы и бороды.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 6, стр. 419–422; Ибн Аби Шейба, «Аль-Мусаннаф фи аль-Ахадис ва-ль-Асар», издание Саида Мухаммада Лаххама, Бейрут, 1409 г. хиджры, том 6, стр. 3, 15.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) был очень щедрым и был известен своей щедростью.<ref>Мухаммади Рейшахри, Мухаммад и соавторы, «Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему)», перевод Мухаммада Муради, Кум, Дараль-Хадис, 1430 г. хиджры, том 2, стр. 114–118.</ref> Он сидел с бедняками, принимал их приглашения, ел с ними и приглашал их к себе домой(44) и не отказывал им в том, что имел в доме.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 411; Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 14, стр. 181.</ref>

Он освобождал своих рабов и рабынь за хорошее обращение.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 70, стр. 196–197; Ибн Хазм, «Аль-Мухалла», исследование Мухаммада Шакира, Бейрут, Дараль-Фикр, б.г., том 8, стр. 515; Арбели, Али ибн Иса, «Кашф аль-Гумма фи Ма'рифат аль-Аимма алейхим аль-Салам», издание Али Фазили, Кум, 1426 г. хиджры, том 2, стр. 476....</ref> В источниках говорится, что он 25 раз совершил хадж пешком.<ref>Ибн Саад, «Аль-Табакат аль-Кубра», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2-е изд., 1418 г. хиджры, том 10, стр. 401; Ибн Абд аль-Барр, «Аль-Истиаб фи Ма'рифат аль-Асхаб», исследование Али Мухаммада аль-Баджави, Бейрут, Дар аль-Джил, 1-е изд., 1412 г. хиджры, том 1, стр. 397.</ref>

=== Жёны и дети ===
Шахребану считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она считается дочерью Йездегерда, царя Сасанидов, и матерью Имама Саджада (мир ему). Современные исследователи сомневаются в происхождении Шахребану.<ref>Например, смотрите: Мутаххари, Муртаза, «Хадмат Мутакабиль Ислам ва Иран», Тегеран, Интишарат Садра, 1380 г. хиджры, стр. 131–133; Шариати Али, «Ташайю Альви ва Ташайю Сафави», Тегеран, Чапхаш, 1377 г. хиджры, стр. 91; Шахиди, Сайид Джафар, «Зендагани Али ибн аль-Хусейн», Тегеран, Дафтар Нашр Фарханг, 1365 г. хиджры, стр. 12.</ref>

Рубаб, дочь Имру аль-Кайса бин Ади, также была одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она считается матерью Сукейны и Абдуллы.<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Макатил аль-Талибиин», исследование Ахмада Сакра, Бейрут, Дараль-Ма'рифа, б.г., стр. 59; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 135.</ref> Рубаб присутствовала в Кербеле и вместе с пленными отправилась в Шам.<ref> Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, «Аль-Бидая ва-н-Нихая», Бейрут, Дар Ихья аль-Турас аль-Араби, 1408 г. хиджры, том 8, стр. 229.</ref> В большинстве источников говорится, что Абдулла (Али Асгар) был младенцем, когда принял мученическую смерть.<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., том 1, стр. 59; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 468; Бухари, Сахль ибн Абдулла, «Сарр аль-Сильсила аль-Алавия», издание Мухаммада Садика Бахр аль-Улюма, Наджаф, 1381 г. хиджры, том 1, стр. 30.</ref>

Лейла, дочь Аби Мурры бин Урвы бин Масуда Сакафи<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., стр. 57; Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб, «История Якуби», Бейрут, Дар Садер, б.г., том 2, стр. 246–247; Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 446.</ref>, также считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она была матерью Али Акбара (мир ему)<ref>Макризи, Таки ад-Дин, «Имта' аль-Асма' би-ма ли-н-Набийй мин аль-Ахваль ва-ль-Амваль ва-ль-Хафада ва-ль-Мата'», Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1420 г. хиджры, том 6, стр. 269.</ref>, который принял мученическую смерть в битве при Ашуре.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Тарих аль-Умам ва-ль-Мулюк», Бейрут, Дар аль-Турас, 2-е изд., 1387 г. хиджры, том 5, стр. 446; Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Макатил аль-Талибиин», исследование Ахмада Сакра, Бейрут, Дараль-Ма'рифа, б.г., стр. 80.</ref>

Умм Исхак, дочь Талхи бин Убайдуллы, также считается одной из жён Имама Хусейна (мир ему). Она была матерью Фатимы<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Китаб аль-Агани», Каир, 1383 г. хиджры, том 21, стр. 78.</ref>, старшей дочери Имама Хусейна (мир ему). Умм Исхак была женой Имама Хасана Муджтабы (мир ему) и после его смерти вышла замуж за Имама Хусейна (мир ему).<ref>Исфахани, Абу аль-Фарадж, «Китаб аль-Агани», Каир, 1383 г. хиджры, том 21, стр. 78.</ref>

Ибн Тальха Шафии в своей книге "Маталиб ас-Суул фи Манакиб аль-Расуль" насчитал десять детей Имама.<ref>Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 69.</ref> Однако в некоторых источниках указывается четыре сына и две дочери<ref>Мус'аб ибн Абдулла, «Китаб Насаб Курайш», издание Луи Провансаля, Каир, 1953 г., том 1, стр. 57–59; Бухари, Сахль ибн Абдулла, «Сарр аль-Сильсила аль-Алавия», издание Мухаммада Садика Бахр аль-Улюма, Наджаф, 1381 г. хиджры, том 1, стр. 30; Шейх Муфид, «Аль-Иршад фи Ма'рифат Худжадж Аллах 'аля аль-'Ибад», Кум, Конгресс Шейха Муфида, 1-е изд., 1413 г. хиджры, том 2, стр. 135.</ref>, или шесть сыновей и три дочери.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, «Далаиль аль-Имама», Бейрут, Муассасат аль-А'лами ли-ль-Матбуат, 1408 г. хиджры, том 1, стр. 74; Ибн Шахрашуб, Мухаммад ибн Али, «Манакиб Аль Аби Талиб», Кум, Алламе, 1379 г. хиджры, том 4, стр. 77; Ибн Талха Шафии, «Маталиб аль-Су'ул фи Манакиб Аль ар-Расуль», издание Маджида ибн Ахмада Атийя, б.м., б.г., том 2, стр. 69.</ref>

В книге "Лубаб аль-Ансаб"<ref>Ибн Фундук Байхаки, Али ибн Зайд, «Лубаб аль-Ансаб ва аль-Алькаб ва аль-Акаб», исследование Махди Раджаи, Кум, Мактаба Аятоллы аль-Мараши, 1385 г. хиджры, стр. 355.</ref> (из источников VI века) упоминается дочь по имени Рукайя, а в книге "Камиль Бахаи" (из источников VII века) говорится о четырёхлетней дочери Имама Хусейна (мир ему), которая умерла в Шаме.<ref>Кашифи Сабзавари, Мулла Хусейн, «Раудат аль-Шухада», Кум, Навид Ислам, 1382 г. хиджры, стр. 484.</ref>

== Период правления трёх халифов ==
Исторических данных о 25-летней жизни Имама Хусейна (мир ему) в период правления трёх халифов известно немного.<ref>Мухаммади Рейшахри, Мухаммад и соавторы, «Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему)», перевод Мухаммада Муради, Кум, Дараль-Хадис, 1430 г. хиджры, том 2, стр. 325.</ref> Упоминается, что он пользовался особым уважением у второго халифа.<ref>Ибн Асакир, Али ибн Хасан, «Тарих Мадинат Димашк», Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е изд., 1415 г. хиджры, том 14, стр. 175; Сибт ибн Джаузи, «Тазкират аль-Хавас», Кум, Маншурат аль-Шариф аль-Рази, 1-е изд., 1418 г. хиджры, стр. 211–212.</ref>

Существует отчёт о том, что во время правления Усмана Имам Хусейн (мир ему) вместе с отцом и братом, несмотря на указания халифа, проводили Абузара, который был сослан в землю Рабаза.<ref>Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дараль-Кутуб аль-Исламия, 1365 г. хиджры, том 8, стр. 206–207; Ибн Аби аль-Хадид, «Шарх Нахдж аль-Балага», 1385–1387 г. хиджры, том 8, стр. 253–254.</ref>

Некоторые суннитские источники упоминают о его присутствии вместе с братом в некоторых завоеваниях, таких как Африка в 26 году хиджры<ref>Ибн Халдун, «Аль-Ибар», 1401 г. хиджры, том 2, стр. 573–574.
67. Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 4, с. 269.
</ref> и Таберистан в 30 году хиджры(67) , однако такие отчёты отсутствуют в шиитских источниках. Некоторые шиитские исследователи, такие как Джафар Мертези Амели, считают эти отчёты вымышленными.<ref> Джафар Муртаза, Аль-Хая ас-сиясия ли-ль-Имам аль-Хасан, Дар ас-Сира, с. 158.</ref>

Другой отчёт касается восстания против Усмана и убийства халифа. Имам Хусейн (мир ему) вместе с братом Имамом Хасаном (мир ему), несмотря на недовольство действиями халифа, защищали дом Усмана.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 59; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 558.</ref> Этот отчёт имеет сторонников и противников среди шиитских учёных.<ref>Мухаммади Рей-Шехри, Мухаммад ва хамкаран, Данишнама-йи Имам Хусейн (а), тарджума Мухаммад Муради, Кум, Дар аль-Хадис, 1430 х., т. 2, с. 331–332.</ref> Сейд Мертези, после сомнений по поводу отправки Хасанидов (мир им) эмиром аль-муминдин (мир ему), считает причиной этого предотвращение преднамеренного убийства и доставку воды и пищи к его семье, а не предотвращение свержения Усмана с поста халифа, так как он был достоин смещения из-за своих неправомерных действий.<ref>Сейид Муртаза, Али бин Хусейн, Аш-Шафи фи аль-Имама, Кум, Моассаса Исмаилиян, чап дуум, 1410 х., т. 4, с. 242.</ref>

== Период правления Имама Али (мир ему) ==
Существует немного информации о жизни Имама Хусейна (мир ему) в период правления Имама Али (мир ему). Одним из известных событий является его речь после присяги мусульман Имаму Али (мир ему) в качестве халифа.<ref>Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар, Тегеран, Исламия, чап дуум, 1363 ш., т. 10, с. 121.</ref> Имам Хусейн (мир ему) участвовал в битве при Джамале и командовал левым флангом армии Имама Али (мир ему).<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Джамаль ва ан-Нусра ли-Сейид аль-Итра фи Харб аль-Басра, Кум, Конгре Шейх Муфид, 1413 х., с. 348; Захаби, Шамс ад-Дин, Тарих аль-Ислам ва Вафайят аль-Машахир ва аль-А'лам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Араби, чап дуум, 1409 х., т. 3, с. 485.</ref>

Он также присутствовал в битве при Сиффине и был командиром правого фланга.<ref>Ибн Асам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Адва, 1411 х., т. 3, с. 24; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 3, с. 168.</ref> В этой битве он произнес речь, призывая людей к джихаду.<ref>Манакри, Наср бин-Мазахим, Вак'а Сиффин, тахкик Абд ас-Салам Мухаммад Харун, Каир, 1382 х., с. 114–115.</ref> Имам Хусейн (мир ему) также участвовал в событиях, связанных с отбором воды у войск Шама.<ref>Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар аль-Джамиа ли-Дурар Ахбар аль-Аимма аль-Атхар, Тегеран, Исламия, чап дуум, 1363 ш., т. 44, с. 266.</ref> Хотя сообщается, что согласно отчетам о битве при Сиффине, Имам Али (мир ему) запрещал Хусейну (мир ему) участвовать в сражении, ссылаясь на необходимость сохранить потомство Пророка (мир ему)<ref>Арбели, Али бин Иса, Кашф аль-Гумма фи Ма‘рифат аль-Аимма, Кум, Риза, чап авваль, 1421 х., т. 1, с. 569; Сейид Риза, Мухаммад бин Хусейн, Нахдж аль-Балага, тахкик Субхи Салих, Кум, Хиджрат, 1414 х., хутба 207, с. 323.</ref>, также имеются упоминания о его участии в битве при Нахраване.<ref>Ибн Абд аль-Бар, Аль-Истий‘аб фи Ма‘рифат аль-Асхаб, тахкик Али Мухаммад аль-Баджави, Бейрут, Дар аль-Джиль, чап авваль, 1412 х., т. 3, с. 939.</ref>

Многие источники утверждают, что Имам Хусейн (мир ему) находился рядом с Имамом Али (мир ему) в момент его мученической смерти<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 147.</ref> и присутствовал на церемонии его погребения.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 181; Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 1, с. 25.</ref> Говорят, что в момент ранения своего отца Имам Хусейн (мир ему) находился в Медине по поручению и узнал о случившемся только после получения письма от Имама Хасана (мир ему), после чего он немедленно вернулся в Куфу.<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 3, с. 220; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 2, с. 497–498.</ref>

== Период Имамата Имама Хасана (мир ему) ==
Имам Хусейн (мир ему) в период имамата и правления своего брата Имама Хасана (мир ему) проявлял к нему особое уважение и даже говорилось,<ref></ref> что он полностью подчинялся его приказам и не говорил в присутствии Имама Хасана (мир ему).<ref> Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 291; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 3, с. 401.</ref> Его послушание брату было настолько велико, что он не принял просьбу некоторых хариджитов о присяге, которые настаивали на войне с шами.<ref>Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 184.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) поддерживал своего брата в процессе мирного соглашения с Муавией<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 221.</ref> и одобрял его действия, подчеркивая его имамат.<ref>Туси, Ихтияр Ма‘рифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), Машхад, Донишгах Машхад, 1348 ш., с. 110.</ref> Хотя некоторые отчёты упоминают о том, что он не присягнул Муавии<ref>86. Ибн Асам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Адва, 1411 х., т. 4, с. 292; Ибн Шахрашуб, Мухаммад бин Али, Манакиб Аль Аби Талиб, Кум, Алама, 1379 х., т. 4, с. 35.</ref> и выражал недовольство действиями своего брата.<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 160; Ибн Асакр, Али бин Хасан, Тарих Мадинат Димашк, Бейрут, Дар аль-Фикр, чап авваль, 1415 х., т. 13, с. 267.</ref>

После мирного соглашения с Муавией в 41 году хиджры Имам Хусейн (мир ему) вместе с братом вернулся из Куфы в Медину.<ref>Табари, Мухаммад бин Джарир, Тарих аль-умам ва-ль-мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, чап дуум, 1387 х., т. 5, с. 165; Ибн Джавзи, Абд ар-Рахман бин Али, Аль-Мунтазам фи Тарих Табари, тахкик Мухаммад Абд аль-Кадир Ата ва Мустафа Абд аль-Кадир Ата, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1992 м., т. 5, с. 184.</ref>

== Период имамата ==
Имам Хусейн (мир ему) вступил в период имамата после мученической смерти своего брата в 50 году хиджры и исполнял эту роль до 61 года хиджры.<ref>Сабири, Хусейн, Тарих фирак ислами, фирак-е шиа ва фирака-йи мансуб ба он, Тегеран, Самт, чап панчум, 1388 ш., т. 1, с. 181.</ref> Учёные шииты, помимо общих доводов в пользу имамата шиитских имамов<ref>Ба унван-е намуна нигах кунед ба: Шейх Садук, Мухаммад бин Али бин Бабуайх, Аль-И‘тикадат аль-Имамия, Кум, Конгре Шейх Муфид, чап дуум, 1414 х., с. 104; Ибн Бабуайх Куми, Абу аль-Хасан бин Али, Аль-Имама ва ат-Табсира мин аль-Хайра, тахкик Али Акбар Гафари, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1363 ш., с. 104.</ref>, также приводят особые доказательства в пользу имамата Хусейна бин Али (мир ему), включая предания от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), где он представлен как имам.<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 2, с. 30.</ref> Также как и подтверждение Имамом Али (мир ему) имамата Хусейна (мир ему) после Имама Хасана (мир ему)<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 297.</ref> и представление его Имамом Хасаном в качестве имама после себя, считаются другими особыми доводами.<ref>Кулини, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, чап дуум, 1362 ш., т. 1, с. 301.</ref>

Имам Хусейн (мир ему) после мученической смерти Имама Хасана (мир ему) также не нарушил свою присягу Муавии.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгре Шейх Муфид, чап авваль, 1413 х., т. 2, с. 32.</ref> И даже отклонил просьбу некоторых шиитов о сборе сил и войне с Муавией из-за верности обещанию, защищал действия своего брата<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 220.</ref> и отложил принятие решения по этому поводу до смерти Муавии.<ref>Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 3, с. 150.</ref> По словам шейха Муфида, Имам Хусейн (мир ему) до смерти Муавии по причине такии (осторожности) и обещания, которое он дал в процессе заключения мира Имамом Хасаном (мир ему), не призывал людей следовать за собой; но после смерти Муавии он прояснил свою позицию для тех, кто не был осведомлён.<ref>Шейх Муфид, Мухаммад бин Ну'ман, Аль-Иршад фи Ма‘рифат Ходжадж Аллах аля аль-Ибад, Бейрут, 1414 х., т. 2, с. 31.</ref>

=== Позиция в отношении действий Муавии ===
Согласно историческим источникам, Имам Хусейн (мир ему) не предпринимал никаких действий против правления Муавии, однако некоторые историки, опираясь на некоторые свидетельства и диалоги между ними, считают, что Имам (мир ему) с политической точки зрения не признавал легитимность Муавии.<ref>Джафариан, Расул, Хаят-е фикри ва саяси-йи Имаман-е Шиа, Кум, Ансариан, чап шишум, 1381 ш., с. 175.</ref> И в некоторых случаях выступал против политики Муавии.

Протест Имама Хусейна (мир ему) против действий Муавии в убийстве таких людей, как Худжр бин Ади, Амр бин Хамик Хузаи и Абдулла бин Яхья Хадрами, был отражен в источниках.<ref>Динаури, Ахмад бин Дауд, Аль-Ахбар ат-Тивал, тахкик Абд аль-Мунаим Амир, муроджиа Джамаль ад-Дин Шиял, Кум, Маншурати Риза, 1368 ш., с. 224–225; Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 120–121; Ибн Кутайба Динаури, Аль-Имама ва-ль-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Адва, чап авваль, 1410 х., т. 1, с. 202–204.</ref> В письме к Муавии Имам осудил убийство соратников Имама Али (мир ему) и, осуждая непристойные поступки Муавии, назвал джихад с ним необходимым для возрождения религии и назвал его правление великой смутой для исламской уммы.<ref>Балазури, Ахмад бин Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухейль Заккар ва Рияд Заркили, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 х., т. 5, с. 121–122; Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, чап дуум, 1418 х., т. 10, с. 440; Туси, Ихтияр Ма‘рифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), Машхад, Донишгах Машхад, 1348 ш., с. 50; Захаби, Шамс ад-Дин, Тарих аль-Ислам ва Вафайят аль-Машахир ва аль-А‘лам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Араби, чап дуум, 1409 х., т. 5, с. 6; Ибн Асакр, Али бин Хасан, Тарих Мадинат Димашк, Бейрут, Дар аль-Фикр, чап авваль, 1415 х., т. 14, с. 206.</ref>

Когда в 56 году хиджры Муавия, вопреки положениям мирного договора об отсутствии права выбора преемника, призвал людей присягнуть Язиду<ref>Ибн Касир, Исмаил бин Умар, Аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т. 8, с. 79.</ref>, некоторые личности, в том числе Имам Хусейн (мир ему), отказались от присяги.<ref>http://ensani.ir/fa/article/45732/</ref>

Муавия отправился в Медину, чтобы заручиться поддержкой влиятельных людей этого города для передачи власти Язиду.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.204.</ref> Имам Хусейн (мир ему) на собрании, в котором присутствовали Муавия, Ибн Аббас и некоторые придворные и члены семьи Омейядов, осудил Муавию и, указав на характер и нрав Язида, предостерёг Муавию от попыток сделать его своим преемником и, подчеркнув свой статус и право, опроверг доводы Муавии для привлечения присяги Язиду.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.208–209.</ref>

Также на другом собрании, в котором присутствовала широкая публика, Имам Хусейн (мир ему) в ответ на слова Муавии о компетентности Язида, с точки зрения личных и семейных качеств, посчитал себя более достойным халифата и представил Язида как пьяницу и любителя страстей.<ref>Ибн Кутайба Динавари, Аль-Имама ва ас-Сияса, тахкик Али Шири, Бейрут, Дар аль-Азва, первое издание, 1410 г.х., т.1, с.211.</ref>

В 58 году хиджры Имам Хусейн (мир ему) из-за давления Муавии на шиитов<ref>Группа историков, Тарих Кийам ва Макталь Джаме Саййид аш-Шухада, 1389, т.1, с.392.</ref> произнес протестную речь в Мине.<ref>Харани, Хасан ибн Шуба, Тухаф аль-Укуль, Кум, Джамиат аль-Мударрисин, 1404 г.х., с.68.</ref> В этой речи Хусейн бин Али (мир ему), перечислив достоинства Эмира аль-Муминин и Ахль аль-Байт и призвав к повелению добра и запрету зла, подчеркнув важность этой исламской обязанности, напомнил об обязанности ученых и необходимости их восстания против угнетателей, а также о вреде молчания ученых перед лицом тиранов.<ref>Харани, Хасан ибн Шуба, Тухаф аль-Укуль, Кум, Джамиат аль-Мударрисин, 1404 г.х., с.68.</ref>

=== Реакция на халифат Язида ===
Язид стал халифом после смерти Муавии 15 раджаба 60 года хиджры.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.155; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.32.</ref> Чтобы придать легитимность своему правлению, он решил добиться присяги от таких видных деятелей, как Имам Хусейн (мир ему), которые не признали его наследником.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.338.</ref> Имам Хусейн (мир ему) отказался присягать и вместе со своей семьей<ref>Абу Михнаф, Макталь аль-Хусайн (а), тахкик и комментарии Хусайн аль-Гифари, Кум, Матбаат аль-Илмия, без даты, с.5; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.33.</ref> и сторонниками отправился из Медины в Мекку<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.160; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.34.</ref>, где был встречен народом и совершающими умру.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.156; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.36.</ref> Имам пробыл в этом городе более четырех месяцев.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.66.</ref>

Шииты Куфы, узнав об отказе Имама присягнуть, написали ему письма, приглашая его в Куфу.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.157–159; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.36–38.</ref> Хусейн бин Али, чтобы узнать о ситуации в Куфе, отправил Муслима бин Акиля в Куфу. Муслим, увидев приветствие и присягу людей, призвал Имама Хусейна в Куфу<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.41.</ref>, и он вместе со своей семьей и сторонниками 8 зуль-хиджа двинулся из Мекки в сторону Куфы.<ref>Балазари, Ахмад ибн Яхья, Ансаб аль-Ашраф, тахкик Сухайль Заккар и Рияд Заркали, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.160; Шейх Муфид, Аль-Иршад фи Ма’рифат Худжад Аллах аля аль-Ибад, Кум, Конгресс Шейха Муфида, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.66.</ref>

Согласно некоторым сообщениям, Имам Хусейн (мир ему), узнав о заговоре, который был разработан для его убийства в Мекке, покинул этот город в направлении Ирака, чтобы сохранить святость Мекки.<ref>Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, второе издание, 1418 г.х., т.10, с.450; Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, Аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т.8, с.159 и 161.</ref>

== Событие Кербелы ==
Событие Кербелы произошло в результате отказа Имама Хусейна (мир ему) присягнуть Язиду. Хусейн (мир ему), по приглашению куфийцев, направился в Куфу вместе с семьей и сторонниками, но на месте под названием Зу Хасм столкнулся с армией под командованием Хурра бин Язида Рияхи и был вынужден изменить свой маршрут.<ref>Табари, Мухаммад ибн Джарир, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, Бейрут, Дар ат-Турас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.408; Ибн Маскавейх, Ахмад ибн Мухаммад, Таджариб аль-Умам ва Та'акуб аль-Химам, тахкик: Абу-ль-Касим Имами, Тегеран, Суруш, 1379 ш., т.2, с.67; Ибн аль-Асир, Али ибн Аби-ль-Карим, Аль-Камиль фи-Т-Тарих, Бейрут, Дар Садир, 1965, т.4, с.51.</ref>

Караван Имама достиг Кербелы 2 числа месяца Мухаррам<ref>Ибн А'зам, Ахмад, Аль-Футух, Бейрут, Дар аль-Азва, 1411 г.х., т.5, с.83; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.409; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.84; Ибн Маскавейх, Таджариб аль-Умам, т.2, с.68.</ref>, а на третий день в Кербелу вошла армия из Куфы под командованием Умара бин Саада.<ref>Динавари, Ахмад ибн Дауд, Аль-Ахбар ат-Тиваль, тахкик Абд аль-Мун’им Амир, проверка Джамаль ад-Дин Шияль, Кум, Маншурот Рази, 1368 ш., с.253; Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.176; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.409; Ибн аль-Асир, Аль-Камиль фи-Т-Тарих, т.4, с.52.</ref>

Согласно историческим отчетам, между Хусейном бин Али и Умаром Саадом<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.414; Ибн Маскавейх, Таджариб аль-Умам, т.2, с.71.</ref> состоялось несколько переговоров, однако Ибн Зияд не согласился на что-либо кроме присяги Хусейна (мир ему) Язиду или войны.<ref>Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.182; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.414; Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.88.</ref>

Ночью перед Ашурой, после речи для своих сторонников, Имам Хусейн (мир ему) снял с них присягу, но они подтвердили свою верность и поддержку.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.91–94.</ref>

Битва началась утром в день Ашуры, и после мученической смерти его сторонников и родственников<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.446; Исфахани, Абу-ль-Фарадж, Макталь ат-Талибийин, тахкик Ахмад Сакр, Бейрут, Дар аль-Ма’рифа, без даты, с.80.</ref>, сам Имам также вышел на поле боя и пал жертвой в тот же день.<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, 1413 г.х., т.2, с.112.</ref>

Шамр бин Зи аль-Джошан<ref>Шейх Муфид, Аль-Иршад, т.2, с.112; Хорезми, Муфакк ибн Ахмад, Макталь аль-Хусайн (а), Кум, Анвар аль-Худа, второе издание, 1423 г.х., т.2, с.41; Табраси, Фадль ибн Хасан, И’лам аль-Вара би-А’лам аль-Худа, Тегеран, Исламия, 1390 г.х., т.1, с.469.</ref> или, по другой версии, Синан бин Анс<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.450–453; Ибн Саад, Ат-Табакат аль-Кубра, тахкик Ихсан Аббас, Бейрут, 1968, т.6, с.441; Исфахани, Макталь ат-Талибийин, с.118; Масуди, Мурудж аз-Захаб, 1409 г.х., т.3, с.62.</ref> отделил его голову, и в тот же день она была отправлена к Ибн Зияду.<ref>Балазари, Ансаб аль-Ашраф, т.3, с.411; Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.456.</ref> Члены семьи Имама Хусейна также были взяты в плен и отправлены сначала в Куфу, а затем в Шам.<ref>Табари, Тарих аль-Умам ва аль-Мулюк, т.5, с.456.</ref>

Погребение тела Имама Хусейна (мир ему) и его спутников состоялось 11<ref>ТабарИ, Мухаммад ибн ДжарИр, ТарИх аль-умам ва-ль-мулЮк, Бейрут, Дар ат-Тарас, второе издание, 1387 г.х., т.5, с.455.</ref> или 13 числа месяца Мухаррам группой из племени Бани Асад, по некоторым сведениям с участием Имама Саджада (мир ему) на месте его мученической смерти.<ref>МусавИ аль-Мукаррам, Абд ар-РазАк, Макталь аль-Хусейн (а), Бейрут, Дар аль-Китаб аль-Исламийя, с.335–336.</ref>

=== Реакции на событие Кербелы ===
Восстание Имама Хусейна (мир ему) и его мученическая смерть вызвали множество реакций и привели к революционным движениям и протестам в течение многих лет, таким как восстание Таввабин, восстание Мухтара, восстание Зейда бин Али и восстание Яхьи бин Зейда. Также во время восстания черных рубашек под руководством Абу Муслима Хорасани, которое привело к падению Омейядов, использовался лозунг «Я ля Тарат аль-Хусейн».<ref>БалазАри, Ахмад ибн ЯхьЯ, АнсАб аль-АшрАф, исслед. СуhАиль ЗакАр и Рияз ЗаркалИ, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.9, с.317.</ref> Исламская революция в Иране также считается вдохновленной восстанием Имама Хусейна (мир ему).<ref>ХумейнИ, СахИфа Нур, 1379 г.ш., т.17, с.58.</ref>

Существует множество преданий о предсказании мученической смерти Хусейна бин Али (мир ему).<ref>Рей-ШахрИ, ДАнишнаме-йе ИмАм Хусейн, 1388 г.ш., т.3, с.166–167.</ref> В одном из хадисов о табличке сообщается от Пророка (мир ему), что Аллах почтил Хусейна мученической смертью и сделал его величайшим из мучеников.<ref>КулЕйни, Мухаммад ибн Якуб, аль-КАфи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, второе издание, 1362 г.ш., т.1, с.528; Шейх ТусИ, Мухаммад ибн ХасАн, аль-Гайба, Кум, Дар аль-Маареф аль-Исламийя, 1411 г.х., с.145.</ref>

=== Цель восстания ===
Существуют различные взгляды на цель восстания Имама Хусейна (мир ему). Некоторые исследователи, такие как Лутфулла Сафи, Мортеза Мотахари, Сейид Мохсен Амин и Али Шариати считают целью Хусейна (мир ему) мученическую смерть.<ref>АсфандиярИ, АшурашанАси, 1387 г.ш., с.157.</ref>

Сейид Мортеза<ref>Сейид МуртазА, Али ибн Хусейн, Танзих аль-АнбийА, Бейрут, Дар аль-Адва, второе издание, 1409 г.х., с.227–228.</ref> и его современники, такие как Салехи Наджафабади, утверждают, что целью Имама было создание правительства.<ref>САлихи Наджаф-АбадИ, Нематуллах, ШахИд ДжауИд, Тегеран, Омид ФардА, 1387 г.ш., с.157–158.</ref> Также упоминаются другие мнения о целях Имама, такие как сохранение жизни.<ref>ИштехардИ, Али-ПанАх, ХАфт салЕ чарА садА дарАвард?, Кум, Издательство АламА, первое издание, 1391 г.ш., с.154.</ref>

=== Восстание Имама в глазах суннитов ===
Среди суннитов существуют две точки зрения на восстание Имама Хусейна (мир ему): одна группа осуждает его действия, а другая — хвалит. Ибн Халдун, историк IX века среди суннитов, подчеркивая необходимость наличия справедливого имама для борьбы с угнетателями, считал Хусейна (мир ему) самым справедливым человеком для этой борьбы<ref>Ибн ХальдУн, ТарИх Ибн ХальдУн, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1401 г.х., т.1, с.217.</ref> и говорил, что когда стало очевидно греховное поведение Язида, Хусейн решил восстать против него, поскольку считал себя способным на это.<ref>Ибн ХальдУн, ТарИх Ибн ХальдУн, Дар ИхйА ат-Тарас аль-АрабИ, т.1, с.216.</ref> Шахаб ад-Дин Алуси из XIII века также раскритиковал Ибн Араби за его осуждение Имама и назвал его слова о том, что восстание было злом и смутой без исправления ситуации — ложью и большим клеветой.<ref>АлюсИ, РУх аль-МаанИ, исслед. Али Абд аль-БарИ Атия, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1415 г.х., т.13, с.228.</ref>

Аббас Махмуд Аккад, египетский писатель XIV века и автор книги «Абуль Шухада: Хусейн бин Али», написал о том, что ситуация во времена Язида достигла такого уровня, что кроме мученической смерти не было другого выхода.<ref>АккАд, Аббас МахмУд, АбУ аш-ШухадА аль-Хусейн ибн Али, Тегеран, аль-Маджма аль-Алямий ли-т-Такриб, второе издание, 1429 г.х., с.207.</ref> Он считает такое восстание возможным только от людей редкого склада характера, созданных для этого дела; их действия нельзя сравнивать с действиями других людей, так как они понимают мир иначе и требуют другого.<ref>АккАд, Аббас МахмУд, АбУ аш-ШухадА аль-Хусейн ибн Али, Тегеран, аль-Маджма аль-Алямий ли-т-Такриб, второе издание, 1429 г.х., с.141.</ref>

Таха Хусейн, писатель-суннит, считает, что отказ Хусейна от присяги не был проявлением упрямства; он понимал, что если присягнет Язиду, то предаст свою совесть и противоречит своей религии, так как для него присяга Язиду была грехом.<ref><ref>Хусейн, ТАха, Али ва БанУх, Каир, Дар аль-Маариф, без даты, с.239.</ref></ref>

Умар Фурух также подчеркивает недопустимость молчания перед угнетением и считает необходимым наличие «Хусейна» среди мусульман сегодня для ведения нас по правильному пути защиты прав.<ref>ФарУх, ОмАр, ТадждИд фи-ль-МуслимИн лА фи-ль-Ислам, Бейрут, Дар аль-Китаб аль-АрабИ, без даты, с.152.</ref>

== Поминание ==
Шииты и даже нешииты скорбят о Имаме Хусейне и мучениках Кербелы в месяце Мухаррам. У шиитов есть обряды скорби, наиболее распространённые из которых — это чтение ризы (Розех), ударение по груди (Сине-зани), таазиэ и чтение зиаратных текстов таких как Зиарат Ашура, Зиарат Варис и Зиарат Нахия Мукаддаса как индивидуально, так и группами.<ref>См.: «АзадАри мАх-е Мухаррам дар кИшвархА-йе ДжанУб-Шарки-йе АсИя баргузАр мИ-шавад», ХабаргузарИ АбнА; «Адад ва русУм-е мардУм-е шахрхА-йе мухталиф-е Иран дар мАх-е Мухаррам», веб-сайт БитУтэ.</ref> Места для скорби называются хосиния.<ref>БалазАри, Ахмад ибн ЯхьЯ, АнсАб аль-АшрАф, исслед. СуhАиль ЗакАр и Рияз ЗаркалИ, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1417 г.х., т.3, с.206.</ref>

Скорбь по Имаму Хусейну (мир ему) начинается с первых дней после Ашуры<ref>МаджлесИ, Мухаммад БАкр, БихАр аль-АнвАр, Тегеран, Исламийя, второе издание, 1363 г.ш., т.45, с.196.</ref>; согласно некоторым источникам во время присутствия пленников Кербелы в Шаме женщины из Бану Хашим несколько дней носили чёрную одежду в знак траура. После прихода шиитских правительств и снятия давления с шиитов скорбь приобрела официальный статус.<ref>Айнехванд, САдек ва ВалайатИ, Али Акбар, Суннат-е АзадАри ва Манкабат-хАни дар ТарИх-е ШИа-йе ИмАмийя, с предисловием Мухаммад ТакИзаде ДаварИ, Кум, Муассаса-йе Шиа-шенАсИ, второе издание, 1386 г.ш., с.65–66, со ссылкой на Ибн КасИр, аль-БидАя ва-н-НихАя, т.11, с.183; Ибн ДжавзИ, Абд ар-РахмАн ибн Али, аль-Мунтазам фи ТарИх ТабарИ, исслед. Мухаммад Абд аль-КАдир Ата и Мустафа Абд аль-КАдир Ата, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1992 г., т.7, с.15.</ref>

В источниках как шиитского, так и суннитского направления говорится о том, что Пророк заплакал при рождении Хусейна и предсказал его мученическую смерть.<ref>Шейх МуфИд, аль-ИршАд фи Маарифат Худжадж Аллах ала-ль-Ибад, Кум, Конгресс Шейх Муфид, первое издание, 1413 г.х., т.2, с.129; МакризИ, ТакИ ад-Дин, ИмтА аль-АсмА, Бейрут, Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1420 г.х., т.12, с.237; Ибн КасИр, Исмаил ибн Умар, аль-БидАя ва-н-НихАя, Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты, т.6, с.230.</ref> Согласно историческим данным и хадисам имамы шиитов придавали особое значение скорби и плачу по поводу смерти Хусейна бин Али (мир ему) и призывали шиитов к этому делу и к сохранению памяти о Ашуре.<ref>МаджлесИ, Мухаммад БАкр, БихАр аль-АнвАр, Тегеран, Исламийя, второе издание, 1363 г.ш., т.44, глава 34, с.278–296.</ref>

== Мавзолей Имама Хусейна (мир ему) ==
Согласно имеющимся данным, первое здание над могилой Хусейна ибн Али (мир ему) было построено во времена Мухтара Саккафи по его приказу, и с тех пор здание мавзолея много раз перестраивалось и расширялось.<ref>Аль-Тумма, Сальман ХАдИ, КарбалА ва ХарамхА-йе Мутаhхар, Тегеран, Машар, без даты, с.89–112.</ref> Мавзолей Имама Хусейна (мир ему) несколько раз разрушался некоторыми халифами Аббасидов<ref>ИсфахАнИ, Абу-ль-Фарадж, МакАтиль ат-ТАлибийн, исслед. Ахмад Сакр, Бейрут, Дар аль-Маариф, без даты, с.477.</ref> и ваххабитами<ref>Коллектив авторов, НагАхе но бе джаряян-е АшурА, 1387 г.ш., с.425.</ref>; в том числе Мутаваккиль Аббаси приказал вспахать землю вокруг мавзолея и затопить гробницу водой.<ref>Шейх ТусИ, Мухаммад ибн ХасАн, аль-АмАли, Кум, Дар ат-СакАфа, 1414 г.х., с.327; Ибн ШахрАшуб, Мухаммад ибн Али, МанАкиб АЛ-и Аби ТАлиб, Кум, АламА, 1379 г.х., т.2, с.211.</ref>

Территория гробницы Имама Хусейна (мир ему) называется Ха'ир Хусейни. Территория Ха'ир обладает особыми достоинствами и религиозными предписаниями, и путешественник может совершать свою молитву полностью.<ref>ТабАтабАи ЙаздИ, Сейид Мухаммад КазИм, аль-Урва аль-ВускА, Бейрут, 1404 г.х., т.2, с.164.</ref> Существует несколько мнений относительно точной площади Ха'ир, и минимальная площадь составляет 11 метров в радиусе от могилы Имама Хусейна, что обладает наивысшей степенью достоинства.<ref><ref>Килидар, Абд аль-ДжавАд, ТарИх КарбалА ва ХАир аль-Хусейн (а) Алих ас-СалАм, Наджаф, офсетный пе<ref>166. Сейид бен ТАвус, Али бен Муса, аль-Малхофф Ала Кутли аль-ТуфУф, Кум, Усва, 1414 г.х., с.225.</ref>чатный станок Кум, 1376 г.ш., с.51–52, 58–60.</ref></ref>

== Паломничество к Имаму Хусейну (мир ему) ==
В преданиях непогрешимых (мир им) паломничество к Имаму Хусейну (мир ему) считается одним из самых выдающихся и добродетельных деяний<ref>Муассаса ИмАм ХАди (а), ДжАмиъ ЗиАрат аль-Ма’сУмИн, Кум, Паям ИмАм ХАди (а), 1389 г.ш., т.3, с.36–69.</ref>, и даже приравнивается к награде за хадж и умру.<ref>Ибн Қулуйя, Джафар б. Мухаммад, КАмиль аз-ЗиАрат, Наджаф, Дар аль-МуртадА, 1356 г.х., с.158–161.</ref>

В сборниках о паломничестве собрано несколько общих паломничеств для Имама, которые читаются в любое время<ref>МухаммАди Ришехари, Мухаммад ва хАмкАрАн, ДАнешНАме ИмАм Хусейн (а), перЕвод Мухаммад Муради, Кум, Дар аль-Хадис, 1430 г.х., т.12, с.256–452.</ref>, и несколько особых паломничеств, которые читаются в определенное время.<ref>«ЗиАрат-хАйе МахсУсех ИмАм Хусейн», ПАйгАХ ИТТИЛАърАси ХОЗА.</ref> Зиярат Ашура, Зиярат Варис и Зиярат Нахия Мукаддаса - одни из самых известных из этих зиярат-намэ.

=== Арбаин Хусейни ===
{{main|Арбаин Хусейни}}
Шииты в сороковой день после мученической смерти Имама Хусейна (мир ему), который известен как Арбаин Хусейни, оплакивают его. В этот день почитатели Имама Хусейна (мир ему) посещают его мавзолей в Кербеле. Согласно некоторым историческим данным, пленники Кербелы по пути из Шама в Медину в день Арбаина посетили могилы мучеников Кербелы. Как говорится, Джабир ибн Абдулла Ансари был первым, кто в этот день появился на могиле Имама Хусейна (мир ему).<ref>Шейх Туси, Мухаммад б. Хасан, Мисбах аль-Мутахаджид, Бейрут, Муассасе Фикх аш-Шиа, 1411 г.х., с.787.</ref>

Рекомендация совершать паломничество в Арбаин привела к тому, что шииты каждый год отправляются в Кербелу из разных мест. Это шествие, которое часто совершается пешком, считается одним из самых массовых в мире. По сообщениям новостных источников, число паломников в Арбаин в 1398 году по хиджре составило более 18 миллионов человек.<ref>«Амар ЗАиран Арбаъин ЭмСал Аз Мерз 18 Миллион Гозашт», ХабарГЗАри Джумхури Ислами.</ref>

== Предания Имама Хусейна (мир ему) ==
В многочисленных хадисных и исторических источниках упоминаются высказывания,<ref>Маъхад Тахиккат БАгыр-ал-УлуМ (а), МАсуъа аль-Каламат аль-ИмАм аль-Хусейн, 1416 г.х., Мукеддеме, с.З.</ref>, молитвы<ref>Маджлиси, МухаммАд Багир, Бахар аль-Анвар аль-ДжАме ли-Дарр Ахбар аль-ИмАме аль-Атхар, Техран, Исламие, 2-е изд., 1363 г.ш., т.95, с.214.</ref>, письма<ref>Ахмади Миянджи, Али, МаКатиб аль-ИмАмА, АйатулЛах Ахмади Миянджи, Кум, Дар аль-Хадис, 1426 г.х., т.3, с.83–156.</ref>, стихи<ref>КарбАси, Мухаммад САдик, ДаИре аль-МаъАриф аль-Хусейнийе, ДиВан аль-ИмАм Хусейн, Лондон, аль-Марказ аль-Хусейни ли-ДарСАТ, 2001 г.м., т.1 и 2.</ref>, проповеди<ref>Ибн Шоба Харани, Хасан б. Али, ТАХАФ аль-УкУль, Кум, ДжАмеъа МударисИн, 1404 г.х., с.237–240; Шейх Мафид, аль-ИршАд фи Маърифат хУджат Аллах аля-‘ИбАд, Кум, Конгресс Шейх Мафид, 1-е изд., 1413 г.х., т.2, с.97–98.</ref> и завещание Имама Хусейна (мир ему).<ref>Хуарезми, МуфАкк б. Ахмад, МаКталь аль-Хусейн (а), Кум, Анвар аль-ХудА, 2-е изд., 1423 г.х., т.1, с.273.</ref> В книге «Муснад аль-Имам аш-Шахид» составленной Азизуллахом Аттарди, и в книге «Мавсуа Каламат аль-Имам аль-Хусейн» собраны все предания Имама (мир ему).

== Труды о жизни Имама ==
О личности и жизни Хусейна ибн Али (мир ему) написано множество трудов в форме энциклопедий, биографий, марсийе и аналитической истории, и более сорока книг<ref>Эсфандиари, «КитАбШенАси КитАбШенАси-е ИмАм Хусейн (а)», с.41.</ref> и статей на тему «Библиография Имама Хусейна» посвящены их представлению, в том числе в «Специализированной библиографии Имама Хусейна» упомянуты 1428 трудов с указанием издательских данных.<ref>Сафар АлиПУР, Хашмат Аллах, КитАбШенАси ИхтисАсИ-е ИмАм Хусейн, Кум, Якут, 1381 г.ш., с.255.</ref> Ага Бозорг Техрани также представил в книге «Аз-Зари'а» 985 книг на эту тему.<ref>Эсфандиари, Мухаммад, КитАбШенАси ТАрихИ-е ИмАм Хусейн (а), Техран, САзаман ЧАп ва ЭнТешАрат, 1380 г.ш., с.491.</ref>

== Литература ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی = تاریخ
| شاخه فرعی۱ = تاریخ و سیره معصومان
| شاخه فرعی۲ = امام حسین(ع)
| شاخه فرعی۳ =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{پایان متن}}
[[fa:امام حسین علیه‌السلام]]
[[bn:ইমাম হুসাইন আলাইহিস সালাম]]
[[ms:Imam Husain as]]

История рождения Пророка Мусы (мир ему)

2025-02-23T10:35:10Z

Muslim: ابرابزار

{{text start}}
{{question}}
Какова история рождения Пророка Мусы (мир ему)?
{{question end}}
{{answer}}
История рождения Пророка Мусы (мир ему) подробно изложена в Коране и исламских преданиях. Согласно аятам Корана, когда фараоны убивали всех мальчиков израильтян, родился Муса. Аллах внушил матери Мусы положить его в корзину и бросить в реку, и она, боясь за жизнь своего сына, так и сделала. Семья фараона нашла его на реке и, по просьбе жены фараона, не убила его, а оставила. Муса не пил молока ни от одной женщины, и по предложению сестры Мусы его мать пришла во дворец фараона, чтобы вскормить его, и таким образом он вернулся к своей матери, когда опасность была устранена.

== Рождение Пророка Мусы (мир ему) согласно аятам Корана ==
Аяты 38 и 39 суры Таха и аяты 4-13 суры Касас рассказывают о рождении Мусы (мир ему). В это время фараоны убивали всех новорожденных мальчиков. Аллах внушил матери Мусы дать ему грудь, а затем бросить его в реку, не боясь его смерти и не печалясь о разлуке, так как Он вернет его ей и сделает одним из посланников. Она бросила его в реку, и по предопределению Аллаха он оказался в руках семьи фараона. Жена фараона захотела сохранить его жизнь, и Коране говорится о том, что Муса не пил молока ни от одной женщины. Сестра Мусы направила семью фараона к матери Мусы для вскармливания.<ref>Табатабаи, Мухаммад Хусейн, "Тафсир аль-Мизан", перевод Мухаммада Бакира Мусави, Кум, Офис исламских публикаций, 1374 г. хиджры, том 16, стр. 11.</ref>

== Подробности истории ==
Фараон организовал широкую программу по уничтожению новорожденных мальчиков израильтян. Некоторые говорят, что в поисках Мусы было убито девяносто тысяч детей.<ref>Абуль-Футух Рази, Хусейн ибн Али, "Роуз аль-Джинан ва Рух аль-Джинан фи Тафсир аль-Коран", Мешхед, Астан Кудс Разави, Фонд исламских исследований, 1408 г. хиджры, том 15, стр. 96.</ref> Повитухи фараона следили за беременными женщинами израильтянками. Одна из повитух подружилась с матерью Мусы. Когда она почувствовала приближение родов, она отправила за своей подругой-повитухой и рассказала ей о своей ситуации. Когда родился Муса, из его глаз исходил таинственный свет.<ref>Макарем Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1371 г. хиджры, том 16, стр. 23 и 24.</ref>

Мать Мусы скрывала свою беременность и никто не знал о ее состоянии. В тот год фараон собрал повитух и приказал им тщательно проверять женщин. Однако мать Мусы смогла скрыть свою беременность.<ref>Табарси, "Маджма аль-Баян фи Тафсир аль-Коран", перевод Мухаммада Бистуни, издательство Астан Кудс Разави, без даты, том 18, стр. 162.</ref> Она обратилась к египетскому плотнику с просьбой сделать для нее маленькую корзину. Когда она положила своего ребенка в корзину и отпустила его по Нилу, волны унесли корзину от берега.

Когда жена фараона увидела ребенка, она сразу же полюбила его. Узнав о появлении мальчика, фараон потребовал его убить, но Асия убедила его оставить ребенка живым.<ref>Макарем Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1371 г. хиджры, том 16, стр. 23 и 24.</ref>

Вскоре после этого семья фараона искала кормилицу для малыша, но ни одна женщина не могла его вскормить. Тогда сестра Мусы предложила найти женщину, которая сможет накормить его — это была мать Мусы. Таким образом, произошло исполнение божественного обещания: {{quran||translation=Мы вернем его тебе|sura=Коран|verse=7}}.<ref>Субхани, Джафар, "Маншур Джавид", Кум, Институт Имама Садика, без даты, том 12, стр. 31.</ref>

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch =علوم و معارف قرآن
| subbranch1 =پیامبرشناسی در قرآن
| subbranch2 =ویژگی‌های پیامبران
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:داستان تولد حضرت موسی(ع)]]

Молитва (Ду'а)

2025-02-23T10:18:24Z

Muslim: /* Молитва с точки зрения философов */

{{text start}}
{{question}}
Расскажите о месте молитвы в аятах Корана и хадисах؟
{{question end}}
{{answer}}
{{portal|کرونا|واژه‌ها}}

Молитва, в смысле прошения и обращения к Богу, является одним из наиболее употребляемых религиозных понятий. В религиозных текстах очень подчеркивается и рекомендуется молитва и обращение за помощью к Богу. В Коране Бог повелевает своим рабам молиться. Молитва в Коране считается поклонением, и при соблюдении условий обещано, что на нее будет дан ответ. Понятие молитвы по сути означает отрыв от творений и обращение к Творцу. В аятах Корана запрещено взывать к кому-либо, кроме Бога. В Коране есть много молитв от пророков, у которых были мирские и загробные нужды, и Бог устранил их беды и страдания.

== Концептуализация ==
Слово «молитва» означает просить и требовать<ref>Горши Бонаби, Али Акбар, "Камус Коран", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, шестое издание, 1371 г. хиджры, т. 2, стр. 344.</ref>; в Коране оно используется в том же смысле.<ref>Сура Бакара, аят 68. Сура Араф, аят 56. Сура Зумар, аят 18 и др.</ref> «Молитва» в языке означает звать что-то к себе голосом или речью.<ref>Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад, перевод и исследование "Муфрадат альфаз Коран" с лингвистическим и литературным толкованием Корана, переводчик: Голамреза Хосрави, Тегеран, Мортазави, первое издание, 1369 г. хиджры, т. 1, стр. 676.</ref> Размышление об использовании слова «молитва» в Коране и хадисах показывает, что молитва человека перед Богом, по сути, означает видеть себя рабом и абсолютно нуждающимся в Боге, и посредством поклонения Ему стремиться привлечь Его внимание и милость.<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 13 и 15.</ref>

== Молитва в Коране ==
Поминание Бога (зикр) и вознесение своих просьб к Нему (молитва) занимают высокое место в исламе.<ref>Салим, Абдуламир, статья "Ислам", раздел "Молитва", Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 3, под статьей.</ref> В Коране Бог призывает своих рабов к молитве: ﴿И сказал ваш Господь: {{quran|وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ۚ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ|translation=Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными.|sura=Прощающий|verse=60}}. Молитва в этом аяте считается поклонением. Коран считает молитву верующих условием внимания Бога к ним.<ref>Сура Фуркан, аят 77.</ref> Молитва — это средство привлечения внимания Бога и основа для привлечения божественной милости к молящемуся.<ref>Ансариан, Хусейн, "Шарх Ду'а Кумейл", т. 1, стр. 22.</ref> Бог обещал ответить на молитву молящегося.<ref>Сура Бакара, аят 186.</ref> Всякий раз, когда попавший в беду человек призывает Бога, Бог отвечает ему.<ref>Сура Намль, аят 62.</ref> Бог повелел взывать к Нему со смирением и тайно<ref>Сура Марьям, аят 3. Сура Араф, аят 55.</ref>, со страхом и надеждой<ref>Сура Араф, аят 56.</ref>, и с искренностью<ref>Сура Гафир, аят 14.</ref>, что считается этикетом молитвы. Бог пожелал, чтобы к Нему взывали посредством Его прекрасных имен<ref>Сура Араф, аят 180.</ref> и Его милости.<ref>Сура Ниса, аят 32.</ref> Одно из имен Бога — Отвечающий, что указывает на то, что Он отвечает на молитвы своих рабов.<ref>Сура Худ, аят 61.</ref>

Молитва есть акт поклонения. В Коране и ответ упоминается как обещание, и повелевается молитва, что означает поощрение к молитве.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Хикмат Ибадат", Кум, Исра, 1378 г. хиджры, стр. 219.</ref> В значении слов, которым Бог научил Адама<ref>Сура Бакара, аят 37.</ref>, некоторые говорили, что эти слова были молитвой.<ref>Макарам Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", т. 1, стр. 198.</ref>

В некоторых аятах Корана строго запрещено молиться и просить кого-либо, кроме Бога: {{quran|وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا یَخْلُقُونَ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ|translation=А те, к кому они взывают помимо Аллаха, ничего не создают, но сами создаются.|sura=Пчелы|verse=20}}.

== Коранические Молитвы ==
{{main|Коранические Молитвы}}
В Коране от имени других, особенно пророков, передано множество молитв. Внимание святых угодников Божиих и верующих к молитве в Коране подчеркивается и является признаком важности этого вопроса. [[Молитвы Авраама (мир ему)]]<ref>Сура Мумтахана, аят 4 и 5. Сура Саффат, аят 100. Сура Шуара, аяты 83-89. Сура Ибрагим, аяты 37, 40, 41. Сура Бакара, аяты 126, 127, 128.</ref>, молитва войска Талута<ref>Сура Бакара, аят 250.</ref>, молитвы [[Захарии]]<ref>Сура Анбия, аят 89. Сура Марьям, аяты 5 и 6. Сура Аль Имран, аяты 38 и 41.</ref>, молитва [[Иисуса (мир ему)]]<ref>Сура Маида, аят 114.</ref>, молитва [[Моисея (мир ему)]]<ref>Сура Маида, аят 25. Сура Араф, аяты 151, 155 и 156. Сура Юнус, аят 88. Сура ТаХа, аяты 25, 28, 29, 32. Сура Касас, аяты 16, 21, 24.</ref>, молитва [[Иосифа (мир ему)]]<ref>Сура Юсуф, аят 101.</ref> и молитвы [[Мухаммада (мир ему)]]<ref>Сура Исра, аят 80. Сура ТаХа, аят 114. Сура Анбия, аят 112. Сура Муминун, аят 118. Сура Муминун, аяты 98-94.</ref>, молитва [[Иова]]<ref>Сура Анбия, аят 83.</ref>, молитвы [[Ноя (мир ему)]]<ref>Сура Нух, аят 26 и 28. Сура Камар, аят 10. Сура Муминун, аяты 26-29. Сура Шуара, аят 118.</ref>, [[Соломона]]<ref>Сура Сад, аят 35. Сура Намль, аят 19.</ref>, [[Лота]]<ref>Сура Анкабут, аят 30.</ref> пришли в [[Коране]] с различными выражениями, которые служат образцом и примером для молитвы верующих, а также показывают, что молитва является важным делом между Богом и Его праведными рабами.

Молитвы [[верующих]]<ref>Сура Аль Имран, аят 194-191. Сура Фатиха, аят 6. Сура Бакара, аят 129, 201 и 286.</ref>, сподвижников пророков<ref>Сура Аль Имран, аят 147.</ref>, колдунов [[фараона]]<ref>Сура Юнус, 85-86</ref>, рабов Божиих и рабов Милостивого<ref>Сура Фуркан, аят 65-74. Сура Муминун, аят 109. Сура Аль Имран, аят 16.</ref>, ангелов<ref>Сура Гафир, аят 9-7.</ref> и других<ref>Сура Хашр, аят 10. Сура Кахф, аят 10. Сура Араф, аяты 23, 189, 126. Сура Ниса, аят 75. Сура Аль Имран, аят 8, 53, 113.</ref> – это молитвы, которые были упомянуты в Коране.

Избавление от мирских мучений, дарование терпения и стойкости, победа над неверными, просьба о прощении грехов и милости Бога, руководство, просьба о потомстве, пропитании и безопасности людей, принятие благочестивых дел, устранение угнетения и несправедливости, просьба о добре в этом мире и в будущем, причисление к благодарным, совершающим молитву, богобоязненным и праведным, избавление от неверного народа, наказание неверующих, наставление людей, прощение всех верующих и родителей, приумножение знания и мудрости, устранение проблем и бедствий, мирские нужды, просьба о помощи, убежище у Бога от наущений сатаны, содействие совершению праведных дел, просьба о добре и благодеянии – вот темы молитв в Коране.

== Молитва в Преданиях ==
Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий.<ref>Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери</ref>

От [[Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]] передается: {{arabic|اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ|translation=Молитва — это мозг поклонения.}}.<ref>Ибн Фахд Хелли, "Уддат ад-Даи ва Наджах ас-Саи", Дар аль-Кутуб аль-Ислами, первое издание, 1407 г. хиджры, стр. 29.</ref> [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|Молись и не говори, что дело кончено, потому что молитва — это и есть поклонение.}}.<ref>Кулини, Мохаммад, "Аль-Кафи", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, четвертое издание, 1407 г. хиджры, т. 2, стр. 467.</ref> И от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: {{arabic|Молитва — это оружие верующего, опора религии и свет небес и земли.}}.<ref>Кулини, Мохаммад, "Усуль аль-Кафи", перевод: Джавад Мостафави, Тегеран, Книжный магазин "Исламская наука", первое издание, 1369 г. хиджры, т. 4, стр. 213.</ref> [[Имам Али (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|أعلَمُ النّاسِ بِاللّهِ أكثَرُهُم لَهُ مَسأَلَةً|translation=Самый знающий Бога — тот, кто больше всего просит у Него.}}.<ref>Лейси Васети, Али ибн Мохаммад, "Уйун аль-Хикам ва аль-Маваиз", Кум, Дар аль-Хадис, первое издание, 1376 г. хиджры, стр. 122.</ref>

Имам Али (мир ему) в толковании аята: {{quran|صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ|Sura=Открывающая|verse=7|transaltion=Прямым путем тех, кого Ты облагодетельствовал.}}, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва».<ref>Варам ибн Аби Фирас, Масуд ибн Иса, "Маджмуа Варрам", Кум, Мактаба Факих, первое издание, 1410 г. хиджры, т. 2, стр. 98.</ref> [[Имам Саджад (мир ему)]] в молитве поминающих Бога сказал: {{arabic|И из величайших Твоих благодеяний над нами — ниспослание имени Твоего на язык наш и разрешение Твое молиться Тебе.}}.<ref>Меджлиси, Мохаммад Багир ибн Мохаммад Таки, "Зад аль-Маад - Мифтах аль-Джанан", Бейрут, Муассаса аль-Алами ли-ль-Матбуат, первое издание, 1423 г. хиджры, стр. 415.</ref>

Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей».<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 39.</ref>

Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы.<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Хикмат-наме Пайамбар", т. 10, стр. 17</ref>

== Этикет молитвы ==
{{main|Этикет молитвы}}
Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом.<ref>Сура Араф, аят 55 и 205.</ref> Молитва, произносимая скрытно и с сокрушением и страхом, выражает нужду и трепет, которые верующий раб должен испытывать не только во время молитвы, но и всегда в своем сердце перед лицом Бога.

Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Хикмат Ибадат", Кум, Исра, 1378 г. хиджры, стр. 215.</ref>

== Молитва в персидской литературе и суфизме ==
Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.<ref>Перевод "Рисале Кушайрии", Османи, Хасан ибн Ахмад, стр. 436.</ref> Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.<ref>Истелаами, Мохаммад, "Молитва", Словарь суфизма и мистицизма, Тегеран, Фарханг Моасер, 1399 г. хиджры, т. 1, стр. 896.</ref>

Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.<ref>Мистические мысли Санайи о молитве (с акцентом на "Хадигат аль-Хакика"), Ходабахш Асадоллахи, Текстология персидской литературы, Новый период, номер четыре, зима 1400 года.</ref>

=== Молитва у Хафиза ===
Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.<ref>Вкус молитвы в стихах Хафиза, Эйюб Хашеми, Исламский мистицизм (Религии и мистицизм), Лето 1389 г. хиджры, период 6, номер 26, со страницы 75 до страницы 88.</ref> Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».<ref>Хафиз, Шамс ад-Дин Мохаммад, "Диван Хафиза", под редакцией и с пояснениями Первиза Натель Ханлари, Тегеран, Издательство Харазми, 1362. т. 1, стр. 372.</ref>

=== Мавлана у Мулави ===
Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.<ref>Шимел, Анмари, "Я ветер, а ты огонь", перевод Фаридун Бадреи, Тегеран, Тус, 1400. стр. 178 и 185.</ref> Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.<ref>Шимел, Анмари, "Я ветер, а ты огонь", перевод Фаридун Бадреи, Тегеран, Тус, 1400. стр. 184.</ref> «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»<ref>Молави, Джалал ад-Дин Мохаммад, "Маснави Манави", под редакцией Тофика Собани, Тегеран, Организация печати и публикаций Министерства культуры и исламской ориентации, 1373, тетрадь вторая, бейт 2453, страница 250.</ref> Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром<ref>Салари Насаб, Махди, "В познании Маснави Манави", Тегеран, Фарханг Моасер, 1398. стр. 282.</ref>: «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».<ref>Молави, Джалал ад-Дин Мохаммад, "Маснави Манави", под редакцией Тофика Собани, Тегеран, Организация печати и публикаций Министерства культуры и исламской ориентации, 1373, тетрадь третья, бейт 195, страница 312.</ref>

Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.<ref>Рассмотрение основ молитвы с точки зрения Молави с акцентом на Маснави, Ганбари Бахшали, Макки Абади Тайебе, Исследования литературной критики (Литературное исследование), Осень 1392, номер 32.</ref> Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.<ref>Маснави, по сообщению статьи "Деконструктивный взгляд Мауланы на концепцию молитвы", Негин Би Назир, Журнал Академии культуры, 1386, период 9 номер 4.</ref>

== Молитва с точки зрения философов ==
Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.<ref>Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери.</ref> Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.<ref>Статья "Воскрешение наук о вере", Абдулкарим Соруш, Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 10, стр. 161.</ref>

Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.<ref>Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери.</ref>

== Переданные молитвы ==
В исламской традиции передано множество молитв и обращений от семьи Пророка (мир ему) и мистиков, которые верующие могут использовать для своих молитв к Богу. Среди них можно упомянуть такие молитвы как: «Ду'а Джошан Кабир», «Ду'а Кумейл», «Ду'а Ум Давуд», «Ду'а Машлул», «Ду'а Абу Хамзе Тумали» и другие молитвы из книг «Мафтех аль-Джанан», «Икбал аль-Амал», «Мисбах Кафами» и «Сахифа Саджадия», «Зад аль-Маад», «Мисбах аль-Мутхаджид» и т.д., каждая из которых требует проверки подлинности и атрибуции. Также имеются молитвы Ибн Араби в книге «Урад аль-Айям ва аль-Лайали» и обращения Ходжи Абдулла Ансари.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = دعا
| subbranch2 =
| subbranch3 =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت = ب
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:دعا]]

Молитва (Ду'а)

2025-02-23T10:17:23Z

Muslim: /* Молитва в персидской литературе и суфизме */

{{text start}}
{{question}}
Расскажите о месте молитвы в аятах Корана и хадисах؟
{{question end}}
{{answer}}
{{portal|کرونا|واژه‌ها}}

Молитва, в смысле прошения и обращения к Богу, является одним из наиболее употребляемых религиозных понятий. В религиозных текстах очень подчеркивается и рекомендуется молитва и обращение за помощью к Богу. В Коране Бог повелевает своим рабам молиться. Молитва в Коране считается поклонением, и при соблюдении условий обещано, что на нее будет дан ответ. Понятие молитвы по сути означает отрыв от творений и обращение к Творцу. В аятах Корана запрещено взывать к кому-либо, кроме Бога. В Коране есть много молитв от пророков, у которых были мирские и загробные нужды, и Бог устранил их беды и страдания.

== Концептуализация ==
Слово «молитва» означает просить и требовать<ref>Горши Бонаби, Али Акбар, "Камус Коран", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, шестое издание, 1371 г. хиджры, т. 2, стр. 344.</ref>; в Коране оно используется в том же смысле.<ref>Сура Бакара, аят 68. Сура Араф, аят 56. Сура Зумар, аят 18 и др.</ref> «Молитва» в языке означает звать что-то к себе голосом или речью.<ref>Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад, перевод и исследование "Муфрадат альфаз Коран" с лингвистическим и литературным толкованием Корана, переводчик: Голамреза Хосрави, Тегеран, Мортазави, первое издание, 1369 г. хиджры, т. 1, стр. 676.</ref> Размышление об использовании слова «молитва» в Коране и хадисах показывает, что молитва человека перед Богом, по сути, означает видеть себя рабом и абсолютно нуждающимся в Боге, и посредством поклонения Ему стремиться привлечь Его внимание и милость.<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 13 и 15.</ref>

== Молитва в Коране ==
Поминание Бога (зикр) и вознесение своих просьб к Нему (молитва) занимают высокое место в исламе.<ref>Салим, Абдуламир, статья "Ислам", раздел "Молитва", Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 3, под статьей.</ref> В Коране Бог призывает своих рабов к молитве: ﴿И сказал ваш Господь: {{quran|وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ۚ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ|translation=Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными.|sura=Прощающий|verse=60}}. Молитва в этом аяте считается поклонением. Коран считает молитву верующих условием внимания Бога к ним.<ref>Сура Фуркан, аят 77.</ref> Молитва — это средство привлечения внимания Бога и основа для привлечения божественной милости к молящемуся.<ref>Ансариан, Хусейн, "Шарх Ду'а Кумейл", т. 1, стр. 22.</ref> Бог обещал ответить на молитву молящегося.<ref>Сура Бакара, аят 186.</ref> Всякий раз, когда попавший в беду человек призывает Бога, Бог отвечает ему.<ref>Сура Намль, аят 62.</ref> Бог повелел взывать к Нему со смирением и тайно<ref>Сура Марьям, аят 3. Сура Араф, аят 55.</ref>, со страхом и надеждой<ref>Сура Араф, аят 56.</ref>, и с искренностью<ref>Сура Гафир, аят 14.</ref>, что считается этикетом молитвы. Бог пожелал, чтобы к Нему взывали посредством Его прекрасных имен<ref>Сура Араф, аят 180.</ref> и Его милости.<ref>Сура Ниса, аят 32.</ref> Одно из имен Бога — Отвечающий, что указывает на то, что Он отвечает на молитвы своих рабов.<ref>Сура Худ, аят 61.</ref>

Молитва есть акт поклонения. В Коране и ответ упоминается как обещание, и повелевается молитва, что означает поощрение к молитве.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Хикмат Ибадат", Кум, Исра, 1378 г. хиджры, стр. 219.</ref> В значении слов, которым Бог научил Адама<ref>Сура Бакара, аят 37.</ref>, некоторые говорили, что эти слова были молитвой.<ref>Макарам Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", т. 1, стр. 198.</ref>

В некоторых аятах Корана строго запрещено молиться и просить кого-либо, кроме Бога: {{quran|وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا یَخْلُقُونَ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ|translation=А те, к кому они взывают помимо Аллаха, ничего не создают, но сами создаются.|sura=Пчелы|verse=20}}.

== Коранические Молитвы ==
{{main|Коранические Молитвы}}
В Коране от имени других, особенно пророков, передано множество молитв. Внимание святых угодников Божиих и верующих к молитве в Коране подчеркивается и является признаком важности этого вопроса. [[Молитвы Авраама (мир ему)]]<ref>Сура Мумтахана, аят 4 и 5. Сура Саффат, аят 100. Сура Шуара, аяты 83-89. Сура Ибрагим, аяты 37, 40, 41. Сура Бакара, аяты 126, 127, 128.</ref>, молитва войска Талута<ref>Сура Бакара, аят 250.</ref>, молитвы [[Захарии]]<ref>Сура Анбия, аят 89. Сура Марьям, аяты 5 и 6. Сура Аль Имран, аяты 38 и 41.</ref>, молитва [[Иисуса (мир ему)]]<ref>Сура Маида, аят 114.</ref>, молитва [[Моисея (мир ему)]]<ref>Сура Маида, аят 25. Сура Араф, аяты 151, 155 и 156. Сура Юнус, аят 88. Сура ТаХа, аяты 25, 28, 29, 32. Сура Касас, аяты 16, 21, 24.</ref>, молитва [[Иосифа (мир ему)]]<ref>Сура Юсуф, аят 101.</ref> и молитвы [[Мухаммада (мир ему)]]<ref>Сура Исра, аят 80. Сура ТаХа, аят 114. Сура Анбия, аят 112. Сура Муминун, аят 118. Сура Муминун, аяты 98-94.</ref>, молитва [[Иова]]<ref>Сура Анбия, аят 83.</ref>, молитвы [[Ноя (мир ему)]]<ref>Сура Нух, аят 26 и 28. Сура Камар, аят 10. Сура Муминун, аяты 26-29. Сура Шуара, аят 118.</ref>, [[Соломона]]<ref>Сура Сад, аят 35. Сура Намль, аят 19.</ref>, [[Лота]]<ref>Сура Анкабут, аят 30.</ref> пришли в [[Коране]] с различными выражениями, которые служат образцом и примером для молитвы верующих, а также показывают, что молитва является важным делом между Богом и Его праведными рабами.

Молитвы [[верующих]]<ref>Сура Аль Имран, аят 194-191. Сура Фатиха, аят 6. Сура Бакара, аят 129, 201 и 286.</ref>, сподвижников пророков<ref>Сура Аль Имран, аят 147.</ref>, колдунов [[фараона]]<ref>Сура Юнус, 85-86</ref>, рабов Божиих и рабов Милостивого<ref>Сура Фуркан, аят 65-74. Сура Муминун, аят 109. Сура Аль Имран, аят 16.</ref>, ангелов<ref>Сура Гафир, аят 9-7.</ref> и других<ref>Сура Хашр, аят 10. Сура Кахф, аят 10. Сура Араф, аяты 23, 189, 126. Сура Ниса, аят 75. Сура Аль Имран, аят 8, 53, 113.</ref> – это молитвы, которые были упомянуты в Коране.

Избавление от мирских мучений, дарование терпения и стойкости, победа над неверными, просьба о прощении грехов и милости Бога, руководство, просьба о потомстве, пропитании и безопасности людей, принятие благочестивых дел, устранение угнетения и несправедливости, просьба о добре в этом мире и в будущем, причисление к благодарным, совершающим молитву, богобоязненным и праведным, избавление от неверного народа, наказание неверующих, наставление людей, прощение всех верующих и родителей, приумножение знания и мудрости, устранение проблем и бедствий, мирские нужды, просьба о помощи, убежище у Бога от наущений сатаны, содействие совершению праведных дел, просьба о добре и благодеянии – вот темы молитв в Коране.

== Молитва в Преданиях ==
Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий.<ref>Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери</ref>

От [[Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]] передается: {{arabic|اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ|translation=Молитва — это мозг поклонения.}}.<ref>Ибн Фахд Хелли, "Уддат ад-Даи ва Наджах ас-Саи", Дар аль-Кутуб аль-Ислами, первое издание, 1407 г. хиджры, стр. 29.</ref> [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|Молись и не говори, что дело кончено, потому что молитва — это и есть поклонение.}}.<ref>Кулини, Мохаммад, "Аль-Кафи", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, четвертое издание, 1407 г. хиджры, т. 2, стр. 467.</ref> И от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: {{arabic|Молитва — это оружие верующего, опора религии и свет небес и земли.}}.<ref>Кулини, Мохаммад, "Усуль аль-Кафи", перевод: Джавад Мостафави, Тегеран, Книжный магазин "Исламская наука", первое издание, 1369 г. хиджры, т. 4, стр. 213.</ref> [[Имам Али (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|أعلَمُ النّاسِ بِاللّهِ أكثَرُهُم لَهُ مَسأَلَةً|translation=Самый знающий Бога — тот, кто больше всего просит у Него.}}.<ref>Лейси Васети, Али ибн Мохаммад, "Уйун аль-Хикам ва аль-Маваиз", Кум, Дар аль-Хадис, первое издание, 1376 г. хиджры, стр. 122.</ref>

Имам Али (мир ему) в толковании аята: {{quran|صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ|Sura=Открывающая|verse=7|transaltion=Прямым путем тех, кого Ты облагодетельствовал.}}, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва».<ref>Варам ибн Аби Фирас, Масуд ибн Иса, "Маджмуа Варрам", Кум, Мактаба Факих, первое издание, 1410 г. хиджры, т. 2, стр. 98.</ref> [[Имам Саджад (мир ему)]] в молитве поминающих Бога сказал: {{arabic|И из величайших Твоих благодеяний над нами — ниспослание имени Твоего на язык наш и разрешение Твое молиться Тебе.}}.<ref>Меджлиси, Мохаммад Багир ибн Мохаммад Таки, "Зад аль-Маад - Мифтах аль-Джанан", Бейрут, Муассаса аль-Алами ли-ль-Матбуат, первое издание, 1423 г. хиджры, стр. 415.</ref>

Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей».<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 39.</ref>

Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы.<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Хикмат-наме Пайамбар", т. 10, стр. 17</ref>

== Этикет молитвы ==
{{main|Этикет молитвы}}
Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом.<ref>Сура Араф, аят 55 и 205.</ref> Молитва, произносимая скрытно и с сокрушением и страхом, выражает нужду и трепет, которые верующий раб должен испытывать не только во время молитвы, но и всегда в своем сердце перед лицом Бога.

Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Хикмат Ибадат", Кум, Исра, 1378 г. хиджры, стр. 215.</ref>

== Молитва в персидской литературе и суфизме ==
Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.<ref>Перевод "Рисале Кушайрии", Османи, Хасан ибн Ахмад, стр. 436.</ref> Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.<ref>Истелаами, Мохаммад, "Молитва", Словарь суфизма и мистицизма, Тегеран, Фарханг Моасер, 1399 г. хиджры, т. 1, стр. 896.</ref>

Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.<ref>Мистические мысли Санайи о молитве (с акцентом на "Хадигат аль-Хакика"), Ходабахш Асадоллахи, Текстология персидской литературы, Новый период, номер четыре, зима 1400 года.</ref>

=== Молитва у Хафиза ===
Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.<ref>Вкус молитвы в стихах Хафиза, Эйюб Хашеми, Исламский мистицизм (Религии и мистицизм), Лето 1389 г. хиджры, период 6, номер 26, со страницы 75 до страницы 88.</ref> Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».<ref>Хафиз, Шамс ад-Дин Мохаммад, "Диван Хафиза", под редакцией и с пояснениями Первиза Натель Ханлари, Тегеран, Издательство Харазми, 1362. т. 1, стр. 372.</ref>

=== Мавлана у Мулави ===
Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.<ref>Шимел, Анмари, "Я ветер, а ты огонь", перевод Фаридун Бадреи, Тегеран, Тус, 1400. стр. 178 и 185.</ref> Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.<ref>Шимел, Анмари, "Я ветер, а ты огонь", перевод Фаридун Бадреи, Тегеран, Тус, 1400. стр. 184.</ref> «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»<ref>Молави, Джалал ад-Дин Мохаммад, "Маснави Манави", под редакцией Тофика Собани, Тегеран, Организация печати и публикаций Министерства культуры и исламской ориентации, 1373, тетрадь вторая, бейт 2453, страница 250.</ref> Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром<ref>Салари Насаб, Махди, "В познании Маснави Манави", Тегеран, Фарханг Моасер, 1398. стр. 282.</ref>: «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».<ref>Молави, Джалал ад-Дин Мохаммад, "Маснави Манави", под редакцией Тофика Собани, Тегеран, Организация печати и публикаций Министерства культуры и исламской ориентации, 1373, тетрадь третья, бейт 195, страница 312.</ref>

Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.<ref>Рассмотрение основ молитвы с точки зрения Молави с акцентом на Маснави, Ганбари Бахшали, Макки Абади Тайебе, Исследования литературной критики (Литературное исследование), Осень 1392, номер 32.</ref> Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.<ref>Маснави, по сообщению статьи "Деконструктивный взгляд Мауланы на концепцию молитвы", Негин Би Назир, Журнал Академии культуры, 1386, период 9 номер 4.</ref>

== Молитва с точки зрения философов ==
Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.(61) Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.(62)

Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.(63)

== Переданные молитвы ==
В исламской традиции передано множество молитв и обращений от семьи Пророка (мир ему) и мистиков, которые верующие могут использовать для своих молитв к Богу. Среди них можно упомянуть такие молитвы как: «Ду'а Джошан Кабир», «Ду'а Кумейл», «Ду'а Ум Давуд», «Ду'а Машлул», «Ду'а Абу Хамзе Тумали» и другие молитвы из книг «Мафтех аль-Джанан», «Икбал аль-Амал», «Мисбах Кафами» и «Сахифа Саджадия», «Зад аль-Маад», «Мисбах аль-Мутхаджид» и т.д., каждая из которых требует проверки подлинности и атрибуции. Также имеются молитвы Ибн Араби в книге «Урад аль-Айям ва аль-Лайали» и обращения Ходжи Абдулла Ансари.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = دعا
| subbranch2 =
| subbranch3 =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت = ب
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:دعا]]

Молитва (Ду'а)

2025-02-23T10:14:00Z

Muslim: /* Этикет молитвы */

{{text start}}
{{question}}
Расскажите о месте молитвы в аятах Корана и хадисах؟
{{question end}}
{{answer}}
{{portal|کرونا|واژه‌ها}}

Молитва, в смысле прошения и обращения к Богу, является одним из наиболее употребляемых религиозных понятий. В религиозных текстах очень подчеркивается и рекомендуется молитва и обращение за помощью к Богу. В Коране Бог повелевает своим рабам молиться. Молитва в Коране считается поклонением, и при соблюдении условий обещано, что на нее будет дан ответ. Понятие молитвы по сути означает отрыв от творений и обращение к Творцу. В аятах Корана запрещено взывать к кому-либо, кроме Бога. В Коране есть много молитв от пророков, у которых были мирские и загробные нужды, и Бог устранил их беды и страдания.

== Концептуализация ==
Слово «молитва» означает просить и требовать<ref>Горши Бонаби, Али Акбар, "Камус Коран", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, шестое издание, 1371 г. хиджры, т. 2, стр. 344.</ref>; в Коране оно используется в том же смысле.<ref>Сура Бакара, аят 68. Сура Араф, аят 56. Сура Зумар, аят 18 и др.</ref> «Молитва» в языке означает звать что-то к себе голосом или речью.<ref>Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад, перевод и исследование "Муфрадат альфаз Коран" с лингвистическим и литературным толкованием Корана, переводчик: Голамреза Хосрави, Тегеран, Мортазави, первое издание, 1369 г. хиджры, т. 1, стр. 676.</ref> Размышление об использовании слова «молитва» в Коране и хадисах показывает, что молитва человека перед Богом, по сути, означает видеть себя рабом и абсолютно нуждающимся в Боге, и посредством поклонения Ему стремиться привлечь Его внимание и милость.<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 13 и 15.</ref>

== Молитва в Коране ==
Поминание Бога (зикр) и вознесение своих просьб к Нему (молитва) занимают высокое место в исламе.<ref>Салим, Абдуламир, статья "Ислам", раздел "Молитва", Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 3, под статьей.</ref> В Коране Бог призывает своих рабов к молитве: ﴿И сказал ваш Господь: {{quran|وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ۚ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ|translation=Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными.|sura=Прощающий|verse=60}}. Молитва в этом аяте считается поклонением. Коран считает молитву верующих условием внимания Бога к ним.<ref>Сура Фуркан, аят 77.</ref> Молитва — это средство привлечения внимания Бога и основа для привлечения божественной милости к молящемуся.<ref>Ансариан, Хусейн, "Шарх Ду'а Кумейл", т. 1, стр. 22.</ref> Бог обещал ответить на молитву молящегося.<ref>Сура Бакара, аят 186.</ref> Всякий раз, когда попавший в беду человек призывает Бога, Бог отвечает ему.<ref>Сура Намль, аят 62.</ref> Бог повелел взывать к Нему со смирением и тайно<ref>Сура Марьям, аят 3. Сура Араф, аят 55.</ref>, со страхом и надеждой<ref>Сура Араф, аят 56.</ref>, и с искренностью<ref>Сура Гафир, аят 14.</ref>, что считается этикетом молитвы. Бог пожелал, чтобы к Нему взывали посредством Его прекрасных имен<ref>Сура Араф, аят 180.</ref> и Его милости.<ref>Сура Ниса, аят 32.</ref> Одно из имен Бога — Отвечающий, что указывает на то, что Он отвечает на молитвы своих рабов.<ref>Сура Худ, аят 61.</ref>

Молитва есть акт поклонения. В Коране и ответ упоминается как обещание, и повелевается молитва, что означает поощрение к молитве.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Хикмат Ибадат", Кум, Исра, 1378 г. хиджры, стр. 219.</ref> В значении слов, которым Бог научил Адама<ref>Сура Бакара, аят 37.</ref>, некоторые говорили, что эти слова были молитвой.<ref>Макарам Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", т. 1, стр. 198.</ref>

В некоторых аятах Корана строго запрещено молиться и просить кого-либо, кроме Бога: {{quran|وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا یَخْلُقُونَ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ|translation=А те, к кому они взывают помимо Аллаха, ничего не создают, но сами создаются.|sura=Пчелы|verse=20}}.

== Коранические Молитвы ==
{{main|Коранические Молитвы}}
В Коране от имени других, особенно пророков, передано множество молитв. Внимание святых угодников Божиих и верующих к молитве в Коране подчеркивается и является признаком важности этого вопроса. [[Молитвы Авраама (мир ему)]]<ref>Сура Мумтахана, аят 4 и 5. Сура Саффат, аят 100. Сура Шуара, аяты 83-89. Сура Ибрагим, аяты 37, 40, 41. Сура Бакара, аяты 126, 127, 128.</ref>, молитва войска Талута<ref>Сура Бакара, аят 250.</ref>, молитвы [[Захарии]]<ref>Сура Анбия, аят 89. Сура Марьям, аяты 5 и 6. Сура Аль Имран, аяты 38 и 41.</ref>, молитва [[Иисуса (мир ему)]]<ref>Сура Маида, аят 114.</ref>, молитва [[Моисея (мир ему)]]<ref>Сура Маида, аят 25. Сура Араф, аяты 151, 155 и 156. Сура Юнус, аят 88. Сура ТаХа, аяты 25, 28, 29, 32. Сура Касас, аяты 16, 21, 24.</ref>, молитва [[Иосифа (мир ему)]]<ref>Сура Юсуф, аят 101.</ref> и молитвы [[Мухаммада (мир ему)]]<ref>Сура Исра, аят 80. Сура ТаХа, аят 114. Сура Анбия, аят 112. Сура Муминун, аят 118. Сура Муминун, аяты 98-94.</ref>, молитва [[Иова]]<ref>Сура Анбия, аят 83.</ref>, молитвы [[Ноя (мир ему)]]<ref>Сура Нух, аят 26 и 28. Сура Камар, аят 10. Сура Муминун, аяты 26-29. Сура Шуара, аят 118.</ref>, [[Соломона]]<ref>Сура Сад, аят 35. Сура Намль, аят 19.</ref>, [[Лота]]<ref>Сура Анкабут, аят 30.</ref> пришли в [[Коране]] с различными выражениями, которые служат образцом и примером для молитвы верующих, а также показывают, что молитва является важным делом между Богом и Его праведными рабами.

Молитвы [[верующих]]<ref>Сура Аль Имран, аят 194-191. Сура Фатиха, аят 6. Сура Бакара, аят 129, 201 и 286.</ref>, сподвижников пророков<ref>Сура Аль Имран, аят 147.</ref>, колдунов [[фараона]]<ref>Сура Юнус, 85-86</ref>, рабов Божиих и рабов Милостивого<ref>Сура Фуркан, аят 65-74. Сура Муминун, аят 109. Сура Аль Имран, аят 16.</ref>, ангелов<ref>Сура Гафир, аят 9-7.</ref> и других<ref>Сура Хашр, аят 10. Сура Кахф, аят 10. Сура Араф, аяты 23, 189, 126. Сура Ниса, аят 75. Сура Аль Имран, аят 8, 53, 113.</ref> – это молитвы, которые были упомянуты в Коране.

Избавление от мирских мучений, дарование терпения и стойкости, победа над неверными, просьба о прощении грехов и милости Бога, руководство, просьба о потомстве, пропитании и безопасности людей, принятие благочестивых дел, устранение угнетения и несправедливости, просьба о добре в этом мире и в будущем, причисление к благодарным, совершающим молитву, богобоязненным и праведным, избавление от неверного народа, наказание неверующих, наставление людей, прощение всех верующих и родителей, приумножение знания и мудрости, устранение проблем и бедствий, мирские нужды, просьба о помощи, убежище у Бога от наущений сатаны, содействие совершению праведных дел, просьба о добре и благодеянии – вот темы молитв в Коране.

== Молитва в Преданиях ==
Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий.<ref>Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери</ref>

От [[Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]] передается: {{arabic|اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ|translation=Молитва — это мозг поклонения.}}.<ref>Ибн Фахд Хелли, "Уддат ад-Даи ва Наджах ас-Саи", Дар аль-Кутуб аль-Ислами, первое издание, 1407 г. хиджры, стр. 29.</ref> [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|Молись и не говори, что дело кончено, потому что молитва — это и есть поклонение.}}.<ref>Кулини, Мохаммад, "Аль-Кафи", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, четвертое издание, 1407 г. хиджры, т. 2, стр. 467.</ref> И от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: {{arabic|Молитва — это оружие верующего, опора религии и свет небес и земли.}}.<ref>Кулини, Мохаммад, "Усуль аль-Кафи", перевод: Джавад Мостафави, Тегеран, Книжный магазин "Исламская наука", первое издание, 1369 г. хиджры, т. 4, стр. 213.</ref> [[Имам Али (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|أعلَمُ النّاسِ بِاللّهِ أكثَرُهُم لَهُ مَسأَلَةً|translation=Самый знающий Бога — тот, кто больше всего просит у Него.}}.<ref>Лейси Васети, Али ибн Мохаммад, "Уйун аль-Хикам ва аль-Маваиз", Кум, Дар аль-Хадис, первое издание, 1376 г. хиджры, стр. 122.</ref>

Имам Али (мир ему) в толковании аята: {{quran|صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ|Sura=Открывающая|verse=7|transaltion=Прямым путем тех, кого Ты облагодетельствовал.}}, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва».<ref>Варам ибн Аби Фирас, Масуд ибн Иса, "Маджмуа Варрам", Кум, Мактаба Факих, первое издание, 1410 г. хиджры, т. 2, стр. 98.</ref> [[Имам Саджад (мир ему)]] в молитве поминающих Бога сказал: {{arabic|И из величайших Твоих благодеяний над нами — ниспослание имени Твоего на язык наш и разрешение Твое молиться Тебе.}}.<ref>Меджлиси, Мохаммад Багир ибн Мохаммад Таки, "Зад аль-Маад - Мифтах аль-Джанан", Бейрут, Муассаса аль-Алами ли-ль-Матбуат, первое издание, 1423 г. хиджры, стр. 415.</ref>

Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей».<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 39.</ref>

Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы.<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Хикмат-наме Пайамбар", т. 10, стр. 17</ref>

== Этикет молитвы ==
{{main|Этикет молитвы}}
Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом.<ref>Сура Араф, аят 55 и 205.</ref> Молитва, произносимая скрытно и с сокрушением и страхом, выражает нужду и трепет, которые верующий раб должен испытывать не только во время молитвы, но и всегда в своем сердце перед лицом Бога.

Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Хикмат Ибадат", Кум, Исра, 1378 г. хиджры, стр. 215.</ref>

== Молитва в персидской литературе и суфизме ==
Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.(47) Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.(48)

Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.(49)

=== Молитва у Хафиза ===
Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.(50) Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».(51)

=== Мавлана у Мулави ===
Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.(53) Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.(54) «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»(55) Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром(56): «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».(57)

Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.(58) Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.(59)

== Молитва с точки зрения философов ==
Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.(61) Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.(62)

Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.(63)

== Переданные молитвы ==
В исламской традиции передано множество молитв и обращений от семьи Пророка (мир ему) и мистиков, которые верующие могут использовать для своих молитв к Богу. Среди них можно упомянуть такие молитвы как: «Ду'а Джошан Кабир», «Ду'а Кумейл», «Ду'а Ум Давуд», «Ду'а Машлул», «Ду'а Абу Хамзе Тумали» и другие молитвы из книг «Мафтех аль-Джанан», «Икбал аль-Амал», «Мисбах Кафами» и «Сахифа Саджадия», «Зад аль-Маад», «Мисбах аль-Мутхаджид» и т.д., каждая из которых требует проверки подлинности и атрибуции. Также имеются молитвы Ибн Араби в книге «Урад аль-Айям ва аль-Лайали» и обращения Ходжи Абдулла Ансари.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = دعا
| subbranch2 =
| subbranch3 =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت = ب
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:دعا]]

Молитва (Ду'а)

2025-02-23T10:12:59Z

Muslim: /* Молитва в Преданиях */

{{text start}}
{{question}}
Расскажите о месте молитвы в аятах Корана и хадисах؟
{{question end}}
{{answer}}
{{portal|کرونا|واژه‌ها}}

Молитва, в смысле прошения и обращения к Богу, является одним из наиболее употребляемых религиозных понятий. В религиозных текстах очень подчеркивается и рекомендуется молитва и обращение за помощью к Богу. В Коране Бог повелевает своим рабам молиться. Молитва в Коране считается поклонением, и при соблюдении условий обещано, что на нее будет дан ответ. Понятие молитвы по сути означает отрыв от творений и обращение к Творцу. В аятах Корана запрещено взывать к кому-либо, кроме Бога. В Коране есть много молитв от пророков, у которых были мирские и загробные нужды, и Бог устранил их беды и страдания.

== Концептуализация ==
Слово «молитва» означает просить и требовать<ref>Горши Бонаби, Али Акбар, "Камус Коран", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, шестое издание, 1371 г. хиджры, т. 2, стр. 344.</ref>; в Коране оно используется в том же смысле.<ref>Сура Бакара, аят 68. Сура Араф, аят 56. Сура Зумар, аят 18 и др.</ref> «Молитва» в языке означает звать что-то к себе голосом или речью.<ref>Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад, перевод и исследование "Муфрадат альфаз Коран" с лингвистическим и литературным толкованием Корана, переводчик: Голамреза Хосрави, Тегеран, Мортазави, первое издание, 1369 г. хиджры, т. 1, стр. 676.</ref> Размышление об использовании слова «молитва» в Коране и хадисах показывает, что молитва человека перед Богом, по сути, означает видеть себя рабом и абсолютно нуждающимся в Боге, и посредством поклонения Ему стремиться привлечь Его внимание и милость.<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 13 и 15.</ref>

== Молитва в Коране ==
Поминание Бога (зикр) и вознесение своих просьб к Нему (молитва) занимают высокое место в исламе.<ref>Салим, Абдуламир, статья "Ислам", раздел "Молитва", Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 3, под статьей.</ref> В Коране Бог призывает своих рабов к молитве: ﴿И сказал ваш Господь: {{quran|وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ۚ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ|translation=Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными.|sura=Прощающий|verse=60}}. Молитва в этом аяте считается поклонением. Коран считает молитву верующих условием внимания Бога к ним.<ref>Сура Фуркан, аят 77.</ref> Молитва — это средство привлечения внимания Бога и основа для привлечения божественной милости к молящемуся.<ref>Ансариан, Хусейн, "Шарх Ду'а Кумейл", т. 1, стр. 22.</ref> Бог обещал ответить на молитву молящегося.<ref>Сура Бакара, аят 186.</ref> Всякий раз, когда попавший в беду человек призывает Бога, Бог отвечает ему.<ref>Сура Намль, аят 62.</ref> Бог повелел взывать к Нему со смирением и тайно<ref>Сура Марьям, аят 3. Сура Араф, аят 55.</ref>, со страхом и надеждой<ref>Сура Араф, аят 56.</ref>, и с искренностью<ref>Сура Гафир, аят 14.</ref>, что считается этикетом молитвы. Бог пожелал, чтобы к Нему взывали посредством Его прекрасных имен<ref>Сура Араф, аят 180.</ref> и Его милости.<ref>Сура Ниса, аят 32.</ref> Одно из имен Бога — Отвечающий, что указывает на то, что Он отвечает на молитвы своих рабов.<ref>Сура Худ, аят 61.</ref>

Молитва есть акт поклонения. В Коране и ответ упоминается как обещание, и повелевается молитва, что означает поощрение к молитве.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Хикмат Ибадат", Кум, Исра, 1378 г. хиджры, стр. 219.</ref> В значении слов, которым Бог научил Адама<ref>Сура Бакара, аят 37.</ref>, некоторые говорили, что эти слова были молитвой.<ref>Макарам Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", т. 1, стр. 198.</ref>

В некоторых аятах Корана строго запрещено молиться и просить кого-либо, кроме Бога: {{quran|وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا یَخْلُقُونَ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ|translation=А те, к кому они взывают помимо Аллаха, ничего не создают, но сами создаются.|sura=Пчелы|verse=20}}.

== Коранические Молитвы ==
{{main|Коранические Молитвы}}
В Коране от имени других, особенно пророков, передано множество молитв. Внимание святых угодников Божиих и верующих к молитве в Коране подчеркивается и является признаком важности этого вопроса. [[Молитвы Авраама (мир ему)]]<ref>Сура Мумтахана, аят 4 и 5. Сура Саффат, аят 100. Сура Шуара, аяты 83-89. Сура Ибрагим, аяты 37, 40, 41. Сура Бакара, аяты 126, 127, 128.</ref>, молитва войска Талута<ref>Сура Бакара, аят 250.</ref>, молитвы [[Захарии]]<ref>Сура Анбия, аят 89. Сура Марьям, аяты 5 и 6. Сура Аль Имран, аяты 38 и 41.</ref>, молитва [[Иисуса (мир ему)]]<ref>Сура Маида, аят 114.</ref>, молитва [[Моисея (мир ему)]]<ref>Сура Маида, аят 25. Сура Араф, аяты 151, 155 и 156. Сура Юнус, аят 88. Сура ТаХа, аяты 25, 28, 29, 32. Сура Касас, аяты 16, 21, 24.</ref>, молитва [[Иосифа (мир ему)]]<ref>Сура Юсуф, аят 101.</ref> и молитвы [[Мухаммада (мир ему)]]<ref>Сура Исра, аят 80. Сура ТаХа, аят 114. Сура Анбия, аят 112. Сура Муминун, аят 118. Сура Муминун, аяты 98-94.</ref>, молитва [[Иова]]<ref>Сура Анбия, аят 83.</ref>, молитвы [[Ноя (мир ему)]]<ref>Сура Нух, аят 26 и 28. Сура Камар, аят 10. Сура Муминун, аяты 26-29. Сура Шуара, аят 118.</ref>, [[Соломона]]<ref>Сура Сад, аят 35. Сура Намль, аят 19.</ref>, [[Лота]]<ref>Сура Анкабут, аят 30.</ref> пришли в [[Коране]] с различными выражениями, которые служат образцом и примером для молитвы верующих, а также показывают, что молитва является важным делом между Богом и Его праведными рабами.

Молитвы [[верующих]]<ref>Сура Аль Имран, аят 194-191. Сура Фатиха, аят 6. Сура Бакара, аят 129, 201 и 286.</ref>, сподвижников пророков<ref>Сура Аль Имран, аят 147.</ref>, колдунов [[фараона]]<ref>Сура Юнус, 85-86</ref>, рабов Божиих и рабов Милостивого<ref>Сура Фуркан, аят 65-74. Сура Муминун, аят 109. Сура Аль Имран, аят 16.</ref>, ангелов<ref>Сура Гафир, аят 9-7.</ref> и других<ref>Сура Хашр, аят 10. Сура Кахф, аят 10. Сура Араф, аяты 23, 189, 126. Сура Ниса, аят 75. Сура Аль Имран, аят 8, 53, 113.</ref> – это молитвы, которые были упомянуты в Коране.

Избавление от мирских мучений, дарование терпения и стойкости, победа над неверными, просьба о прощении грехов и милости Бога, руководство, просьба о потомстве, пропитании и безопасности людей, принятие благочестивых дел, устранение угнетения и несправедливости, просьба о добре в этом мире и в будущем, причисление к благодарным, совершающим молитву, богобоязненным и праведным, избавление от неверного народа, наказание неверующих, наставление людей, прощение всех верующих и родителей, приумножение знания и мудрости, устранение проблем и бедствий, мирские нужды, просьба о помощи, убежище у Бога от наущений сатаны, содействие совершению праведных дел, просьба о добре и благодеянии – вот темы молитв в Коране.

== Молитва в Преданиях ==
Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий.<ref>Молитва, Энциклопедия исламского мира, Исламская энциклопедия, Носрат Нилсаз, Абдулла Салавати, Исмаил Багестани, Саид Шафии, Хамид Багери</ref>

От [[Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]] передается: {{arabic|اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ|translation=Молитва — это мозг поклонения.}}.<ref>Ибн Фахд Хелли, "Уддат ад-Даи ва Наджах ас-Саи", Дар аль-Кутуб аль-Ислами, первое издание, 1407 г. хиджры, стр. 29.</ref> [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|Молись и не говори, что дело кончено, потому что молитва — это и есть поклонение.}}.<ref>Кулини, Мохаммад, "Аль-Кафи", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, четвертое издание, 1407 г. хиджры, т. 2, стр. 467.</ref> И от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: {{arabic|Молитва — это оружие верующего, опора религии и свет небес и земли.}}.<ref>Кулини, Мохаммад, "Усуль аль-Кафи", перевод: Джавад Мостафави, Тегеран, Книжный магазин "Исламская наука", первое издание, 1369 г. хиджры, т. 4, стр. 213.</ref> [[Имам Али (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|أعلَمُ النّاسِ بِاللّهِ أكثَرُهُم لَهُ مَسأَلَةً|translation=Самый знающий Бога — тот, кто больше всего просит у Него.}}.<ref>Лейси Васети, Али ибн Мохаммад, "Уйун аль-Хикам ва аль-Маваиз", Кум, Дар аль-Хадис, первое издание, 1376 г. хиджры, стр. 122.</ref>

Имам Али (мир ему) в толковании аята: {{quran|صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ|Sura=Открывающая|verse=7|transaltion=Прямым путем тех, кого Ты облагодетельствовал.}}, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва».<ref>Варам ибн Аби Фирас, Масуд ибн Иса, "Маджмуа Варрам", Кум, Мактаба Факих, первое издание, 1410 г. хиджры, т. 2, стр. 98.</ref> [[Имам Саджад (мир ему)]] в молитве поминающих Бога сказал: {{arabic|И из величайших Твоих благодеяний над нами — ниспослание имени Твоего на язык наш и разрешение Твое молиться Тебе.}}.<ref>Меджлиси, Мохаммад Багир ибн Мохаммад Таки, "Зад аль-Маад - Мифтах аль-Джанан", Бейрут, Муассаса аль-Алами ли-ль-Матбуат, первое издание, 1423 г. хиджры, стр. 415.</ref>

Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей».<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 39.</ref>

Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы.<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Хикмат-наме Пайамбар", т. 10, стр. 17</ref>

== Этикет молитвы ==
{{main|Этикет молитвы}}
Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом.(45) Молитва, произносимая скрытно и с сокрушением и страхом, выражает нужду и трепет, которые верующий раб должен испытывать не только во время молитвы, но и всегда в своем сердце перед лицом Бога.

Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой.(46)

== Молитва в персидской литературе и суфизме ==
Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.(47) Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.(48)

Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.(49)

=== Молитва у Хафиза ===
Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.(50) Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».(51)

=== Мавлана у Мулави ===
Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.(53) Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.(54) «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»(55) Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром(56): «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».(57)

Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.(58) Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.(59)

== Молитва с точки зрения философов ==
Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.(61) Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.(62)

Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.(63)

== Переданные молитвы ==
В исламской традиции передано множество молитв и обращений от семьи Пророка (мир ему) и мистиков, которые верующие могут использовать для своих молитв к Богу. Среди них можно упомянуть такие молитвы как: «Ду'а Джошан Кабир», «Ду'а Кумейл», «Ду'а Ум Давуд», «Ду'а Машлул», «Ду'а Абу Хамзе Тумали» и другие молитвы из книг «Мафтех аль-Джанан», «Икбал аль-Амал», «Мисбах Кафами» и «Сахифа Саджадия», «Зад аль-Маад», «Мисбах аль-Мутхаджид» и т.д., каждая из которых требует проверки подлинности и атрибуции. Также имеются молитвы Ибн Араби в книге «Урад аль-Айям ва аль-Лайали» и обращения Ходжи Абдулла Ансари.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = دعا
| subbranch2 =
| subbranch3 =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت = ب
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:دعا]]

Молитва (Ду'а)

2025-02-23T10:10:29Z

Muslim: /* Коранические Молитвы */

{{text start}}
{{question}}
Расскажите о месте молитвы в аятах Корана и хадисах؟
{{question end}}
{{answer}}
{{portal|کرونا|واژه‌ها}}

Молитва, в смысле прошения и обращения к Богу, является одним из наиболее употребляемых религиозных понятий. В религиозных текстах очень подчеркивается и рекомендуется молитва и обращение за помощью к Богу. В Коране Бог повелевает своим рабам молиться. Молитва в Коране считается поклонением, и при соблюдении условий обещано, что на нее будет дан ответ. Понятие молитвы по сути означает отрыв от творений и обращение к Творцу. В аятах Корана запрещено взывать к кому-либо, кроме Бога. В Коране есть много молитв от пророков, у которых были мирские и загробные нужды, и Бог устранил их беды и страдания.

== Концептуализация ==
Слово «молитва» означает просить и требовать<ref>Горши Бонаби, Али Акбар, "Камус Коран", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, шестое издание, 1371 г. хиджры, т. 2, стр. 344.</ref>; в Коране оно используется в том же смысле.<ref>Сура Бакара, аят 68. Сура Араф, аят 56. Сура Зумар, аят 18 и др.</ref> «Молитва» в языке означает звать что-то к себе голосом или речью.<ref>Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад, перевод и исследование "Муфрадат альфаз Коран" с лингвистическим и литературным толкованием Корана, переводчик: Голамреза Хосрави, Тегеран, Мортазави, первое издание, 1369 г. хиджры, т. 1, стр. 676.</ref> Размышление об использовании слова «молитва» в Коране и хадисах показывает, что молитва человека перед Богом, по сути, означает видеть себя рабом и абсолютно нуждающимся в Боге, и посредством поклонения Ему стремиться привлечь Его внимание и милость.<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 13 и 15.</ref>

== Молитва в Коране ==
Поминание Бога (зикр) и вознесение своих просьб к Нему (молитва) занимают высокое место в исламе.<ref>Салим, Абдуламир, статья "Ислам", раздел "Молитва", Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 3, под статьей.</ref> В Коране Бог призывает своих рабов к молитве: ﴿И сказал ваш Господь: {{quran|وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ۚ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ|translation=Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными.|sura=Прощающий|verse=60}}. Молитва в этом аяте считается поклонением. Коран считает молитву верующих условием внимания Бога к ним.<ref>Сура Фуркан, аят 77.</ref> Молитва — это средство привлечения внимания Бога и основа для привлечения божественной милости к молящемуся.<ref>Ансариан, Хусейн, "Шарх Ду'а Кумейл", т. 1, стр. 22.</ref> Бог обещал ответить на молитву молящегося.<ref>Сура Бакара, аят 186.</ref> Всякий раз, когда попавший в беду человек призывает Бога, Бог отвечает ему.<ref>Сура Намль, аят 62.</ref> Бог повелел взывать к Нему со смирением и тайно<ref>Сура Марьям, аят 3. Сура Араф, аят 55.</ref>, со страхом и надеждой<ref>Сура Араф, аят 56.</ref>, и с искренностью<ref>Сура Гафир, аят 14.</ref>, что считается этикетом молитвы. Бог пожелал, чтобы к Нему взывали посредством Его прекрасных имен<ref>Сура Араф, аят 180.</ref> и Его милости.<ref>Сура Ниса, аят 32.</ref> Одно из имен Бога — Отвечающий, что указывает на то, что Он отвечает на молитвы своих рабов.<ref>Сура Худ, аят 61.</ref>

Молитва есть акт поклонения. В Коране и ответ упоминается как обещание, и повелевается молитва, что означает поощрение к молитве.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Хикмат Ибадат", Кум, Исра, 1378 г. хиджры, стр. 219.</ref> В значении слов, которым Бог научил Адама<ref>Сура Бакара, аят 37.</ref>, некоторые говорили, что эти слова были молитвой.<ref>Макарам Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", т. 1, стр. 198.</ref>

В некоторых аятах Корана строго запрещено молиться и просить кого-либо, кроме Бога: {{quran|وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا یَخْلُقُونَ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ|translation=А те, к кому они взывают помимо Аллаха, ничего не создают, но сами создаются.|sura=Пчелы|verse=20}}.

== Коранические Молитвы ==
{{main|Коранические Молитвы}}
В Коране от имени других, особенно пророков, передано множество молитв. Внимание святых угодников Божиих и верующих к молитве в Коране подчеркивается и является признаком важности этого вопроса. [[Молитвы Авраама (мир ему)]]<ref>Сура Мумтахана, аят 4 и 5. Сура Саффат, аят 100. Сура Шуара, аяты 83-89. Сура Ибрагим, аяты 37, 40, 41. Сура Бакара, аяты 126, 127, 128.</ref>, молитва войска Талута<ref>Сура Бакара, аят 250.</ref>, молитвы [[Захарии]]<ref>Сура Анбия, аят 89. Сура Марьям, аяты 5 и 6. Сура Аль Имран, аяты 38 и 41.</ref>, молитва [[Иисуса (мир ему)]]<ref>Сура Маида, аят 114.</ref>, молитва [[Моисея (мир ему)]]<ref>Сура Маида, аят 25. Сура Араф, аяты 151, 155 и 156. Сура Юнус, аят 88. Сура ТаХа, аяты 25, 28, 29, 32. Сура Касас, аяты 16, 21, 24.</ref>, молитва [[Иосифа (мир ему)]]<ref>Сура Юсуф, аят 101.</ref> и молитвы [[Мухаммада (мир ему)]]<ref>Сура Исра, аят 80. Сура ТаХа, аят 114. Сура Анбия, аят 112. Сура Муминун, аят 118. Сура Муминун, аяты 98-94.</ref>, молитва [[Иова]]<ref>Сура Анбия, аят 83.</ref>, молитвы [[Ноя (мир ему)]]<ref>Сура Нух, аят 26 и 28. Сура Камар, аят 10. Сура Муминун, аяты 26-29. Сура Шуара, аят 118.</ref>, [[Соломона]]<ref>Сура Сад, аят 35. Сура Намль, аят 19.</ref>, [[Лота]]<ref>Сура Анкабут, аят 30.</ref> пришли в [[Коране]] с различными выражениями, которые служат образцом и примером для молитвы верующих, а также показывают, что молитва является важным делом между Богом и Его праведными рабами.

Молитвы [[верующих]]<ref>Сура Аль Имран, аят 194-191. Сура Фатиха, аят 6. Сура Бакара, аят 129, 201 и 286.</ref>, сподвижников пророков<ref>Сура Аль Имран, аят 147.</ref>, колдунов [[фараона]]<ref>Сура Юнус, 85-86</ref>, рабов Божиих и рабов Милостивого<ref>Сура Фуркан, аят 65-74. Сура Муминун, аят 109. Сура Аль Имран, аят 16.</ref>, ангелов<ref>Сура Гафир, аят 9-7.</ref> и других<ref>Сура Хашр, аят 10. Сура Кахф, аят 10. Сура Араф, аяты 23, 189, 126. Сура Ниса, аят 75. Сура Аль Имран, аят 8, 53, 113.</ref> – это молитвы, которые были упомянуты в Коране.

Избавление от мирских мучений, дарование терпения и стойкости, победа над неверными, просьба о прощении грехов и милости Бога, руководство, просьба о потомстве, пропитании и безопасности людей, принятие благочестивых дел, устранение угнетения и несправедливости, просьба о добре в этом мире и в будущем, причисление к благодарным, совершающим молитву, богобоязненным и праведным, избавление от неверного народа, наказание неверующих, наставление людей, прощение всех верующих и родителей, приумножение знания и мудрости, устранение проблем и бедствий, мирские нужды, просьба о помощи, убежище у Бога от наущений сатаны, содействие совершению праведных дел, просьба о добре и благодеянии – вот темы молитв в Коране.

== Молитва в Преданиях ==
Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий.(36)

От [[Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]] передается: {{arabic|اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ|translation=Молитва — это мозг поклонения.}}.(37) [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|Молись и не говори, что дело кончено, потому что молитва — это и есть поклонение.}}.(38) И от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: {{arabic|Молитва — это оружие верующего, опора религии и свет небес и земли.}}.(39) [[Имам Али (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|أعلَمُ النّاسِ بِاللّهِ أكثَرُهُم لَهُ مَسأَلَةً|translation=Самый знающий Бога — тот, кто больше всего просит у Него.}}.(40)

Имам Али (мир ему) в толковании аята: {{quran|صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ|Sura=Открывающая|verse=7|transaltion=Прямым путем тех, кого Ты облагодетельствовал.}}, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва».(41) [[Имам Саджад (мир ему)]] в молитве поминающих Бога сказал: {{arabic|И из величайших Твоих благодеяний над нами — ниспослание имени Твоего на язык наш и разрешение Твое молиться Тебе.}}.(42)

Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей».(43)

Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы.(44)

== Этикет молитвы ==
{{main|Этикет молитвы}}
Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом.(45) Молитва, произносимая скрытно и с сокрушением и страхом, выражает нужду и трепет, которые верующий раб должен испытывать не только во время молитвы, но и всегда в своем сердце перед лицом Бога.

Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой.(46)

== Молитва в персидской литературе и суфизме ==
Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.(47) Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.(48)

Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.(49)

=== Молитва у Хафиза ===
Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.(50) Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».(51)

=== Мавлана у Мулави ===
Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.(53) Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.(54) «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»(55) Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром(56): «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».(57)

Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.(58) Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.(59)

== Молитва с точки зрения философов ==
Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.(61) Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.(62)

Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.(63)

== Переданные молитвы ==
В исламской традиции передано множество молитв и обращений от семьи Пророка (мир ему) и мистиков, которые верующие могут использовать для своих молитв к Богу. Среди них можно упомянуть такие молитвы как: «Ду'а Джошан Кабир», «Ду'а Кумейл», «Ду'а Ум Давуд», «Ду'а Машлул», «Ду'а Абу Хамзе Тумали» и другие молитвы из книг «Мафтех аль-Джанан», «Икбал аль-Амал», «Мисбах Кафами» и «Сахифа Саджадия», «Зад аль-Маад», «Мисбах аль-Мутхаджид» и т.д., каждая из которых требует проверки подлинности и атрибуции. Также имеются молитвы Ибн Араби в книге «Урад аль-Айям ва аль-Лайали» и обращения Ходжи Абдулла Ансари.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = دعا
| subbranch2 =
| subbranch3 =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت = ب
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:دعا]]

Молитва (Ду'а)

2025-02-23T10:05:02Z

Muslim: /* Молитва в Коране */

{{text start}}
{{question}}
Расскажите о месте молитвы в аятах Корана и хадисах؟
{{question end}}
{{answer}}
{{portal|کرونا|واژه‌ها}}

Молитва, в смысле прошения и обращения к Богу, является одним из наиболее употребляемых религиозных понятий. В религиозных текстах очень подчеркивается и рекомендуется молитва и обращение за помощью к Богу. В Коране Бог повелевает своим рабам молиться. Молитва в Коране считается поклонением, и при соблюдении условий обещано, что на нее будет дан ответ. Понятие молитвы по сути означает отрыв от творений и обращение к Творцу. В аятах Корана запрещено взывать к кому-либо, кроме Бога. В Коране есть много молитв от пророков, у которых были мирские и загробные нужды, и Бог устранил их беды и страдания.

== Концептуализация ==
Слово «молитва» означает просить и требовать<ref>Горши Бонаби, Али Акбар, "Камус Коран", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, шестое издание, 1371 г. хиджры, т. 2, стр. 344.</ref>; в Коране оно используется в том же смысле.<ref>Сура Бакара, аят 68. Сура Араф, аят 56. Сура Зумар, аят 18 и др.</ref> «Молитва» в языке означает звать что-то к себе голосом или речью.<ref>Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад, перевод и исследование "Муфрадат альфаз Коран" с лингвистическим и литературным толкованием Корана, переводчик: Голамреза Хосрави, Тегеран, Мортазави, первое издание, 1369 г. хиджры, т. 1, стр. 676.</ref> Размышление об использовании слова «молитва» в Коране и хадисах показывает, что молитва человека перед Богом, по сути, означает видеть себя рабом и абсолютно нуждающимся в Боге, и посредством поклонения Ему стремиться привлечь Его внимание и милость.<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 13 и 15.</ref>

== Молитва в Коране ==
Поминание Бога (зикр) и вознесение своих просьб к Нему (молитва) занимают высокое место в исламе.<ref>Салим, Абдуламир, статья "Ислам", раздел "Молитва", Большая исламская энциклопедия, Центр Большой исламской энциклопедии, т. 3, под статьей.</ref> В Коране Бог призывает своих рабов к молитве: ﴿И сказал ваш Господь: {{quran|وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ۚ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ|translation=Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными.|sura=Прощающий|verse=60}}. Молитва в этом аяте считается поклонением. Коран считает молитву верующих условием внимания Бога к ним.<ref>Сура Фуркан, аят 77.</ref> Молитва — это средство привлечения внимания Бога и основа для привлечения божественной милости к молящемуся.<ref>Ансариан, Хусейн, "Шарх Ду'а Кумейл", т. 1, стр. 22.</ref> Бог обещал ответить на молитву молящегося.<ref>Сура Бакара, аят 186.</ref> Всякий раз, когда попавший в беду человек призывает Бога, Бог отвечает ему.<ref>Сура Намль, аят 62.</ref> Бог повелел взывать к Нему со смирением и тайно<ref>Сура Марьям, аят 3. Сура Араф, аят 55.</ref>, со страхом и надеждой<ref>Сура Араф, аят 56.</ref>, и с искренностью<ref>Сура Гафир, аят 14.</ref>, что считается этикетом молитвы. Бог пожелал, чтобы к Нему взывали посредством Его прекрасных имен<ref>Сура Араф, аят 180.</ref> и Его милости.<ref>Сура Ниса, аят 32.</ref> Одно из имен Бога — Отвечающий, что указывает на то, что Он отвечает на молитвы своих рабов.<ref>Сура Худ, аят 61.</ref>

Молитва есть акт поклонения. В Коране и ответ упоминается как обещание, и повелевается молитва, что означает поощрение к молитве.<ref>Джавади Амоли, Абдулла, "Хикмат Ибадат", Кум, Исра, 1378 г. хиджры, стр. 219.</ref> В значении слов, которым Бог научил Адама<ref>Сура Бакара, аят 37.</ref>, некоторые говорили, что эти слова были молитвой.<ref>Макарам Ширази, Насер, "Тафсир Намуне", т. 1, стр. 198.</ref>

В некоторых аятах Корана строго запрещено молиться и просить кого-либо, кроме Бога: {{quran|وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا یَخْلُقُونَ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ|translation=А те, к кому они взывают помимо Аллаха, ничего не создают, но сами создаются.|sura=Пчелы|verse=20}}.

== Коранические Молитвы ==
{{main|Коранические Молитвы}}
В Коране от имени других, особенно пророков, передано множество молитв. Внимание святых угодников Божиих и верующих к молитве в Коране подчеркивается и является признаком важности этого вопроса. [[Молитвы Авраама (мир ему)]](19), молитва войска Талута(20), молитвы [[Захарии]](21), молитва [[Иисуса (мир ему)]](22), молитва [[Моисея (мир ему)]](23), молитва [[Иосифа (мир ему)]](24) и молитвы [[Мухаммада (мир ему)]](25), молитва [[Иова]](26), молитвы [[Ноя (мир ему)]](27), [[Соломона[[(28), [[Лота]](29) пришли в [[Коране]] с различными выражениями, которые служат образцом и примером для молитвы верующих, а также показывают, что молитва является важным делом между Богом и Его праведными рабами.

Молитвы [[верующих]](30), сподвижников пророков(31), колдунов [[фараона]](32), рабов Божиих и рабов Милостивого(33), ангелов(34) и других(35) – это молитвы, которые были упомянуты в Коране.
Избавление от мирских мучений, дарование терпения и стойкости, победа над неверными, просьба о прощении грехов и милости Бога, руководство, просьба о потомстве, пропитании и безопасности людей, принятие благочестивых дел, устранение угнетения и несправедливости, просьба о добре в этом мире и в будущем, причисление к благодарным, совершающим молитву, богобоязненным и праведным, избавление от неверного народа, наказание неверующих, наставление людей, прощение всех верующих и родителей, приумножение знания и мудрости, устранение проблем и бедствий, мирские нужды, просьба о помощи, убежище у Бога от наущений сатаны, содействие совершению праведных дел, просьба о добре и благодеянии – вот темы молитв в Коране.

== Молитва в Преданиях ==
Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий.(36)

От [[Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]] передается: {{arabic|اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ|translation=Молитва — это мозг поклонения.}}.(37) [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|Молись и не говори, что дело кончено, потому что молитва — это и есть поклонение.}}.(38) И от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: {{arabic|Молитва — это оружие верующего, опора религии и свет небес и земли.}}.(39) [[Имам Али (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|أعلَمُ النّاسِ بِاللّهِ أكثَرُهُم لَهُ مَسأَلَةً|translation=Самый знающий Бога — тот, кто больше всего просит у Него.}}.(40)

Имам Али (мир ему) в толковании аята: {{quran|صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ|Sura=Открывающая|verse=7|transaltion=Прямым путем тех, кого Ты облагодетельствовал.}}, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва».(41) [[Имам Саджад (мир ему)]] в молитве поминающих Бога сказал: {{arabic|И из величайших Твоих благодеяний над нами — ниспослание имени Твоего на язык наш и разрешение Твое молиться Тебе.}}.(42)

Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей».(43)

Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы.(44)

== Этикет молитвы ==
{{main|Этикет молитвы}}
Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом.(45) Молитва, произносимая скрытно и с сокрушением и страхом, выражает нужду и трепет, которые верующий раб должен испытывать не только во время молитвы, но и всегда в своем сердце перед лицом Бога.

Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой.(46)

== Молитва в персидской литературе и суфизме ==
Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.(47) Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.(48)

Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.(49)

=== Молитва у Хафиза ===
Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.(50) Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».(51)

=== Мавлана у Мулави ===
Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.(53) Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.(54) «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»(55) Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром(56): «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».(57)

Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.(58) Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.(59)

== Молитва с точки зрения философов ==
Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.(61) Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.(62)

Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.(63)

== Переданные молитвы ==
В исламской традиции передано множество молитв и обращений от семьи Пророка (мир ему) и мистиков, которые верующие могут использовать для своих молитв к Богу. Среди них можно упомянуть такие молитвы как: «Ду'а Джошан Кабир», «Ду'а Кумейл», «Ду'а Ум Давуд», «Ду'а Машлул», «Ду'а Абу Хамзе Тумали» и другие молитвы из книг «Мафтех аль-Джанан», «Икбал аль-Амал», «Мисбах Кафами» и «Сахифа Саджадия», «Зад аль-Маад», «Мисбах аль-Мутхаджид» и т.д., каждая из которых требует проверки подлинности и атрибуции. Также имеются молитвы Ибн Араби в книге «Урад аль-Айям ва аль-Лайали» и обращения Ходжи Абдулла Ансари.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = دعا
| subbranch2 =
| subbranch3 =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت = ب
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:دعا]]

Молитва (Ду'а)

2025-02-23T10:01:48Z

Muslim: /* Концептуализация */

{{text start}}
{{question}}
Расскажите о месте молитвы в аятах Корана и хадисах؟
{{question end}}
{{answer}}
{{portal|کرونا|واژه‌ها}}

Молитва, в смысле прошения и обращения к Богу, является одним из наиболее употребляемых религиозных понятий. В религиозных текстах очень подчеркивается и рекомендуется молитва и обращение за помощью к Богу. В Коране Бог повелевает своим рабам молиться. Молитва в Коране считается поклонением, и при соблюдении условий обещано, что на нее будет дан ответ. Понятие молитвы по сути означает отрыв от творений и обращение к Творцу. В аятах Корана запрещено взывать к кому-либо, кроме Бога. В Коране есть много молитв от пророков, у которых были мирские и загробные нужды, и Бог устранил их беды и страдания.

== Концептуализация ==
Слово «молитва» означает просить и требовать<ref>Горши Бонаби, Али Акбар, "Камус Коран", Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, шестое издание, 1371 г. хиджры, т. 2, стр. 344.</ref>; в Коране оно используется в том же смысле.<ref>Сура Бакара, аят 68. Сура Араф, аят 56. Сура Зумар, аят 18 и др.</ref> «Молитва» в языке означает звать что-то к себе голосом или речью.<ref>Рагиб Исфахани, Хусейн ибн Мухаммад, перевод и исследование "Муфрадат альфаз Коран" с лингвистическим и литературным толкованием Корана, переводчик: Голамреза Хосрави, Тегеран, Мортазави, первое издание, 1369 г. хиджры, т. 1, стр. 676.</ref> Размышление об использовании слова «молитва» в Коране и хадисах показывает, что молитва человека перед Богом, по сути, означает видеть себя рабом и абсолютно нуждающимся в Боге, и посредством поклонения Ему стремиться привлечь Его внимание и милость.<ref>Мохаммади Рейшахри, Мохаммад, "Нахдж аль-Ду'а", т. 1, стр. 13 и 15.</ref>

== Молитва в Коране ==
Поминание Бога (зикр) и вознесение своих просьб к Нему (молитва) занимают высокое место в исламе.(5) В Коране Бог призывает своих рабов к молитве: ﴿И сказал ваш Господь: {{quran|وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ۚ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ|translation=Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными.|sura=Прощающий|verse=60}}. Молитва в этом аяте считается поклонением. Коран считает молитву верующих условием внимания Бога к ним.(6) Молитва — это средство привлечения внимания Бога и основа для привлечения божественной милости к молящемуся.(7) Бог обещал ответить на молитву молящегося. (8) Всякий раз, когда попавший в беду человек призывает Бога, Бог отвечает ему.(9) Бог повелел взывать к Нему со смирением и тайно(10), со страхом и надеждой(11), и с искренностью(12), что считается этикетом молитвы. Бог пожелал, чтобы к Нему взывали посредством Его прекрасных имен(13) и Его милости.(14) Одно из имен Бога — Отвечающий, что указывает на то, что Он отвечает на молитвы своих рабов.(15)

Молитва есть акт поклонения. В Коране и ответ упоминается как обещание, и повелевается молитва, что означает поощрение к молитве.(16) В значении слов, которым Бог научил Адама(17), некоторые говорили, что эти слова были молитвой.(18)

В некоторых аятах Корана строго запрещено молиться и просить кого-либо, кроме Бога: {{quran|وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا یَخْلُقُونَ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ|translation=А те, к кому они взывают помимо Аллаха, ничего не создают, но сами создаются.|sura=Пчелы|verse=20}}.

== Коранические Молитвы ==
{{main|Коранические Молитвы}}
В Коране от имени других, особенно пророков, передано множество молитв. Внимание святых угодников Божиих и верующих к молитве в Коране подчеркивается и является признаком важности этого вопроса. [[Молитвы Авраама (мир ему)]](19), молитва войска Талута(20), молитвы [[Захарии]](21), молитва [[Иисуса (мир ему)]](22), молитва [[Моисея (мир ему)]](23), молитва [[Иосифа (мир ему)]](24) и молитвы [[Мухаммада (мир ему)]](25), молитва [[Иова]](26), молитвы [[Ноя (мир ему)]](27), [[Соломона[[(28), [[Лота]](29) пришли в [[Коране]] с различными выражениями, которые служат образцом и примером для молитвы верующих, а также показывают, что молитва является важным делом между Богом и Его праведными рабами.

Молитвы [[верующих]](30), сподвижников пророков(31), колдунов [[фараона]](32), рабов Божиих и рабов Милостивого(33), ангелов(34) и других(35) – это молитвы, которые были упомянуты в Коране.
Избавление от мирских мучений, дарование терпения и стойкости, победа над неверными, просьба о прощении грехов и милости Бога, руководство, просьба о потомстве, пропитании и безопасности людей, принятие благочестивых дел, устранение угнетения и несправедливости, просьба о добре в этом мире и в будущем, причисление к благодарным, совершающим молитву, богобоязненным и праведным, избавление от неверного народа, наказание неверующих, наставление людей, прощение всех верующих и родителей, приумножение знания и мудрости, устранение проблем и бедствий, мирские нужды, просьба о помощи, убежище у Бога от наущений сатаны, содействие совершению праведных дел, просьба о добре и благодеянии – вот темы молитв в Коране.

== Молитва в Преданиях ==
Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий.(36)

От [[Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]] передается: {{arabic|اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ|translation=Молитва — это мозг поклонения.}}.(37) [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|Молись и не говори, что дело кончено, потому что молитва — это и есть поклонение.}}.(38) И от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: {{arabic|Молитва — это оружие верующего, опора религии и свет небес и земли.}}.(39) [[Имам Али (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|أعلَمُ النّاسِ بِاللّهِ أكثَرُهُم لَهُ مَسأَلَةً|translation=Самый знающий Бога — тот, кто больше всего просит у Него.}}.(40)

Имам Али (мир ему) в толковании аята: {{quran|صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ|Sura=Открывающая|verse=7|transaltion=Прямым путем тех, кого Ты облагодетельствовал.}}, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва».(41) [[Имам Саджад (мир ему)]] в молитве поминающих Бога сказал: {{arabic|И из величайших Твоих благодеяний над нами — ниспослание имени Твоего на язык наш и разрешение Твое молиться Тебе.}}.(42)

Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей».(43)

Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы.(44)

== Этикет молитвы ==
{{main|Этикет молитвы}}
Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом.(45) Молитва, произносимая скрытно и с сокрушением и страхом, выражает нужду и трепет, которые верующий раб должен испытывать не только во время молитвы, но и всегда в своем сердце перед лицом Бога.

Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой.(46)

== Молитва в персидской литературе и суфизме ==
Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.(47) Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.(48)

Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.(49)

=== Молитва у Хафиза ===
Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.(50) Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».(51)

=== Мавлана у Мулави ===
Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.(53) Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.(54) «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»(55) Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром(56): «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».(57)

Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.(58) Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.(59)

== Молитва с точки зрения философов ==
Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.(61) Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.(62)

Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.(63)

== Переданные молитвы ==
В исламской традиции передано множество молитв и обращений от семьи Пророка (мир ему) и мистиков, которые верующие могут использовать для своих молитв к Богу. Среди них можно упомянуть такие молитвы как: «Ду'а Джошан Кабир», «Ду'а Кумейл», «Ду'а Ум Давуд», «Ду'а Машлул», «Ду'а Абу Хамзе Тумали» и другие молитвы из книг «Мафтех аль-Джанан», «Икбал аль-Амал», «Мисбах Кафами» и «Сахифа Саджадия», «Зад аль-Маад», «Мисбах аль-Мутхаджид» и т.д., каждая из которых требует проверки подлинности и атрибуции. Также имеются молитвы Ибн Араби в книге «Урад аль-Айям ва аль-Лайали» и обращения Ходжи Абдулла Ансари.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = دعا
| subbranch2 =
| subbranch3 =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت = ب
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:دعا]]

Молитва (Ду'а)

2025-02-23T10:00:22Z

Muslim: /* Переданные молитвы */

Молитва (Ду'а)

2025-02-23T10:00:03Z

Muslim: /* Концептуализация */

Молитва (Ду'а)

2025-02-23T09:59:37Z

Muslim: ابرابزار

{{text start}}
{{question}}
Расскажите о месте молитвы в аятах Корана и хадисах؟
{{question end}}
{{answer}}
{{portal|کرونا|واژه‌ها}}

Молитва, в смысле прошения и обращения к Богу, является одним из наиболее употребляемых религиозных понятий. В религиозных текстах очень подчеркивается и рекомендуется молитва и обращение за помощью к Богу. В Коране Бог повелевает своим рабам молиться. Молитва в Коране считается поклонением, и при соблюдении условий обещано, что на нее будет дан ответ. Понятие молитвы по сути означает отрыв от творений и обращение к Творцу. В аятах Корана запрещено взывать к кому-либо, кроме Бога. В Коране есть много молитв от пророков, у которых были мирские и загробные нужды, и Бог устранил их беды и страдания.

== Концептуализация ==
Слово «молитва» означает просить и требовать(1); в Коране оно используется в том же смысле.(2) «Молитва» в языке означает звать что-то к себе голосом или речью.(3) Размышление об использовании слова «молитва» в Коране и хадисах показывает, что молитва человека перед Богом, по сути, означает видеть себя рабом и абсолютно нуждающимся в Боге, и посредством поклонения Ему стремиться привлечь Его внимание и милость.(4)

واژه دعا، به معنای درخواست کردن و طلب کردن است؛<ref>قرشی بنابی، علی اکبر، قاموس قرآن، تهران، دار الکتب الإسلامیه، چاپ ششم، ۱۳۷۱ش، ج۲، ص۳۴۴.</ref> در قرآن نیز به همین معنا به کار گرفته شده است.<ref>سوره بقره، آیه۶۸. سوره اعراف، آیه۵۶. سوره زمر، آیه ۱۸. و ….</ref> «دعا» در لغت به معنای خواندن چیزی است به سوی خود با آواز یا سخن.<ref>راغب اصفهانی، حسین بن محمد، ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن با تفسیر لغوی و ادبی قرآن، مترجم: غلامرضا خسروی، تهران، مرتضوی، چاپ اول، ۱۳۶۹ش، ج۱، ص۶۷۶.</ref> با تأمل در کاربرد کلمه «دعا» در قرآن و حدیث معلوم می‌گردد که دعای انسان در برابر خداوند، در حقیقت به معنای خود را بنده و نیازمند مطلق به خدا دیدن و با پرستش او درصدد جلب عنایت و رحمت او برآمدن است.<ref>محمدی ری‌شهری، محمد، نهج الدّعا، ج۱، ص۱۳ و ۱۵.</ref>
{{جعبه گفتاورد
|title =
|گفتاورد = <small>حضرت ابراهیم(ع):</small> «پروردگارا! به من حکمت بخش، و مرا به شایستگان ملحق کن، و برای من در [میان] آیندگان آوازه نیکو گذار، و مرا از وارثان بهشت پرنعمت گردان.»
|منبع = <small>سوره شعراء آیات ۸۳ تا ۸۵</small>
|تراز = چپ
|عرض = 200px
|حاشیه =
|اندازه قلم =
|رنگ پس‌زمینه =
|شکل‌بندی =
|پس‌زمینه عنوان =
|رنگ قلم عنوان =
|شکل‌بندی عنوان =
|تراز گفتاورد =
|شکل‌بندی گفتاورد =
|گیومه گفتاورد =
|تراز منبع =
|شکل‌بندی منبع =
}}

== Молитва в Коране ==
Поминание Бога (зикр) и вознесение своих просьб к Нему (молитва) занимают высокое место в исламе.(5) В Коране Бог призывает своих рабов к молитве: ﴿И сказал ваш Господь: {{quran|وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ۚ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ|translation=Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными.|sura=Прощающий|verse=60}}. Молитва в этом аяте считается поклонением. Коран считает молитву верующих условием внимания Бога к ним.(6) Молитва — это средство привлечения внимания Бога и основа для привлечения божественной милости к молящемуся.(7) Бог обещал ответить на молитву молящегося. (8) Всякий раз, когда попавший в беду человек призывает Бога, Бог отвечает ему.(9) Бог повелел взывать к Нему со смирением и тайно(10), со страхом и надеждой(11), и с искренностью(12), что считается этикетом молитвы. Бог пожелал, чтобы к Нему взывали посредством Его прекрасных имен(13) и Его милости.(14) Одно из имен Бога — Отвечающий, что указывает на то, что Он отвечает на молитвы своих рабов.(15)

Молитва есть акт поклонения. В Коране и ответ упоминается как обещание, и повелевается молитва, что означает поощрение к молитве.(16) В значении слов, которым Бог научил Адама(17), некоторые говорили, что эти слова были молитвой.(18)

В некоторых аятах Корана строго запрещено молиться и просить кого-либо, кроме Бога: {{quran|وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا یَخْلُقُونَ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ|translation=А те, к кому они взывают помимо Аллаха, ничего не создают, но сами создаются.|sura=Пчелы|verse=20}}.

== Коранические Молитвы ==
{{main|Коранические Молитвы}}
В Коране от имени других, особенно пророков, передано множество молитв. Внимание святых угодников Божиих и верующих к молитве в Коране подчеркивается и является признаком важности этого вопроса. [[Молитвы Авраама (мир ему)]](19), молитва войска Талута(20), молитвы [[Захарии]](21), молитва [[Иисуса (мир ему)]](22), молитва [[Моисея (мир ему)]](23), молитва [[Иосифа (мир ему)]](24) и молитвы [[Мухаммада (мир ему)]](25), молитва [[Иова]](26), молитвы [[Ноя (мир ему)]](27), [[Соломона[[(28), [[Лота]](29) пришли в [[Коране]] с различными выражениями, которые служат образцом и примером для молитвы верующих, а также показывают, что молитва является важным делом между Богом и Его праведными рабами.

Молитвы [[верующих]](30), сподвижников пророков(31), колдунов [[фараона]](32), рабов Божиих и рабов Милостивого(33), ангелов(34) и других(35) – это молитвы, которые были упомянуты в Коране.
Избавление от мирских мучений, дарование терпения и стойкости, победа над неверными, просьба о прощении грехов и милости Бога, руководство, просьба о потомстве, пропитании и безопасности людей, принятие благочестивых дел, устранение угнетения и несправедливости, просьба о добре в этом мире и в будущем, причисление к благодарным, совершающим молитву, богобоязненным и праведным, избавление от неверного народа, наказание неверующих, наставление людей, прощение всех верующих и родителей, приумножение знания и мудрости, устранение проблем и бедствий, мирские нужды, просьба о помощи, убежище у Бога от наущений сатаны, содействие совершению праведных дел, просьба о добре и благодеянии – вот темы молитв в Коране.

== Молитва в Преданиях ==
Молитве уделяется большое внимание в преданиях. Согласно хадисам, молитва — это оружие верующего, опора религии, суть поклонения, ключ к милости, причина увеличения пропитания и устранения бедствий.(36)

От [[Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]] передается: {{arabic|اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ|translation=Молитва — это мозг поклонения.}}.(37) [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|Молись и не говори, что дело кончено, потому что молитва — это и есть поклонение.}}.(38) И от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: {{arabic|Молитва — это оружие верующего, опора религии и свет небес и земли.}}.(39) [[Имам Али (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|أعلَمُ النّاسِ بِاللّهِ أكثَرُهُم لَهُ مَسأَلَةً|translation=Самый знающий Бога — тот, кто больше всего просит у Него.}}.(40)

Имам Али (мир ему) в толковании аята: {{quran|صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ|Sura=Открывающая|verse=7|transaltion=Прямым путем тех, кого Ты облагодетельствовал.}}, говорит: «Под благодатью не подразумеваются материальные блага, такие как еда и одежда, потому что Всевышний Бог дарует их и неверным, и нечестивцам, а под благодатью в этом аяте подразумевается молитва».(41) [[Имам Саджад (мир ему)]] в молитве поминающих Бога сказал: {{arabic|И из величайших Твоих благодеяний над нами — ниспослание имени Твоего на язык наш и разрешение Твое молиться Тебе.}}.(42)

Об условиях и времени молитвы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается: «Тот, кто хочет, чтобы Бог принимал его молитву в трудностях и бедах, пусть молится много во время благополучия и радости». И также: «Когда раб помнит своего Господа во время благополучия, Бог приходит к нему на помощь во время бед и трудностей».(43)

Существуют хадисы под названием «Препятствия для принятия молитвы», и эти препятствия видят в двух вещах: первое: то, что по божественной мудрости препятствует принятию молитвы; например, когда молящий просит у Всевышнего Бога что-то, что вредно для него. Или его благо не в принятии молитвы. Второе: абсолютные грехи. Грехи и непослушание Богу иногда становятся препятствием для принятия молитвы.(44)

== Этикет молитвы ==
{{main|Этикет молитвы}}
Одним из этикетов молитвы, на который обращается внимание в Коране, является то, что молитва должна произноситься тихим голосом.(45) Молитва, произносимая скрытно и с сокрушением и страхом, выражает нужду и трепет, которые верующий раб должен испытывать не только во время молитвы, но и всегда в своем сердце перед лицом Бога.

Также в хадисах осуждается громкая молитва. Когда человек начинает молиться, согласно преданиям и традициям непорочных, желательно проводить руки по голове и лицу, чтобы милость Бога ответила на эти руки; рука, протянутая к Богу, определенно не останется пустой.(46)

== Молитва в персидской литературе и суфизме ==
Молитва — одно из важнейших понятий, которое рассматривается в трудах суфиев и мистиков. В исламском суфизме молитва и обращение к Богу проводятся в форме романтического диалога с Ним. В «Рисале Кушайрии» говорится, что молитва — это ключ к нуждам и утешение для страждущих, а также прибежище для бедняков и утешение для нуждающихся.(47) Абу-ль-Касим Кушайри посвятил одну главу своей «Рисале» молитве.(48)

Среди поэтов, у которых молитва занимает особое место в их произведениях, можно выделить Санайи, который рассматривает эту тему с точки зрения чистого мистицизма и значительно влияет на передачу своих мыслей другим мистикам после себя; так что многие великие мистики, такие как Аттар и Муллави, считаются его должниками в многих вопросах мистицизма.(49)

=== Молитва у Хафиза ===
Молитва занимает особое место в поэзии Хафиза, и он написал много стихов на эту тему. Слово «молитва» встречается 53 раза в диване Хафиза. Искренность и честность, просьба к Богу, постоянство в молитве, молитва в состоянии печали, нуждающийся молящийся, своевременность молитвы и доверие — это условия молитвы с точки зрения Хафиза.(50) Хафиз говорит о утренних молитвах: «Прошлой ночью на рассвете меня избавили от печали / И в темноте ночи мне дали воду жизни».(51)

=== Мавлана у Мулави ===
Молитва и обращение к Богу — одна из важных характеристик произведений Муллы. Для него молитва является высшим способом общения с Богом.(53) Мулла считает молитву одним из благословений, которые Бог даровал человеку, открывая дверь для общения с Ним.(54) «Эта молитва — это и прощение, и обучение; иначе как в печи может расцвести сад?»(55) Мавлана верит, что стремление к молитве также создается самим Богом в человеке, и называет молитву делом Бога и Его даром(56): «Сказал тот Бог, что отвечает на наши призывы / Эта нужда и боль — наши посланцы».(57)

Мулави сам признает, что у него нет другого богатства, кроме молитвы. С его точки зрения, человек ведет диалог с Богом через молитву.(58) Он считает молитву целью и не заботится о том, будет ли она принята или отвергнута.(59)

== Молитва с точки зрения философов ==
Некоторые богословы считают молитву несовместимой с некоторыми моральными добродетелями и состоянием довольства. Они утверждают, что Бог милосерден и знает интересы своих рабов; поэтому для молитвы нет пользы. Однако противники этой теории утверждают, что молитва считается поклонением независимо от того, будет ли она принята или отвергнута. Целью молитвы является выражение рабства и обращение к Богу, а также ощущение беспомощности и немощи, что является признаком служения. Газали считает, что так же как Бог предопределил зло, Он также предопределил устранение его через молитву.(61) Поэтому игнорирование таких средств является противоречием божественному предопределению.(62)

Начало объяснения молитвы в исламской философии начинается с работ Ибн Сины, которые привлекли внимание таких философов, как Сухраварди и Моласадра. Эта теория утверждает, что во время молитвы на молящегося нисходит сила от Бога, благодаря которой молящийся влияет на элементы. Эта теория основана на философском принципе о том, что высшее воздействует на низшее.(63)

== Переданные молитвы ==
[[Файл:پرونده:کتاب دعا در قرآن نوشته سید کمال حیدری.jpg|200px|мини]]
В исламской традиции передано множество молитв и обращений от семьи Пророка (мир ему) и мистиков, которые верующие могут использовать для своих молитв к Богу. Среди них можно упомянуть такие молитвы как: «Ду'а Джошан Кабир», «Ду'а Кумейл», «Ду'а Ум Давуд», «Ду'а Машлул», «Ду'а Абу Хамзе Тумали» и другие молитвы из книг «Мафтех аль-Джанан», «Икбал аль-Амал», «Мисбах Кафами» и «Сахифа Саджадия», «Зад аль-Маад», «Мисбах аль-Мутхаджид» и т.д., каждая из которых требует проверки подлинности и атрибуции. Также имеются молитвы Ибн Араби в книге «Урад аль-Айям ва аль-Лайали» и обращения Ходжи Абдулла Ансари.

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = دعا
| subbranch2 =
| subbranch3 =
| شاخه فرعی۴ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| ارزیابی کمی =
| تکمیل =
| اولویت = ب
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:دعا]]

Судьба мучеников Карбели

2025-02-23T08:34:22Z

Muslim: ابرابزار

{{text start}}
{{question}}
Что же в итоге случилось с головами мучеников Кербелы, в том числе с благословенной головой Имама Хусейна (мир ему)?
{{question end}}
{{portal|امام حسین}}
Все головы шахидов Кербелы (за исключением Али Асгара и Хура ибн Язида Рияхи) были отделены от тел и вместе с караваном пленников из Кербелы были отправлены в Куфу и Шам. Большинство шиитских ученых считают, что голова Имама Хусейна (мир ему) после Куфы и Шама была возвращена в Кербелу и похоронена рядом с его телом. Существуют и другие мнения о захоронении головы Имама Хусейна (мир ему) в Дамаске и Египте. Также есть утверждения о том, что голова была похоронена в Медине или в Наджафе, но позже была возвращена в Кербелу и там захоронена.

Что касается голов других шахидов Кербелы, то распространенное мнение заключается в том, что они также были возвращены в Кербелу и похоронены там; однако существует мавзолей на кладбище Баб Сагир в Шаме, который приписывается головам шахидов Кербелы.

== Отделение голов шахидов Кербелы (за исключением двух) ==
После мученической смерти Имама Хусейна (мир ему) по приказу Умара ибн Саада головы всех шахидов были отделены от тел. Среди шахидов только у двух не были отделены головы:
Али Асгар (мир ему): Его голова не была отделена от тела после событий в Кербеле, потому что Имам Хусейн (мир ему) похоронил его.
Хур ибн Язид Рияхи: Его голова также не была отделена от тела, потому что его родственники и соплеменники помешали отделить его голову.<ref name=":3"/>
Головы шахидов были разделены между разными племенами, чтобы отвезти их в Куфу и Шам и получить награду. После прибытия в Куфу и некоторого пребывания там головы шахидов вместе с караваном пленников Кербельской трагедии были отправлены в Шам.<ref name=":3">Абу Михнаф, «Вакат ат-Тафф», исследование Юсефи Гарави, переводчик Джавад Сулеймани, стр. 192 и 199, издательство «Муассаса Имам Хомейни», Кум.</ref>

== Судьба головы Имама Хусейна (мир ему) ==
Существует множество мнений о судьбе головы Имама Хусейна (мир ему):

=== Возвращение в Кербелу ===
Большинство шиитских ученых считают, что Имам Саджад (мир ему) вернулся в Кербелу в день Арбаин (двадцатый день месяца Сафара 61 года по хиджре) и похоронил голову Имама Хусейна (мир ему) рядом с его телом.<ref name=":1"/> Сейид бин Тавус, шиитский ученый VII века, в своем произведении «Лахуф» упоминает, что голова Имама Хусейна (мир ему) была возвращена из Шама и похоронена в Кербеле рядом с телом.<ref>«Аллохуф», Сейид бин Тавус, стр. 112, второе издание, Сайда.</ref> Сейид Асрар Хусейни Танкобни также в своей книге «Масаиб аль-Худа» считает захоронение головы Имама Хусейна в Кербеле наиболее распространенным мнением.<ref>Кази Табатабаи, «Исследование о первом Арбаине Хазрата Сейеда аль-Шухада», стр. 337.</ref>

=== Погребение в Египте ===
Согласно некоторым источникам, халифы Фатимидов перенесли голову Имама Хусейна (мир ему) из Баб аль-Фараид Шама в Аскалон, который находится между Шамом и Египтом, а затем перевезли ее в Египет и похоронили в известном месте.<ref name=":2">См. «Лавадж аль-Ашган», стр. 247.</ref> Субт бин Джузи, историк-суннит VII века, считает это утверждение недоказанным.<ref name=":2"/> Имам Яфи, йеменский ученый (умер в 768 году), также не признает эту версию о переносе головы Имама Хусейна (мир ему) в Аскалон или Каир.<ref name=":0">«Мират аль-Джанан», Яфеи, т. 1, стр. 136, издание Хайдарабад, 1337 г. хиджры.</ref>

=== Погребение головы Имама в Наджафе ===
Согласно одной из версий, Имам Садик (мир ему) сказал человеку, который собирался посетить Наджаф, что он увидит две могилы: одну большую — для Имама Али (мир ему), и одну маленькую — для головы Имама Хусейна (мир ему).<ref>Ибн Кулавайх, «Камиль аз-зиярат», 1356 г. хиджры, стр. 35.</ref> Также сообщается, что когда Имам Садик (мир ему) пришел в Наджаф, он совершил два ракаата молитвы на месте захоронения головы Имама Хусейна.<ref>См. «Васаил аш-шиа», т. 10, глава 33, из глав мазара, исламское издание, Тегеран.</ref> Однако также упоминается, что после захоронения головы Имама Хусейна в Наджаф она позже была возвращена к телу в Кербеле.<ref>«Джавахир аль-Калам», т. 20, стр. 93.</ref>

=== Другие мнения ===
Существует мнение, что Язид отправил голову Имама к правителю Медины, и тот похоронил ее на кладбище Баки.<ref>«Шазарат аз-Захаб», Имад Ханбали, т. 1, стр. 67; «Аль-Бидая ва ан-Нихая», Ибн Касир, т. 8, стр. 204.</ref> Эта информация была передана от Зубайра бин Бакара, которому шиитские ученые не доверяют и считают его врагом Ахль аль-Бейт.<ref>Кази Табатабаи, «Исследование о первом Арбаине Хазрата Сейеда аль-Шухада», стр. 318.</ref> Тем не менее, те, кто принимает это мнение, также утверждают, что голова Имама была позже перевезена из Медины в Кербелу.

Некоторые историки также сообщают о том, что голова Имама Хусейна (мир ему) была похоронена в Дамаске.<ref>Балазари, «Ансаб аль-Ашраф», 1996 г., т. 3, стр. 214.</ref>

== Судьба голов других шахидов ==
Большинство шиитских ученых считают, что Имам Саджад (мир ему) вернулся в Кербелу в день Арбаин и похоронил головы других шахидов там.<ref name=":1">Кази Табатабаи, «Исследование о первом Арбаине Хазрата Сейеда аль-Шухада», т. 3, стр. 304, издатель Научно-культурный фонд Шахида Кази.</ref> Автор книги «Макталь аль-Хусейн» упоминает множество шиитских и суннитских источников, которые подтверждают, что головы шахидов были возвращены в Кербелу и похоронены там.<ref>«Макталь аль-Хусейн», Сейид Абд ар-Раззак Мукрам, стр. 470, Кум.</ref>

Однако на кладбище Баб Сагир в Шаме существует мавзолей, известный как «Мешхад Роус шахидов Кербелы», где упоминаются имена многих шахидов, похороненных в этом месте.<ref>Хусейн Нафс Мутмаинна, Мухаммад Али Альми, стр. 365, издательство Хад, первое издание, 1372 г. хиджры.</ref>

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch =تاریخ
|subbranch1 =تاریخ اسلام
|subbranch2 =کربلا
|subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =
| ارجاعات =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت =ب
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[رده:درگاه امام حسین(ع)]]
[[fa:سرگذشت سرهای شهدای كربلا]]
[[fr:Sort des têtes des martyrs de Karbala]]
[[en:The Fate of Karbala Martyrs' Heads]]
[[ms:Kisah Kepala-Kepala Syuhada Karbala]]

Необходимость создания религиозного правительства с точки зрения шиитов

2025-02-23T07:50:14Z

Muslim: /* Источники */

{{text start}}
{{question}}
Каковы доводы шиитов о необходимости создания религиозного правительства?
{{question end}}
{{portal|حکومت دینی}}
{{answer}}
Необходимость создания религиозного правительства с точки зрения шиитов основывается на доводах из Корана, хадисов, разума и единогласия. Аяты Корана, которые указывают на необходимость установления справедливости, обязательность военной готовности для защиты ислама и мусульман, а также необходимость исполнения божественных законов в обществе, используются как коранические доводы для необходимости создания исламского правительства.
Равиаты, которые подчеркивают необходимость назначения вали-амр (главы власти) и необходимость борьбы с угнетателями в исламском обществе, наряду с практикой Пророка Мухаммада (мир ему) в создании исламского правительства, считаются доказательствами необходимости формирования религиозного правительства с точки зрения шиитов.
Необходимость создания религиозного правительства с точки зрения шиитов также обоснована разумом, который требует установления любого типа власти наряду с универсальностью, совершенством и завершенностью ислама. Некоторые ученые-шииты утверждали о единогласии среди ученых шиитов по вопросу о необходимости создания религиозного правительства.

== Аяты Корана и необходимость создания правительства ==
Согласно исследователям, необходимость создания правительства упоминается в аятах Корана. Также в Коране есть аяты, выполнение содержания которых невозможно без установления шариатского правления. Исследователи считают, что эти аяты косвенно (посредством взаимосвязи) указывают на обязательность создания исламского правительства.<ref>Ассофи, Мохаммад Махди, "Теоретические основы исламского правительства (сравнительное правовое исследование)", Тегеран, Культурное управление Всемирного собрания сближения исламских школ, 1385 г. по хиджре, стр. 31.</ref> Некоторые исламские исследователи в своих книгах приводят несколько категорий аятов в качестве доказательства необходимости создания религиозного правительства.<ref>Марафат, Мохаммад Хади, "Власть факиха", Кум, Культурно-издательский институт "Аль-Тамхид", стр. 119-121; также: Салехи Наджафабади, Нематулла, "Власть факиха — правление праведных", Тегеран, "Омид Фарда", 1380 г. по хиджре, стр. 150-153.</ref>

=== Первая группа: Аяты, указывающие на необходимость установления справедливости ===
Некоторые аяты выражают цели и идеалы, которые могут быть достигнуты только через создание исламского правительства; например, аята, которые требуют установления справедливости и отрицают любое угнетение؛ {{quran|لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ|trqnslation=Мы действительно послали наших посланников с ясными знамениями и ниспослали вместе с ними Писание и весы, чтобы люди могли установить справедливость.}}.<ref>Сура Хадид, аят 25.</ref>

=== Вторая группа: Аяты, связанные со структурой обороны исламской системы ===
Некоторые аяты содержат законы, которые люди не могут выполнять поодиночке и которые могут быть реализованы только через организацию и мобилизацию сил. Мобилизация и организация людей невозможны без власти правительства.<ref>Ассофи, "Теоретические основы исламского правительства", Тегеран, стр. 24.</ref> Религиозная обязанность джихада, которая упоминается во множестве аятов, обладает такими характеристиками:<ref>Ассофи, "Теоретические основы исламского правительства", Тегеран, стр. 25.</ref>
{{quran|وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّه وَمِن رِّبَاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّکُمْ وَآخَرِینَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ یَعْلَمُهُمْ|trqnslation=И приготовьте для них все, что сможете из силы и подготовленных коней, чтобы запугать врагов Аллаха и ваших врагов и других помимо них, которых вы не знаете; Аллах знает их.}}.<ref>Сура Анфал, аят 60.</ref>

Третья группа: Аяты, указывающие на роль правительства в исполнении законов

Некоторые аяты выражают законы, выполнение которых требует власти, и без поддержки исламского правительства невозможно их осуществление; например, аяты о уголовных наказаниях<ref>Ассофи, "Теоретические основы исламского правительства", Тегеран, стр. 32.</ref>:
{{quran|السَّارِقُ وَالسَّارِقَه فَاقْطَعُواْ أَیْدِیَهُمَا جَزَاء بِمَا کَسَبَا نَکَالاً مِّنَ اللّهِ|translation=Отрубите руки мужчине и женщине-вору в наказание за то, что они сделали; это наказание от Аллаха.}}.<ref>Сура Маида, аят 38.</ref> Также аяты о наказании за прелюбодеяние и наказании за мятеж относятся к этой категории аятов.<ref>Ассофи, "Теоретические основы исламского правительства", Тегеран, стр. 31-34.</ref>

== Необходимость создания правительства в словах и делах непорочных (мир им) ==
В словах и делах непорочных (мир им) есть признаки, указывающие на необходимость создания правительства.

По мнению исследователей, некоторые предания указывают на необходимость создания исламского правительства в любое время, будь то эпоха присутствия непорочного (мир ему) или его отсутствия.<ref>Хадеви Техрани, Махди, "Власть факиха (основы, доказательства и полномочия)", Тегеран, Культурный институт "Знание и современная мысль" (Центр публикаций Исламского культурного и мыслительного института), 1377 г. по хиджре, стр. 105-113.</ref>

=== Предания, указывающие на необходимость наличия вали-амр (главы власти) ===
Некоторые хадисы указывают на необходимость существования и назначения вали-амр. Имам Али (мир ему) в своих речах после убийства Османа открыто подчеркивает эту необходимость:
"Согласно закону Бога и закону ислама, мусульмане обязаны после смерти своего лидера, умрет он или будет убит, будет ли он заблудшим или ведомым, будет ли он угнетенным или угнетателем, будет ли его кровь дозволена или запрещена, прежде всего избрать для себя имама. Имама, который будет знающим, богобоязненным и осведомленным о методе суждения Пророка (мир ему), чтобы он управлял их обществом и судил между ними, отбирал право угнетенного у угнетателя, охранял их границы и собирал имущество из казны, совершал хадж и пятничную молитву и собирал милостыню".<ref>Маджлиси, Мохаммад Багир ибн Мохаммад Таки, "Бихар аль-анвар аль-джамиа ли дурар ахбар аль-имамов аль-атхор", Дар Ихйа аль-терат аль-араби, Бейрут, 1403 г. по хиджре, т. 86, стр. 196.</ref>

=== Предания, указывающие на ответственность перед угнетением угнетателей ===
Некоторые предания указывают на то, что Бог взял с ученых обещание не молчать перед угнетением угнетателей и посягательством на права угнетенных, а в случае возможности и наличия необходимых условий восстать и взять на себя управление делами установления справедливости и руководство общиной. Например, в предании от Имама Али (мир ему) говорится: {{arabic|أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّه وَ بَرَأَ النَّسَمَه لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّه بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَلَّا یُقَارُّوا عَلَی کِظَّه ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا|translation=Клянусь тем, кто расколол зерно и создал живые души, если бы не присутствие присутствующих и завершение доказательства наличием помощника, и если бы Бог не взял с ученых обещание не мириться с обжорством угнетателя и голодом угнетенного, я бы бросил веревку власти на ее холку и отпустил бы ее, и в конце сделал бы с ней то же, что сделал в начале}}.<ref>Нахдж аль-балага, перевод Мохаммада Дашти, Кум, Издательство Аль-Хади, 1387 г. по хиджре, х. 3, стр. 48.</ref>

=== Предания, выражающие положение имамата в религиозной системе ===
В преданиях имамат считается причиной порядка в общине. Ясно, что достижение этого порядка невозможно без создания правительства.<ref>Макарам Ширази, Насер, "Послание имама Амира аль-муминеина (мир ему)", Тегеран, Дар аль-кутуб аль-исламия, 1386 г. по хиджре, т. 14, стр. 103-104.</ref> Имам Али (мир ему) сказал об этом: {{arabic|وَالْأَمَامَةَ نِظَاماً لِلْأُمَّةِ وَالطّاعَةِ تَعْظيماً لِلْامامَةِ|translation=И имамат для организации дел общины, и повиновение имаму для возвеличивания руководства.}}.<ref>Нахдж аль-балага, стр. 252.</ref>

Ибн Аби аль-Хадид в толковании этих слов имама (мир ему) говорит, что имамат был предписан шариатом для установления порядка в общине, чтобы предотвратить беспорядки; потому что если не будет силы, сдерживающей зло, то злодеи разрушат благополучие общества. Объявление порицания мерзкого или обещание и угроза в одиночку не могут быть сдерживающими; а должно быть могущественное владычество, которое стремится к урегулированию дел и должным образом соблюдает общие интересы, и препятствует угнетателю, и укорачивает руки злодеев.<ref>Ибн Аби аль-Хадид, Абдулхамид ибн Хабатуллаh, "Шарх Нахдж аль-балага", исследование Мохаммада Абу аль-Фазл Ибрагима, Кум, Библиотека Айятоллы ал-Узма Маръаши Наджафи, 1404 г. по хиджре, т. 19, стр. 90.</ref>

Другой причиной необходимости создания религиозного правительства считается практический пример Пророка (мир ему). После хиджры в Медину Пророк (мир ему) приступил к основанию исламского государства и, помимо обучения, воспитания, передачи откровения и разъяснения законов, лично руководил религиозным обществом в различных судебных, культурных, политических, военных и экономических областях.<ref>Хомейни, Сейед Рухоллаh, "Власть факиха (исламское правительство)", Тегеран, Институт организации и публикации трудов Имама Хомейни, 1392 г. по хиджре, стр. 34–26.</ref>

== Доказательства необходимости создания правительства с точки зрения разума ==
Для подтверждения необходимости создания исламского правительства также приведены разумные доводы. Некоторые исследователи утверждают, что общество, безусловно, нуждается в правителе и лидере. С другой стороны, государственные дела не выходят за рамки религии; элементы универсальной религии в этой области представлены как полная система в религии последнего Пророка. Разум не видит препятствий для вмешательства религии в управление, а наоборот, настаивает на необходимости этого с точки зрения мудрости. Если рассматривать правительство с точки зрения религии и считать его основной задачей защиту божественных ценностей, исламских идеалов и шариатских законов, то разум утверждает, что на вершине такого правительства должен находиться тот, кто осведомлен о божественных законах и религиозных обязанностях и способен управлять народом. Если бы непорочный был среди людей, разум считал бы его достойным этой должности; но сейчас, когда его нет, разум считает факиха (ученого) справедливым подходящим для управления обществом.<ref>Хадеви Техрани, "Власть факиха", стр. 104-105.</ref>

== Единогласие ученых о необходимости создания правительства ==
Некоторые исламские богословы и ученые считают создание исламского правительства делом единогласным.<ref>Ассофи, "Теоретические основы исламского правительства", Тегеран, стр. 69-70.</ref> В частности, Шейх Туси в "Талхис аль-Шафи" говорит, что люди расходятся во мнении о необходимости имамата: большинство общественности и массы мусульман утверждают, что имамат обязательно. Небольшое число людей высказали мнение, что имамат не является обязательным. Эта группа не является известной сектой, а представляет собой небольшую группу хашави (некоторых радикальных сторонников). Те, кто считает имамат обязательным, делятся на две группы: особые (шииты) и мутазилиты. Многие мутазилиты утверждали, что путь к обязательности имамата — это разум, и он не зависит от передачи (хадисов). Другие мутазилиты утверждали, что имамат является обязательным по передаче.<ref>Туси, Мохаммад ибн Хасан, "Талхис аш-Шафи", исследование Сейеда Хусейна Бахралъулума، Наджаф، Типография Аль-Адаб، 1383 г. по хиджре، т. 1، стр. 58–55.</ref>

== Источники ==
{{footnotes}}
{{tree
| main branch =سیاست
| subbranch1 =حکومت اسلامی
| subbranch2 =
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی = شد
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:ضرورت تشکیل حکومت دینی از نظر شیعه]]

Необходимость создания религиозного правительства с точки зрения шиитов

2025-02-23T07:49:54Z

Muslim: ابرابزار

Существующие планы по решению палестинской проблемы

2025-02-23T07:19:42Z

Muslim: ابرابزار

{{text start}}
{{question}}
Какие существуют планы по решению палестинской проблемы?
{{question end}}
{{answer}}
Существующие планы по решению палестинской проблемы включают в себя план международного сообщества по созданию двух государств, Палестины и Израиля24, а также план Исламской Республики Иран, основанный на всеобщем референдуме с участием основных жителей Палестины, как проживающих внутри, так и за ее пределами, с целью определения своей судьбы. Израиль никогда не был привержен плану международного сообщества и продолжал свои экспансионистские планы, включая строительство поселений на спорных территориях7.

== Решение мирового сообщества: создание двух государств ==
Мировое сообщество верит в создание двух государств, Израиля и Палестины, для установления прочного мира.<ref>Акрам Зуэйтер, "История Палестины", перевод Акбара Хашеми Рафсанджани, издательство "Офис исламской пропаганды", четвертое издание, 1376 год хиджры, стр. 367.</ref> Этот план, хотя и означал отказ палестинцев от своего законного права на суверенитет над своими территориями, и, несмотря на то, что сионисты впоследствии приняли его, и даже арабы подписали его после нескольких войн, тем не менее, экспансионистские сионисты отказались даже от этого своего договора, и через несколько дней после подписания его принятия объявили Иерусалим своей столицей и перенесли часть своей административной организации в Новый Иерусалим, который находился в их распоряжении, и не захотели отказываться от территорий, которые, согласно этому плану, должны были быть переданы палестинцам, что привело к разжиганию войн, продолжавшихся до 1973 года.

Следует отметить, что с 1948 по 2016 год Генеральная Ассамблея и Совет Безопасности ООН приняли в общей сложности 225 обязательных резолюций о злодеяниях сионистов, убийствах палестинцев и строительстве поселений (на палестинских землях на территориях, являющихся предметом резолюции 242 в ноябре 1967 года, после Шестидневной войны в июне 1967 года), ни одну из которых этот режим не выполнил.<ref>«[https://italy.mfa.ir/portal/newsview/679367 Корни оккупации палестинской земли и путь ее освобождения]»1 Посольство Исламской Республики Иран: Рим, дата публикации: 19 ородибехешт 1401 года хиджры, дата посещения: 30 мехра 1402 года хиджры.</ref>

Китай также в своем плане из четырех пунктов подчеркнул необходимость создания независимого палестинского государства в границах 1967 года со столицей в Восточном Иерусалиме и мирного сосуществования между Палестиной и Израилем.<ref>«[http://irdiplomacy.ir/fa/news/1915875/ارائه-طرح-4-بندی-چین-برای-حل-مسئله-فلسطین- Представление Китаем плана из 4 пунктов для решения палестинской проблемы]», сайт «Иранская дипломатия», дата публикации: 17 ородибехешт 1392 года хиджры, дата посещения: 30 мехра 1402 года хиджры.</ref>

== Решение арабских стран ==
Арабские страны первоначально отвергали любой план, который включал бы создание какого-либо еврейского государства на территории Палестины, и когда они увидели резолюции Организации Объединенных Наций, а также несоблюдение сионистами резолюций Организации Объединенных Наций, наряду с поддержкой этого режима мировыми державами, они сначала считали единственным решением палестинской проблемы и реализации их прав использование военных средств; но после смерти Гамаля Абдель Насера и неудачи в достижении полной победы в ходе четвертой крупной войны в 1973 году, взгляды постепенно сместились с военного решения на компромиссные переговоры, и процесс мирного урегулирования между арабами и сионистским режимом официально начался со времени подписания Кэмп-Дэвидского соглашения между сионистским режимом и президентом Египта Анваром Садатом.
После соглашений, достигнутых в Кэмп-Дэвиде, и слома табу на связь и переговоры с сионистским режимом, правительствами арабских стран, идущих на компромисс, было представлено несколько планов, наиболее важными из которых были:
* Кэмп-Дэвидский договор (1979 г.), который основывался на признании и легитимности этого режима со стороны Египта, страны, которая всегда несла бремя командования войной против этого режима.
* План Фахда (1981 г.): Этот план, который на самом деле является ослабленной версией резолюции 1947 года о разделе Палестины, признает Израиль в качестве законного государства<ref>Мохаммад Бакер Солеймани, "Игроки мирного процесса на Ближнем Востоке", издательство Министерства иностранных дел, стр. 27.</ref> и, признавая суверенитет Израиля над оккупированными территориями до 1967 года, фактически передает сионистам большую часть территории Палестины, которая составляет более восьмидесяти процентов всей Палестины.
* План Фаса (1982 г.): Этот план на самом деле является тем же планом Фахда с небольшими изменениями, который был отвергнут Фронтом сопротивления [Сирией, Ливией и Алжиром] примерно за год до этого. Но на этот раз, за исключением Ливии, остальные почти одобрили его и опубликовали как арабский план мира или план Фаса… Единственное отличие этого плана от плана Фахда заключалось в акценте на роли Организации освобождения Палестины как представителя палестинцев в последнем плане.<ref>Мохаммад Бакер Солеймани, "Игроки мирного процесса на Ближнем Востоке", издательство Министерства иностранных дел, стр. 27.</ref>

После этого этапа мы не видели никаких новых планов ни со стороны арабских стран, ни со стороны Организации Объединенных Наций или других крупных держав, и все планы, которые представлялись под новыми названиями, такими как американский план «Земля в обмен на мир», фактически включали в себя один из предыдущих планов, которые основывались на неотъемлемом праве сионистского режима на формирование правительства на территории Палестины и представлялись без учета какой-либо роли для основных жителей Палестины. Эти планы в конечном итоге привели к проведению мирных конференций и компромиссных переговоров между арабскими странами и, в частности, ООП с сионистским режимом, в число которых вошли Мадридская мирная конференция в 1991 году, соглашения Осло 1 и 2, а также Мэрилендское соглашение, которое было подписано 23 октября 1998 года между премьер-министром Израиля Биньямином Нетаньяху и главой палестинской автономии Ясиром Арафатом в присутствии президента США Билла Клинтона в «Уай-Плантейшн».<ref>Мохаммад Бакер Солеймани, "Игроки мирного процесса на Ближнем Востоке", издательство Министерства иностранных дел, стр. 33–32.</ref>

== План Исламской Республики Иран ==
С момента победы Исламской революции в Иране и по сей день палестинская проблема была одним из основных вопросов, которым уделяла внимание система Исламской Республики Иран. Иран был первой страной, которая закрыла посольство Израиля. Фактически, можно сказать, что Иран является первой страной в мире, которая занимает очень прогрессивную позицию по палестинской проблеме; то есть, он подчеркивает необходимость освобождения всех оккупированных палестинских территорий, как 1948, так и 1967 годов, то есть от моря до реки [Иордан].<ref>«[https://farsi.khamenei.ir/others-note?id=33642 Предложенный Лидером революции план решения палестинской проблемы]», дата публикации: 9 тира 1395 года хиджры, дата посещения: 30 мехра 1402 года хиджры.</ref>

План Исламской Республики был впервые представлен Верховным лидером и заключается во всеобщем референдуме с участием основных жителей Палестины, как проживающих внутри, так и за ее пределами, с целью определения своей судьбы1. Этот демократический план Исламской Республики Иран состоит из четырех этапов:
* Возвращение палестинских беженцев на землю своих предков.
* Проведение выборов с участием основного населения Палестины, будь то мусульмане, христиане и евреи.
* Формирование политической системы, избранной большинством на основе референдума.
* Принятие решения избранной большинством политической системой в отношении других жителей оккупированной Палестины, которые не считаются ее основным населением.<ref>«[https://farsi.khamenei.ir/others-note?id=33642 Предложенный Лидером революции план решения палестинской проблемы]», дата публикации: 9 тира 1395 года хиджры, дата посещения: 30 мехра 1402 года хиджры.</ref>

Верховный лидер сказал по этому поводу следующее: «Решение состоит в том, чтобы палестинские беженцы из Ливана и любой другой точки вернулись в Палестину; эти несколько миллионов палестинцев, которые живут за пределами Палестины, должны вернуться в Палестину; основное население Палестины, будь то мусульмане, христиане или евреи, должны провести референдум и решить, какой режим должен править их страной, подавляющее большинство составляют мусульмане, есть также евреи и христиане, которые являются основными жителями палестинской земли, и их отцы жили здесь, они должны привести к власти ту систему, которая желательна для этого населения, а затем эта система должна решить, что делать с теми, кто приехал в Палестину в течение этих сорока, сорока пяти, пятидесяти лет; оставить их, вернуть их, поселить их в определенном месте, это уже зависит от правящей системы Палестины, это решение кризиса. Пока это решение не будет выполнено, никакое другое решение не будет эффективным».<ref>Выступление главнокомандующего Вооруженными силами на большом собрании ополченцев, участвовавших в лагере сторонников Имама Али (мир ему) 29.07.1379 г. хиджры, цитируется по информационной базе Офиса Верховного лидера.</ref>

=== Преимущества плана Исламской Республики Иран ===
Решение, предложенное Верховным лидером, является полностью гуманным решением, которое основано на основных правах человека и соответствует положениям Всеобщей декларации прав человека, которую сами западные страны полностью принимают, включая право на самоопределение; то есть впервые внимание уделяется роли народа Палестины в разрешении кризиса, в нем не предусмотрено никакого военного решения, оно соответствует лозунгам демократии и народовластия, и передает орган принятия решений от внешних и внерегиональных держав самим жителям. В случае неисполнения это указывает на неискренность мировых держав в выдвижении таких лозунгов, как свобода, права человека, демократия, право на самоопределение и… и оказание давления на независимые и свободные страны под предлогом нарушения этих лозунгов.

== Источники ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch =سیاست
| subbranch1 =جهان اسلام
| subbranch2 =فلسطین
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =شد
| تیترها =شد
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{text end}}
[[fa:طرح‌های موجود برای حل مسئله فلسطین]]

Али (мир ему) - душа Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род)

2025-02-23T07:02:10Z

Muslim: /* Преемственность пророчества в соответствии с душой Посланника Божьего, которым является Амир аль-Муминин */

{{text start}}
{{question}}
Если Али, опираясь на «наши души» в стихе о мубахале, является душой Пророка, то возникает много проблем, в том числе:
# Али должен был быть пророком, как и Пророк, а это неверно, потому что Пророк - печать пророков. Значение «наши души» определяется из значения «ваши души», потому что значение «ваши души» - это вы, христиане Наджрана, и ваши семьи и родственники, а не то, что «ваши души» означают союз между христианскими личностями. Как шииты считают, что «наши души» указывают на сходство и равенство между Али и Пророком?
# Необходимо, чтобы эта вера заключалась в том, что Али женился на своей дочери.
# «Наши души» - это множественное число, как оно указывает на Али ибн Аби Талиба, который является одним человеком.
# Предположим, что под «нашими душами» подразумевается Али ибн Аби Талиб, этот стих не является достоинством для Ахль аль-Бейт?
{{question end}}
{{answer}}
Смысл подобия и сходства состоит в том, что Али во всех отношениях подобен и равен Пророку, за исключением пророчества, потому что Мухаммад - печать пророков. Стих о мубахале выражает духовный и социальный статус Али (мир ему), а не то, что он и Посланник Божий - одно тело, чтобы можно было возразить, как он женился на Хазрете Захре (мир ей). Значение «ваши души» - это вы, христиане, а значение «наши души» - это мы, в действительности, кроме Посланника Божьего (мир ему) и Али (мир ему), никого не было. Это не означает объединение двух людей в одно тело. Это выражение двух духовных статусов.

== Текст аят ==
Если кто-то станет спорить с тобой относительно него после того, что к тебе явилось знание, то скажи:

{{quran بزرگ|فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبینَ|

translation= Приходите, призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, потом помолимся и воззовем проклятие Аллаха на лжецов!|sura=Семейство Имрана|verse=6}}

== Мубахала Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) с христианами ==
{{see also|Мубахала}}
Мубахала - историческое событие в начале ислама, когда Пророк (да благословит Аллах его и его род) вместе с Имамом Али (мир ему), Хазретом Фатимой (мир ей), Имамом Хасаном (мир ему) и Имамом Хусейном (мир ему) предстал перед христианами Наджрана, чтобы доказать свою правоту через проклятие. Девятый стих суры Аль-Имран относится к событию мубахалы.
В десятом году хиджры, когда призыв к исламу и аргументация Пророка (да благословит Аллах его и его род) не привели к результату с представителями христиан Наджрана, было решено провести мубахалу. Перед началом мубахалы представители христиан Наджрана отказались и согласились выплатить джизью и подписали мирный договор с мусульманами.
Объясняется, что причиной отказа христиан было то, что когда они увидели, что Пророк (да благословит Аллах его и его род) пришел на мубахалу со своими ближайшими родственниками, они пришли к выводу, что он является Пророком Божьим и искренен в своих утверждениях, потому что он привел свою семью на мубахалу.

Священный Коран ясно повелевает Пророку (да благословит Аллах его и его род) избрать путь мубахалы против тех, кто не убеждается аргументацией и переговорами и не принимает ислам.<ref>Сура «Семейство Имрана», аят 61.</ref> Среди исламских ученых распространено мнение, что день мубахалы был двадцать пятым днем зуль-хиджи десятого года хиджры. По общему мнению всех мусульман, местом мубахалы была окрестность Медины и пустыня..<ref>Субхани, Джафар, «Сияние вечности», Кум, издательство «Офис исламской пропаганды», 1377 г. хиджры, т. 2, стр. 442.</ref>

== Преемственность пророчества в соответствии с душой Посланника Божьего, которым является Амир аль-Муминин ==
Воистину, в этом стихе Всевышний Аллах назвал Али (мир ему) душой и сущностью Посланника Божьего (да благословит Аллах его и его род), используя выражение «наши души». Единство и идентичность между Святым Пророком (да благословит Аллах его и его род) и Амиром аль-Муминином невозможны, поэтому подразумевается, что Али (мир ему) в религиозном статусе подобен Святому Пророку (да благословит Аллах его и его род), и смысл подобия и сходства состоит в том, что Али (мир ему) во всех отношениях подобен и равен Пророку, за исключением пророчества, потому что Мухаммад - печать пророков<ref>{{quran|إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}}</ref>, Али его халиф и преемник, и это то, что было упомянуто в хадисе о положении: {{arabic| أَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَه هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِیَ بَعْدِی|translation=Ты для меня, как Харун для Мусы, только после меня не будет пророка.}}.<ref>Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г. хиджры, т. 8, стр. 107.</ref>

Бог поставил обладающих властью рядом с Богом и Посланником: {{quran|یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلا|translation=О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу (разрешению)|Sura=Женщины|vere=59}}. Но никто не говорит, что с таким подходом Посланник Божий и обладающие властью - это Бог, а скорее это означает, что повиновение Посланнику и обладающим властью подобно повиновению Богу.

Быть душой Посланника Божьего не означает быть Пророком, и скорее, поскольку с посланием Мухаммада пророчество закончилось, то Амир аль-Муминин Али (мир ему), помимо пророчества, обладает всеми духовными и религиозными статусами Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Имамат и правление обществом, необходимость повиновения ему, непогрешимость и разъяснение божественных предписаний - вот некоторые из этих статусов.

Быть душой Пророка не означает, что с точки зрения тела двух людей не существует и они имеют силу одного человека; у Пророка и Амира аль-Муминина разные отцы и матери, и дочь Посланника Божьего (да благословит Аллах его и его род) может выйти замуж за Амира аль-Муминин Али (мир ему).

== Смысловое соответствие «أَنْفُسَنا» и «أَنْفُسَکُمْ» в аяте о мубахале ==
{{quran|أَنْفُسَکُمْ}} означает, что вы, христиане, приходите сами. Местоимение «анфусакум» является множественным числом и включает в себя людей, присутствующих в мубахале, а {{quran|أَنْفُسَنا}} означает, что мы также приводим свою душу. Это слово называется «говорящий с другими», которое относится как к двум людям, так и к большему числу, и поскольку в этой истории, кроме Посланника Божьего и Али ибн Аби Талиба, никого не было, и в мубахале единственным примером {{quran|أَنْفُسَنا}} является Посланник Божий (да благословит Аллах его и его род) и Амир аль-Муминин (да будет мир с ним); нет ничего плохого в том, чтобы сказать, что Амир аль-Муминин считается душой Посланника Божьего и пришел во множественном числе; потому что арабы иногда используют слово во множественном числе для обозначения единственного числа.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Образцовое толкование», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 10-е издание, 1371 г. хиджры, т. 2, стр. 586.</ref>

Коран много раз выражал тему во множественном числе, в то время как ее примером был конкретный человек; например: стих 219 суры «Корова», стих 18 суры «Семейство Имрана», стихи 2 и 3 суры «Препирательство» и т. д.<ref>Табатабаи, Мухаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мухаммад Бакер Мусави Хамедани, Кум, офис исламских публикаций, 5-е издание, 1374 г. хиджры, т. 3, стр. 353.</ref>

== Стих о мубахале — достоинство для Ахль аль-Бейт (мир им) ==
То, что стих о мубахале является достоинством для безгрешного Ахль аль-Бейт, не относится только к шиитам; Ахль ас-Сунна также в своих книгах считают стих о мубахале выражением достоинства и превосходства Амира аль-Муминина Али ибн Аби Талиба (мир ему).
*В «Сахих Муслим» говорится: Муавия спросил Саада ибн Аби Ваккаса: «Почему ты не проклинаешь и не ругаешь Али ибн Аби Талиба?» Саад ответил: «Из-за трех вещей: хадис о положении в битве при Табуке; история знамени в битве при Хайбаре и история о мубахале, когда был ниспослан стих {{Arabic|…призовем наших сыновей и ваших сыновей…}}, Посланник Божий призвал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и сказал: «Боже! Это мои люди (мои Ахль аль-Бейт)».<ref>Нисабури Кушайри, Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», т. 4, стр. 1871.</ref>
*Хамед Хафни Дауд считает, что стих о мубахале является доказательством превосходства и первенства Али над Абу Бакром и Умаром, и если мы захотим выразить хадисы, указывающие на превосходство Али над ними двумя, то их будет больше сотни.<ref>Хамед Хафни Дауд, «Взгляды на бессмертные книги», Египет, Каир, издательство Ан-Наджах, 1-е издание, 1399 г. хиджры, стр. 184.</ref>
*Фатх ад-Дин Ханафи также пишет: «Знай, что Ахль аль-Бейт Посланника Божьего — это Али, Хасан и Хусейн, а также госпожа женщин мира Фатима Захра, и есть много известных повествований в книгах тафсира и хадисов, которые указывают на эти вещи, и самым высоким доказательством является [[стих об очищении]]<ref>Сура «Союзники», аят 33.</ref> и [[стих о мубахале]]<ref>Сура «Семейство Имрана», аят 61.</ref>, которые поведали великие хадисоведы из Ахль ас-Сунна, такие как ат-Тирмизи, ад-Дулаби, аль-Байхаки, Ахмад ибн Ханбаль, глава ханбалитского мазхаба Ахль ас-Сунна, ат-Табарани и…».<ref>Ханафи, Али Мухаммад, «Фалак ан-Наджат фи аль-Имама ва ас-Салат», б.м., издательство «Муассаса Дар аль-Ислам», 2-е издание, 1418 г. хиджры, стр. 34.</ref>

Этот суннитский ученый продолжает: «У меня есть доказательства того, что Али превосходит всех пророков, посланников, приближенных ангелов и все творения Всевышнего Бога, кроме Мухаммада, и одним из этих доказательств является стих о мубахале, в котором Бог сделал Али душой Мухаммада, и поскольку Мухаммад лучше всех, то и Али лучше всех».<ref>Ханафи, Али Мухаммад, «Фалак ан-Наджат фи аль-Имама ва ас-Салат», б.м., издательство «Муассаса Дар аль-Ислам», 2-е издание, 1418 г. хиджры, стр. 184.</ref>

Понимание стиха о мубахале Ахль ас-Сунной выражает превосходство Ахль аль-Бейт и правоту повелителя богобоязненных, хотя господствующая атмосфера и удушение, которые правили в раннем исламском обществе, не позволили этому превосходству достичь своего пика, но, несмотря на все это, они не смогли погасить сияющее солнце имамата и правления и Ахль аль-Бейт непорочности и чистоты (мир им), и в переплетах своих книг толкования и хадисов они признались в правоте Амира аль-Муминина (мир ему) и Ахль аль-Бейт; хотя некоторые и пытаются не замечать этих достоинств, но воля Бога состоит в том, чтобы выявить достоинства и правоту Ахль аль-Бейт: {{quran|یُرِیدُونَ لِیُطْفِوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکَافِرُون|translation=Они хотят погасить свет Аллаха своими устами, но Аллах завершит Свой свет, хотя бы это и было ненавистно неверующим.|Sura=Ряды|verse=8}}.

== Литератур ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
| subbranch1 = امام‌شناسی در قرآن
| subbranch2 = آیه مباهله
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| بازبینی =
| تکمیل =
| اولویت = الف
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:علی(ع) نفس رسول خدا(ص)]]

Али (мир ему) - душа Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род)

2025-02-23T06:56:43Z

Muslim: /* Мубахала Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) с христианами */

{{text start}}
{{question}}
Если Али, опираясь на «наши души» в стихе о мубахале, является душой Пророка, то возникает много проблем, в том числе:
# Али должен был быть пророком, как и Пророк, а это неверно, потому что Пророк - печать пророков. Значение «наши души» определяется из значения «ваши души», потому что значение «ваши души» - это вы, христиане Наджрана, и ваши семьи и родственники, а не то, что «ваши души» означают союз между христианскими личностями. Как шииты считают, что «наши души» указывают на сходство и равенство между Али и Пророком?
# Необходимо, чтобы эта вера заключалась в том, что Али женился на своей дочери.
# «Наши души» - это множественное число, как оно указывает на Али ибн Аби Талиба, который является одним человеком.
# Предположим, что под «нашими душами» подразумевается Али ибн Аби Талиб, этот стих не является достоинством для Ахль аль-Бейт?
{{question end}}
{{answer}}
Смысл подобия и сходства состоит в том, что Али во всех отношениях подобен и равен Пророку, за исключением пророчества, потому что Мухаммад - печать пророков. Стих о мубахале выражает духовный и социальный статус Али (мир ему), а не то, что он и Посланник Божий - одно тело, чтобы можно было возразить, как он женился на Хазрете Захре (мир ей). Значение «ваши души» - это вы, христиане, а значение «наши души» - это мы, в действительности, кроме Посланника Божьего (мир ему) и Али (мир ему), никого не было. Это не означает объединение двух людей в одно тело. Это выражение двух духовных статусов.

== Текст аят ==
Если кто-то станет спорить с тобой относительно него после того, что к тебе явилось знание, то скажи:

{{quran بزرگ|فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبینَ|

translation= Приходите, призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, потом помолимся и воззовем проклятие Аллаха на лжецов!|sura=Семейство Имрана|verse=6}}

== Мубахала Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) с христианами ==
{{see also|Мубахала}}
Мубахала - историческое событие в начале ислама, когда Пророк (да благословит Аллах его и его род) вместе с Имамом Али (мир ему), Хазретом Фатимой (мир ей), Имамом Хасаном (мир ему) и Имамом Хусейном (мир ему) предстал перед христианами Наджрана, чтобы доказать свою правоту через проклятие. Девятый стих суры Аль-Имран относится к событию мубахалы.
В десятом году хиджры, когда призыв к исламу и аргументация Пророка (да благословит Аллах его и его род) не привели к результату с представителями христиан Наджрана, было решено провести мубахалу. Перед началом мубахалы представители христиан Наджрана отказались и согласились выплатить джизью и подписали мирный договор с мусульманами.
Объясняется, что причиной отказа христиан было то, что когда они увидели, что Пророк (да благословит Аллах его и его род) пришел на мубахалу со своими ближайшими родственниками, они пришли к выводу, что он является Пророком Божьим и искренен в своих утверждениях, потому что он привел свою семью на мубахалу.

Священный Коран ясно повелевает Пророку (да благословит Аллах его и его род) избрать путь мубахалы против тех, кто не убеждается аргументацией и переговорами и не принимает ислам.<ref>Сура «Семейство Имрана», аят 61.</ref> Среди исламских ученых распространено мнение, что день мубахалы был двадцать пятым днем зуль-хиджи десятого года хиджры. По общему мнению всех мусульман, местом мубахалы была окрестность Медины и пустыня..<ref>Субхани, Джафар, «Сияние вечности», Кум, издательство «Офис исламской пропаганды», 1377 г. хиджры, т. 2, стр. 442.</ref>

== Преемственность пророчества в соответствии с душой Посланника Божьего, которым является Амир аль-Муминин ==
Воистину, в этом стихе Всевышний Аллах назвал Али (мир ему) душой и сущностью Посланника Божьего (да благословит Аллах его и его род), используя выражение «наши души». Единство и идентичность между Святым Пророком (да благословит Аллах его и его род) и Амиром аль-Муминином невозможны, поэтому подразумевается, что Али (мир ему) в религиозном статусе подобен Святому Пророку (да благословит Аллах его и его род), и смысл подобия и сходства состоит в том, что Али (мир ему) во всех отношениях подобен и равен Пророку, за исключением пророчества, потому что Мухаммад - печать пророков<ref>{{quran|إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}}</ref>, Али−егохалифипреемник,иэтото, чтобылоупомянутовхадисеоположении: {{arabic| أَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَه هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِیَ بَعْدِی|translation=ТыдляменякакХарундляМусы,толькопослеменянебудетпророка.}}.<ref>Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г. хиджры, т. 8, стр. 107.</ref>

Бог поставил обладающих властью рядом с Богом и Посланником: {{quran|یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلا|translation=О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу (разрешению)|Sura=Женщины|vere=59}}. Но никто не говорит, что с таким подходом Посланник Божий и обладающие властью - это Бог, а скорее это означает, что повиновение Посланнику и обладающим властью подобно повиновению Богу.

Быть душой Посланника Божьего не означает быть Пророком, и скорее, поскольку с посланием Мухаммада пророчество закончилось, то Амир аль-Муминин Али (мир ему), помимо пророчества, обладает всеми духовными и религиозными статусами Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Имамат и правление обществом, необходимость повиновения ему, непогрешимость и разъяснение божественных предписаний - вот некоторые из этих статусов.

Быть душой Пророка не означает, что с точки зрения тела двух людей не существует и они имеют силу одного человека; у Пророка и Амира аль-Муминина разные отцы и матери, и дочь Посланника Божьего (да благословит Аллах его и его род) может выйти замуж за Амира аль-Муминин Али (мир ему).

== Смысловое соответствие «أَنْفُسَنا» и «أَنْفُسَکُمْ» в аяте о мубахале ==
{{quran|أَنْفُسَکُمْ}} означает, что вы, христиане, приходите сами. Местоимение «анфусакум» является множественным числом и включает в себя людей, присутствующих в мубахале, а {{quran|أَنْفُسَنا}} означает, что мы также приводим свою душу. Это слово называется «говорящий с другими», которое относится как к двум людям, так и к большему числу, и поскольку в этой истории, кроме Посланника Божьего и Али ибн Аби Талиба, никого не было, и в мубахале единственным примером {{quran|أَنْفُسَنا}} является Посланник Божий (да благословит Аллах его и его род) и Амир аль-Муминин (да будет мир с ним); нет ничего плохого в том, чтобы сказать, что Амир аль-Муминин считается душой Посланника Божьего и пришел во множественном числе; потому что арабы иногда используют слово во множественном числе для обозначения единственного числа.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Образцовое толкование», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 10-е издание, 1371 г. хиджры, т. 2, стр. 586.</ref>

Коран много раз выражал тему во множественном числе, в то время как ее примером был конкретный человек; например: стих 219 суры «Корова», стих 18 суры «Семейство Имрана», стихи 2 и 3 суры «Препирательство» и т. д.<ref>Табатабаи, Мухаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мухаммад Бакер Мусави Хамедани, Кум, офис исламских публикаций, 5-е издание, 1374 г. хиджры, т. 3, стр. 353.</ref>

== Стих о мубахале — достоинство для Ахль аль-Бейт (мир им) ==
То, что стих о мубахале является достоинством для безгрешного Ахль аль-Бейт, не относится только к шиитам; Ахль ас-Сунна также в своих книгах считают стих о мубахале выражением достоинства и превосходства Амира аль-Муминина Али ибн Аби Талиба (мир ему).
*В «Сахих Муслим» говорится: Муавия спросил Саада ибн Аби Ваккаса: «Почему ты не проклинаешь и не ругаешь Али ибн Аби Талиба?» Саад ответил: «Из-за трех вещей: хадис о положении в битве при Табуке; история знамени в битве при Хайбаре и история о мубахале, когда был ниспослан стих {{Arabic|…призовем наших сыновей и ваших сыновей…}}, Посланник Божий призвал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и сказал: «Боже! Это мои люди (мои Ахль аль-Бейт)».<ref>Нисабури Кушайри, Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», т. 4, стр. 1871.</ref>
*Хамед Хафни Дауд считает, что стих о мубахале является доказательством превосходства и первенства Али над Абу Бакром и Умаром, и если мы захотим выразить хадисы, указывающие на превосходство Али над ними двумя, то их будет больше сотни.<ref>Хамед Хафни Дауд, «Взгляды на бессмертные книги», Египет, Каир, издательство Ан-Наджах, 1-е издание, 1399 г. хиджры, стр. 184.</ref>
*Фатх ад-Дин Ханафи также пишет: «Знай, что Ахль аль-Бейт Посланника Божьего — это Али, Хасан и Хусейн, а также госпожа женщин мира Фатима Захра, и есть много известных повествований в книгах тафсира и хадисов, которые указывают на эти вещи, и самым высоким доказательством является [[стих об очищении]]<ref>Сура «Союзники», аят 33.</ref> и [[стих о мубахале]]<ref>Сура «Семейство Имрана», аят 61.</ref>, которые поведали великие хадисоведы из Ахль ас-Сунна, такие как ат-Тирмизи, ад-Дулаби, аль-Байхаки, Ахмад ибн Ханбаль, глава ханбалитского мазхаба Ахль ас-Сунна, ат-Табарани и…».<ref>Ханафи, Али Мухаммад, «Фалак ан-Наджат фи аль-Имама ва ас-Салат», б.м., издательство «Муассаса Дар аль-Ислам», 2-е издание, 1418 г. хиджры, стр. 34.</ref>

Этот суннитский ученый продолжает: «У меня есть доказательства того, что Али превосходит всех пророков, посланников, приближенных ангелов и все творения Всевышнего Бога, кроме Мухаммада, и одним из этих доказательств является стих о мубахале, в котором Бог сделал Али душой Мухаммада, и поскольку Мухаммад лучше всех, то и Али лучше всех».<ref>Ханафи, Али Мухаммад, «Фалак ан-Наджат фи аль-Имама ва ас-Салат», б.м., издательство «Муассаса Дар аль-Ислам», 2-е издание, 1418 г. хиджры, стр. 184.</ref>

Понимание стиха о мубахале Ахль ас-Сунной выражает превосходство Ахль аль-Бейт и правоту повелителя богобоязненных, хотя господствующая атмосфера и удушение, которые правили в раннем исламском обществе, не позволили этому превосходству достичь своего пика, но, несмотря на все это, они не смогли погасить сияющее солнце имамата и правления и Ахль аль-Бейт непорочности и чистоты (мир им), и в переплетах своих книг толкования и хадисов они признались в правоте Амира аль-Муминина (мир ему) и Ахль аль-Бейт; хотя некоторые и пытаются не замечать этих достоинств, но воля Бога состоит в том, чтобы выявить достоинства и правоту Ахль аль-Бейт: {{quran|یُرِیدُونَ لِیُطْفِوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکَافِرُون|translation=Они хотят погасить свет Аллаха своими устами, но Аллах завершит Свой свет, хотя бы это и было ненавистно неверующим.|Sura=Ряды|verse=8}}.

== Литератур ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
| subbranch1 = امام‌شناسی در قرآن
| subbranch2 = آیه مباهله
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| بازبینی =
| تکمیل =
| اولویت = الف
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:علی(ع) نفس رسول خدا(ص)]]

Али (мир ему) - душа Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род)

2025-02-22T19:17:12Z

Muslim:

{{text start}}
{{question}}
Если Али, опираясь на «наши души» в стихе о мубахале, является душой Пророка, то возникает много проблем, в том числе:
# Али должен был быть пророком, как и Пророк, а это неверно, потому что Пророк - печать пророков. Значение «наши души» определяется из значения «ваши души», потому что значение «ваши души» - это вы, христиане Наджрана, и ваши семьи и родственники, а не то, что «ваши души» означают союз между христианскими личностями. Как шииты считают, что «наши души» указывают на сходство и равенство между Али и Пророком?
# Необходимо, чтобы эта вера заключалась в том, что Али женился на своей дочери.
# «Наши души» - это множественное число, как оно указывает на Али ибн Аби Талиба, который является одним человеком.
# Предположим, что под «нашими душами» подразумевается Али ибн Аби Талиб, этот стих не является достоинством для Ахль аль-Бейт?
{{question end}}
{{answer}}
Смысл подобия и сходства состоит в том, что Али во всех отношениях подобен и равен Пророку, за исключением пророчества, потому что Мухаммад - печать пророков. Стих о мубахале выражает духовный и социальный статус Али (мир ему), а не то, что он и Посланник Божий - одно тело, чтобы можно было возразить, как он женился на Хазрете Захре (мир ей). Значение «ваши души» - это вы, христиане, а значение «наши души» - это мы, в действительности, кроме Посланника Божьего (мир ему) и Али (мир ему), никого не было. Это не означает объединение двух людей в одно тело. Это выражение двух духовных статусов.

== Текст аят ==
Если кто-то станет спорить с тобой относительно него после того, что к тебе явилось знание, то скажи:

{{quran بزرگ|فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبینَ|

translation= Приходите, призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, потом помолимся и воззовем проклятие Аллаха на лжецов!|sura=Семейство Имрана|verse=6}}

== Мубахала Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) с христианами ==
{{see also|Мубахала}}
Мубахала - историческое событие в начале ислама, когда Пророк (да благословит Аллах его и его род) вместе с Имамом Али (мир ему), Хазретом Фатимой (мир ей), Имамом Хасаном (мир ему) и Имамом Хусейном (мир ему) предстал перед христианами Наджрана, чтобы доказать свою правоту через проклятие. Девятый стих суры Аль-Имран относится к событию мубахалы.
В десятом году хиджры, когда призыв к исламу и аргументация Пророка (да благословит Аллах его и его род) не привели к результату с представителями христиан Наджрана, было решено провести мубахалу. Перед началом мубахалы представители христиан Наджрана отказались и согласились выплатить джизью и подписали мирный договор с мусульманами.
Объясняется, что причиной отказа христиан было то, что когда они увидели, что Пророк (да благословит Аллах его и его род) пришел на мубахалу со своими ближайшими родственниками, они пришли к выводу, что он является Пророком Божьим и искренен в своих утверждениях, потому что он привел свою семью на мубахалу.

Священный Коран ясно повелевает Пророку (да благословит Аллах его и его род) избрать путь мубахалы против тех, кто не убеждается аргументацией и переговорами и не принимает ислам.1]Средиисламскихученыхраспространеномнение,чтоденьмубахалыбылдвадцатьпятымднемзуль−хиджыдесятогогодахиджры.Пообщемумнениювсехмусульман,местоммубахалыбылаокрестностьМединыипустыня.<ref>Сура «Семейство Имрана», аят 61.</ref>

Средиисламскихученыхраспространеномнение,чтоденьмубахалыбылдвадцатьпятымднемзуль−хиджыдесятогогодахиджры.Пообщемумнениювсехмусульман,местоммубахалыбылаокрестностьМединыипустыня.<ref>Субхани, Джафар, «Сияние вечности», Кум, издательство «Офис исламской пропаганды», 1377 г. хиджры, т. 2, стр. 442.</ref>

== Преемственность пророчества в соответствии с душой Посланника Божьего, которым является Амир аль-Муминин ==
Воистину, в этом стихе Всевышний Аллах назвал Али (мир ему) душой и сущностью Посланника Божьего (да благословит Аллах его и его род), используя выражение «наши души». Единство и идентичность между Святым Пророком (да благословит Аллах его и его род) и Амиром аль-Муминином невозможны, поэтому подразумевается, что Али (мир ему) в религиозном статусе подобен Святому Пророку (да благословит Аллах его и его род), и смысл подобия и сходства состоит в том, что Али (мир ему) во всех отношениях подобен и равен Пророку, за исключением пророчества, потому что Мухаммад - печать пророков<ref>{{quran|إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}}</ref>, Али−егохалифипреемник,иэтото, чтобылоупомянутовхадисеоположении: {{arabic| أَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَه هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِیَ بَعْدِی|translation=ТыдляменякакХарундляМусы,толькопослеменянебудетпророка.}}.<ref>Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, «Аль-Кафи», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г. хиджры, т. 8, стр. 107.</ref>

Бог поставил обладающих властью рядом с Богом и Посланником: {{quran|یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلا|translation=О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу (разрешению)|Sura=Женщины|vere=59}}. Но никто не говорит, что с таким подходом Посланник Божий и обладающие властью - это Бог, а скорее это означает, что повиновение Посланнику и обладающим властью подобно повиновению Богу.

Быть душой Посланника Божьего не означает быть Пророком, и скорее, поскольку с посланием Мухаммада пророчество закончилось, то Амир аль-Муминин Али (мир ему), помимо пророчества, обладает всеми духовными и религиозными статусами Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Имамат и правление обществом, необходимость повиновения ему, непогрешимость и разъяснение божественных предписаний - вот некоторые из этих статусов.

Быть душой Пророка не означает, что с точки зрения тела двух людей не существует и они имеют силу одного человека; у Пророка и Амира аль-Муминина разные отцы и матери, и дочь Посланника Божьего (да благословит Аллах его и его род) может выйти замуж за Амира аль-Муминин Али (мир ему).

== Смысловое соответствие «أَنْفُسَنا» и «أَنْفُسَکُمْ» в аяте о мубахале ==
{{quran|أَنْفُسَکُمْ}} означает, что вы, христиане, приходите сами. Местоимение «анфусакум» является множественным числом и включает в себя людей, присутствующих в мубахале, а {{quran|أَنْفُسَنا}} означает, что мы также приводим свою душу. Это слово называется «говорящий с другими», которое относится как к двум людям, так и к большему числу, и поскольку в этой истории, кроме Посланника Божьего и Али ибн Аби Талиба, никого не было, и в мубахале единственным примером {{quran|أَنْفُسَنا}} является Посланник Божий (да благословит Аллах его и его род) и Амир аль-Муминин (да будет мир с ним); нет ничего плохого в том, чтобы сказать, что Амир аль-Муминин считается душой Посланника Божьего и пришел во множественном числе; потому что арабы иногда используют слово во множественном числе для обозначения единственного числа.<ref>Макарем Ширази, Насер, «Образцовое толкование», Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 10-е издание, 1371 г. хиджры, т. 2, стр. 586.</ref>

Коран много раз выражал тему во множественном числе, в то время как ее примером был конкретный человек; например: стих 219 суры «Корова», стих 18 суры «Семейство Имрана», стихи 2 и 3 суры «Препирательство» и т. д.<ref>Табатабаи, Мухаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран», перевод: Мухаммад Бакер Мусави Хамедани, Кум, офис исламских публикаций, 5-е издание, 1374 г. хиджры, т. 3, стр. 353.</ref>

== Стих о мубахале — достоинство для Ахль аль-Бейт (мир им) ==
То, что стих о мубахале является достоинством для безгрешного Ахль аль-Бейт, не относится только к шиитам; Ахль ас-Сунна также в своих книгах считают стих о мубахале выражением достоинства и превосходства Амира аль-Муминина Али ибн Аби Талиба (мир ему).
*В «Сахих Муслим» говорится: Муавия спросил Саада ибн Аби Ваккаса: «Почему ты не проклинаешь и не ругаешь Али ибн Аби Талиба?» Саад ответил: «Из-за трех вещей: хадис о положении в битве при Табуке; история знамени в битве при Хайбаре и история о мубахале, когда был ниспослан стих {{Arabic|…призовем наших сыновей и ваших сыновей…}}, Посланник Божий призвал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и сказал: «Боже! Это мои люди (мои Ахль аль-Бейт)».<ref>Нисабури Кушайри, Муслим ибн Хаджадж, «Сахих Муслим», т. 4, стр. 1871.</ref>
*Хамед Хафни Дауд считает, что стих о мубахале является доказательством превосходства и первенства Али над Абу Бакром и Умаром, и если мы захотим выразить хадисы, указывающие на превосходство Али над ними двумя, то их будет больше сотни.<ref>Хамед Хафни Дауд, «Взгляды на бессмертные книги», Египет, Каир, издательство Ан-Наджах, 1-е издание, 1399 г. хиджры, стр. 184.</ref>
*Фатх ад-Дин Ханафи также пишет: «Знай, что Ахль аль-Бейт Посланника Божьего — это Али, Хасан и Хусейн, а также госпожа женщин мира Фатима Захра, и есть много известных повествований в книгах тафсира и хадисов, которые указывают на эти вещи, и самым высоким доказательством является [[стих об очищении]]<ref>Сура «Союзники», аят 33.</ref> и [[стих о мубахале]]<ref>Сура «Семейство Имрана», аят 61.</ref>, которые поведали великие хадисоведы из Ахль ас-Сунна, такие как ат-Тирмизи, ад-Дулаби, аль-Байхаки, Ахмад ибн Ханбаль, глава ханбалитского мазхаба Ахль ас-Сунна, ат-Табарани и…».<ref>Ханафи, Али Мухаммад, «Фалак ан-Наджат фи аль-Имама ва ас-Салат», б.м., издательство «Муассаса Дар аль-Ислам», 2-е издание, 1418 г. хиджры, стр. 34.</ref>

Этот суннитский ученый продолжает: «У меня есть доказательства того, что Али превосходит всех пророков, посланников, приближенных ангелов и все творения Всевышнего Бога, кроме Мухаммада, и одним из этих доказательств является стих о мубахале, в котором Бог сделал Али душой Мухаммада, и поскольку Мухаммад лучше всех, то и Али лучше всех».<ref>Ханафи, Али Мухаммад, «Фалак ан-Наджат фи аль-Имама ва ас-Салат», б.м., издательство «Муассаса Дар аль-Ислам», 2-е издание, 1418 г. хиджры, стр. 184.</ref>

Понимание стиха о мубахале Ахль ас-Сунной выражает превосходство Ахль аль-Бейт и правоту повелителя богобоязненных, хотя господствующая атмосфера и удушение, которые правили в раннем исламском обществе, не позволили этому превосходству достичь своего пика, но, несмотря на все это, они не смогли погасить сияющее солнце имамата и правления и Ахль аль-Бейт непорочности и чистоты (мир им), и в переплетах своих книг толкования и хадисов они признались в правоте Амира аль-Муминина (мир ему) и Ахль аль-Бейт; хотя некоторые и пытаются не замечать этих достоинств, но воля Бога состоит в том, чтобы выявить достоинства и правоту Ахль аль-Бейт: {{quran|یُرِیدُونَ لِیُطْفِوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکَافِرُون|translation=Они хотят погасить свет Аллаха своими устами, но Аллах завершит Свой свет, хотя бы это и было ненавистно неверующим.|Sura=Ряды|verse=8}}.

== Литератур ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
| subbranch1 = امام‌شناسی در قرآن
| subbranch2 = آیه مباهله
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| بازبینی =
| تکمیل =
| اولویت = الف
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:علی(ع) نفس رسول خدا(ص)]]

Али (мир ему) - душа Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род)

2025-02-22T19:11:53Z

Muslim: ابرابزار

{{text start}}
{{question}}
Если Али, опираясь на «наши души» в стихе о мубахале, является душой Пророка, то возникает много проблем, в том числе:
# Али должен был быть пророком, как и Пророк, а это неверно, потому что Пророк - печать пророков. Значение «наши души» определяется из значения «ваши души», потому что значение «ваши души» - это вы, христиане Наджрана, и ваши семьи и родственники, а не то, что «ваши души» означают союз между христианскими личностями. Как шииты считают, что «наши души» указывают на сходство и равенство между Али и Пророком?
# Необходимо, чтобы эта вера заключалась в том, что Али женился на своей дочери.
# «Наши души» - это множественное число, как оно указывает на Али ибн Аби Талиба, который является одним человеком.
# Предположим, что под «нашими душами» подразумевается Али ибн Аби Талиб, этот стих не является достоинством для Ахль аль-Бейт?
{{question end}}
{{answer}}
Смысл подобия и сходства состоит в том, что Али во всех отношениях подобен и равен Пророку, за исключением пророчества, потому что Мухаммад - печать пророков. Стих о мубахале выражает духовный и социальный статус Али (мир ему), а не то, что он и Посланник Божий - одно тело, чтобы можно было возразить, как он женился на Хазрете Захре (мир ей). Значение «ваши души» - это вы, христиане, а значение «наши души» - это мы, в действительности, кроме Посланника Божьего (мир ему) и Али (мир ему), никого не было. Это не означает объединение двух людей в одно тело. Это выражение двух духовных статусов.

== Текст аят ==
Если кто-то станет спорить с тобой относительно него после того, что к тебе явилось знание, то скажи:

{{quran بزرگ|فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبینَ|

translation= Приходите, призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, потом помолимся и воззовем проклятие Аллаха на лжецов!|sura=Семейство Имрана|verse=6}}

== Мубахала Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) с христианами ==
{{see also|Мубахала}}
Мубахала - историческое событие в начале ислама, когда Пророк (да благословит Аллах его и его род) вместе с Имамом Али (мир ему), Хазретом Фатимой (мир ей), Имамом Хасаном (мир ему) и Имамом Хусейном (мир ему) предстал перед христианами Наджрана, чтобы доказать свою правоту через проклятие. Девятый стих суры Аль-Имран относится к событию мубахалы.
В десятом году хиджры, когда призыв к исламу и аргументация Пророка (да благословит Аллах его и его род) не привели к результату с представителями христиан Наджрана, было решено провести мубахалу. Перед началом мубахалы представители христиан Наджрана отказались и согласились выплатить джизью и подписали мирный договор с мусульманами.
Объясняется, что причиной отказа христиан было то, что когда они увидели, что Пророк (да благословит Аллах его и его род) пришел на мубахалу со своими ближайшими родственниками, они пришли к выводу, что он является Пророком Божьим и искренен в своих утверждениях, потому что он привел свою семью на мубахалу.

Священный Коран ясно повелевает Пророку (да благословит Аллах его и его род) избрать путь мубахалы против тех, кто не убеждается аргументацией и переговорами и не принимает ислам.1]Средиисламскихученыхраспространеномнение,чтоденьмубахалыбылдвадцатьпятымднемзуль−хиджыдесятогогодахиджры.Пообщемумнениювсехмусульман,местоммубахалыбылаокрестностьМединыипустыня.1]

Средиисламскихученыхраспространеномнение,чтоденьмубахалыбылдвадцатьпятымднемзуль−хиджыдесятогогодахиджры.Пообщемумнениювсехмусульман,местоммубахалыбылаокрестностьМединыипустыня.2]

== Преемственность пророчества в соответствии с душой Посланника Божьего, которым является Амир аль-Муминин ==
Воистину, в этом стихе Всевышний Аллах назвал Али (мир ему) душой и сущностью Посланника Божьего (да благословит Аллах его и его род), используя выражение «наши души». Единство и идентичность между Святым Пророком (да благословит Аллах его и его род) и Амиром аль-Муминином невозможны, поэтому подразумевается, что Али (мир ему) в религиозном статусе подобен Святому Пророку (да благословит Аллах его и его род), и смысл подобия и сходства состоит в том, что Али (мир ему) во всех отношениях подобен и равен Пророку, за исключением пророчества, потому что Мухаммад - печать пророков<ref>{{quran|إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}}</ref>, Али−егохалифипреемник,иэтото, чтобылоупомянутовхадисеоположении: {{arabic| أَنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَه هَارُونَ مِنْ مُوسَی إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِیَ بَعْدِی|translation=ТыдляменякакХарундляМусы,толькопослеменянебудетпророка.}}.4]

Бог поставил обладающих властью рядом с Богом и Посланником: {{quran|یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلا|translation=О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу (разрешению)|Sura=Женщины|vere=59}}. Но никто не говорит, что с таким подходом Посланник Божий и обладающие властью - это Бог, а скорее это означает, что повиновение Посланнику и обладающим властью подобно повиновению Богу.

Быть душой Посланника Божьего не означает быть Пророком, и скорее, поскольку с посланием Мухаммада пророчество закончилось, то Амир аль-Муминин Али (мир ему), помимо пророчества, обладает всеми духовными и религиозными статусами Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Имамат и правление обществом, необходимость повиновения ему, непогрешимость и разъяснение божественных предписаний - вот некоторые из этих статусов.

Быть душой Пророка не означает, что с точки зрения тела двух людей не существует и они имеют силу одного человека; у Пророка и Амира аль-Муминина разные отцы и матери, и дочь Посланника Божьего (да благословит Аллах его и его род) может выйти замуж за Амира аль-Муминин Али (мир ему).

== Смысловое соответствие «أَنْفُسَنا» и «أَنْفُسَکُمْ» в аяте о мубахале ==
{{quran|أَنْفُسَکُمْ}} означает, что вы, христиане, приходите сами. Местоимение «анфусакум» является множественным числом и включает в себя людей, присутствующих в мубахале, а {{quran|أَنْفُسَنا}} означает, что мы также приводим свою душу. Это слово называется «говорящий с другими», которое относится как к двум людям, так и к большему числу, и поскольку в этой истории, кроме Посланника Божьего и Али ибн Аби Талиба, никого не было, и в мубахале единственным примером {{quran|أَنْفُسَنا}} является Посланник Божий (да благословит Аллах его и его род) и Амир аль-Муминин (да будет мир с ним); нет ничего плохого в том, чтобы сказать, что Амир аль-Муминин считается душой Посланника Божьего и пришел во множественном числе; потому что арабы иногда используют слово во множественном числе для обозначения единственного числа5.

Коран много раз выражал тему во множественном числе, в то время как ее примером был конкретный человек; например: стих 219 суры «Корова», стих 18 суры «Семейство Имрана», стихи 2 и 3 суры «Препирательство» и т. д.6.

== Стих о мубахале — достоинство для Ахль аль-Бейт (мир им) ==
То, что стих о мубахале является достоинством для безгрешного Ахль аль-Бейт, не относится только к шиитам; Ахль ас-Сунна также в своих книгах считают стих о мубахале выражением достоинства и превосходства Амира аль-Муминина Али ибн Аби Талиба (мир ему).
*В «Сахих Муслим» говорится: Муавия спросил Саада ибн Аби Ваккаса: «Почему ты не проклинаешь и не ругаешь Али ибн Аби Талиба?» Саад ответил: «Из-за трех вещей: хадис о положении в битве при Табуке; история знамени в битве при Хайбаре и история о мубахале, когда был ниспослан стих {{Arabic|…призовем наших сыновей и ваших сыновей…}}, Посланник Божий призвал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и сказал: «Боже! Это мои люди (мои Ахль аль-Бейт)».7
*Хамед Хафни Дауд считает, что стих о мубахале является доказательством превосходства и первенства Али над Абу Бакром и Умаром, и если мы захотим выразить хадисы, указывающие на превосходство Али над ними двумя, то их будет больше сотни.8
*Фатх ад-Дин Ханафи также пишет: «Знай, что Ахль аль-Бейт Посланника Божьего — это Али, Хасан и Хусейн, а также госпожа женщин мира Фатима Захра, и есть много известных повествований в книгах тафсира и хадисов, которые указывают на эти вещи, и самым высоким доказательством является [[стих об очищении]]9 и [[стих о мубахале]]10, которые поведали великие хадисоведы из Ахль ас-Сунна, такие как ат-Тирмизи, ад-Дулаби, аль-Байхаки, Ахмад ибн Ханбаль, глава ханбалитского мазхаба Ахль ас-Сунна, ат-Табарани и…».11

Этот суннитский ученый продолжает: «У меня есть доказательства того, что Али превосходит всех пророков, посланников, приближенных ангелов и все творения Всевышнего Бога, кроме Мухаммада, и одним из этих доказательств является стих о мубахале, в котором Бог сделал Али душой Мухаммада, и поскольку Мухаммад лучше всех, то и Али лучше всех».12

Понимание стиха о мубахале Ахль ас-Сунной выражает превосходство Ахль аль-Бейт и правоту повелителя богобоязненных, хотя господствующая атмосфера и удушение, которые правили в раннем исламском обществе, не позволили этому превосходству достичь своего пика, но, несмотря на все это, они не смогли погасить сияющее солнце имамата и правления и Ахль аль-Бейт непорочности и чистоты (мир им), и в переплетах своих книг толкования и хадисов они признались в правоте Амира аль-Муминина (мир ему) и Ахль аль-Бейт; хотя некоторые и пытаются не замечать этих достоинств, но воля Бога состоит в том, чтобы выявить достоинства и правоту Ахль аль-Бейт: {{quran|یُرِیدُونَ لِیُطْفِوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکَافِرُون|translation=Они хотят погасить свет Аллаха своими устами, но Аллах завершит Свой свет, хотя бы это и было ненавистно неверующим.|Sura=Ряды|verse=8}}.

== Литератур ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = علوم و معارف قرآن
| subbranch1 = امام‌شناسی در قرآن
| subbranch2 = آیه مباهله
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| بازبینی =
| تکمیل =
| اولویت = الف
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:علی(ع) نفس رسول خدا(ص)]]

Особые верования шиитов

2025-02-21T22:40:37Z

Muslim: ابرابزار

{{text start}}
{{question}}
Какие верования являются исключительными для шиитской имамитской школы?
{{question end}}
{{answer}}
К верованиям, которые являются исключительными для шиитов, относятся [[вилаят]] (духовное наставничество), [[бада']] (изменение в предопределении), [[раджа']] (возвращение) и непрерывность имамата. Другие верования, такие как [[имамат]] (руководство), [[шафаат]] (заступничество), справедливость Бога, тавассуль (посредничество) и [[махдавийат]] (вера в Махди), являются общими исламскими верованиями, но существуют различия в их смысле и толковании или оспаривается их применение во внешнем мире и поиск их примеров.

== Вилаят ==
[[Мученик Мутаххари]] говорит: «Имамат [в шиитской школе помимо руководства обществом и религиозного авторитета] имеет третью степень и положение, которое является вершиной концепции имамата, и шиитские книги полны этого, и это имамат в смысле вилаята [то есть], в каждом периоде существует совершенный человек (имам), который несет духовность всего человечества… Это означает, что он является всеобщим духом, который охватывает все духи (и дела мира).

Вопрос вилаята в шиизме означает аргумент времени, и согласно шиитским учениям, земля не пуста от аргумента: {{arabic|و لولا الحجة لساخت الارض باهلها|trqnslation="Wa lawla al-hujja lasakhat al-ardu bi ahliha" (если не будет аргумента, земля поглотит своих обитателей)}}, то есть никогда не было и не будет так, чтобы земля была пуста от совершенного человека (и халифа Бога); и они верят в множество положений и степеней этого совершенного человека, и в большинстве зияратов (посещений святынь), которые мы читаем, мы признаем и исповедуем такой вилаят и имамат, то есть мы верим, что Имам обладает таким всеобщим духом».<ref>Имамат и руководство, аллама шахид Мотахари, с. 56, издательство Садра.</ref>

== Бада' ==
[[Священный Коран]] упоминает бада' в следующем аяте: {{quran|یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ ۖ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ|trqnslqtion=Аллах уничтожает и сохраняет то, что пожелает [из пред¬писа¬ний], у Него — Мать Писания [= Хранимая Скрижаль].|sura=Ар-Ра'д|verse=39}}.

[[Бада']] в основном означает «проявление чего-то от кого-то», а терминологическое значение бада' — это проявление дела от Всевышнего Бога, которое было неизвестно людям и которое они представляли себе иначе (выражение после сокрытия).<ref>Аваиль аль-Макалат, шейх Мофид (да освятится его душа), с. 80.</ref>

Мученик Мутаххари говорит:
::«Смысл бада' (в терминологии шиитского калама) в том, что в программе божественного предопределения происходит пересмотр. Имеется в виду, что в исторических событиях человечества Бог не определил окончательную форму для продвижения и отступления истории человечества. То есть, о человек, ты сам исполняешь божественное предопределение, это ты можешь продвигать историю вперед, можешь отбрасывать ее назад, можешь ее удерживать, ничто, ни со стороны природы, ни со стороны инструментов жизни, ни со стороны божественной воли, не правит историей».<ref>Социальная эволюция человека, аллама Мотахари, с. 16.</ref>

== Раджа' ==
[[Раджа']] означает возвращение, и в шиитском каламе значение раджа' заключается в том, что до наступления Судного дня после правления [[Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие)]] наступит эра раджа', и группа добрых, а также группа злых людей из каждого времени вернется в мир, добрые - чтобы увидеть государство благородных Ахль аль-Байт и достичь мечты о справедливом правлении и получить некоторые награды, которые Бог определил для них, чтобы даровать им в этом мире, а злые и враждебные неверующие - для наказания и мучений в этом мире.

[[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|إنّ الرجعة لیست بعامة و هی خاصة لا یرجع الا من محض الایمان محضا او محض الشرک محضا|translation=Воистину, раджа' не является общей, а является особенной, и только те возвращаются в мир, кто является чистым верующим или чистым многобожником.}}.<ref>Мизан аль-Хикма, Рей-Шахри, т. 4, с. 1984.</ref> Согласно некоторым преданиям, первым, кто вернется из [[имамов (да будет мир с ними)]], будет [[Имам Хусейн (да будет мир с ним)]].<ref>Мизан аль-Хикма, Рей-Шахри, т. 4, с. 1982.</ref> Передано от [[Имама Резы (да будет мир с ним)]], что он сказал: «…(Раджа') — это правда, и это существовало среди прежних общин, и Коран говорит об этом<ref>Например: Аль-Бакара: 243; Ан-Намль: 83; Гафир: 11.</ref>, и [[Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род)]] сказал: «Всё, что было в прежних общинах, произойдет и в этой общине».

== Непрерывность имамата ==
С точки зрения шиитов, [[имамат]] — это божественная и непрерывная система, у которой нет периода перерыва и которая существует в каждое время и каждую эпоху. Она была сформирована со времен Пророка (да благословит Аллах его и его род) и существует до сих пор, и будет существовать до тех пор, пока существует мир, как сказал [[Амир аль-Муминин (да будет мир с ним)]]: {{arabic|ا تخلو الارض من قائم لله بحجّة، امّا ظاهراً مشهورا، و امّا خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله و بیّناته|translation=Земля не будет пуста от стоящего (имама), который является доводом для Бога, либо явным и известным, либо боящимся и скрытым, чтобы доводы и ясные знаки Бога не были ложными и уничтоженными.}}.<ref>Нахдж аль-Балага, Хикма 147; Тазкират аль-Фукаха, Захаби, т. 1, с. 12.</ref> Поэтому имам либо является явным и известным и находится среди людей, как во время присутствия непогрешимых имамов, либо является боящимся и скрытым, как в [[эпоху сокрытия]], и Имам времени (да ускорит Аллах его пришествие), хотя и отсутствует, но несет ответственность за имамат мира.

{{answer end}}

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = ادیان و مذاهب
| subbranch1 = شیعه امامیه
| subbranch2 = عقاید شیعه
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =شد
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت = الف
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}

[[رده:اختلافات شیعه و سنی]]
[[fa:عقاید خاص شیعه]]
[[ur:شیعوں کی مخصوص عقائد]]
[[ar:عقائد الشیعة الخاصة]]
[[fr:Croyances spécifiques des chiites]]
[[bn:শিয়াদের নিজস্ব আকিদা ও বিশ্বাস]]
[[en:Distinctive Shia Beliefs]]
[[ms:Akidah Khusus Syiah Imamiyah]]

Особые верования шиитов

2025-02-21T22:23:14Z

Muslim: Новая страница: «{{شروع متن}} {{سوال}} عقایدی که اختصاص به مذهب شیعه امامیه دارند کدامند؟ {{پایان سوال}} {{پاسخ}} از عقایدی که اختصاص به شیعه دارند می‌توان به ولایت، بداء، رجعت، و استمرار امامت اشاره کرد. عقاید دیگری مانند امامت، شفاعت، عدالت خدا، توسل و مهدویت از اعتق...»

{{شروع متن}}

{{سوال}}
عقایدی که اختصاص به مذهب شیعه امامیه دارند کدامند؟
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}
از عقایدی که اختصاص به شیعه دارند می‌توان به [[ولایت]]، بداء، [[رجعت]]، و استمرار امامت اشاره کرد. عقاید دیگری مانند امامت، [[شفاعت]]، عدالت خدا، [[توسل]] و مهدویت از اعتقادات مشترک اسلامی هستند امّا در معنا و تفسیر آن اختلاف وجود دارد یا تطبیق آن بر خارج و پیدا کردن مصادیق آن مورد مناقشه و اختلاف است.

== ولایت ==
شهید مطهری می‌گوید: «امامت [نزد شیعه علاوه بر رهبری اجتماع و مرجعیت دینی] درجه و مرتبه سومی دارد که اوج مفهوم امامت است و کتاب‌های شیعه پر است از این مطلب و آن امامت به معنای ولایت [است، یعنی] در هر دوره یک [[انسان کامل]] (امام) که حامل معنویت کلّی انسانیت است وجود دارد… بدین معنا که او یک روح کلّی است و محیط بر همه روحها (و امور عالم).

مسئله ولایت در شیعه به معنای حجت زمان است و بنابر آموزه‌های شیعه زمین خالی از حجت نیست: «و لولا الحجة لساخت الارض باهلها» (اگر حجت نباشد زمین ساکنانش را فرومی‌بلعد) یعنی هیچ وقت نبوده و نخواهد بود که زمین از یک انسان کامل (و خلیفه الهی) خالی باشد؛ و برای آن انسان کامل مقامات و درجات زیادی قائل اند و ما در اغلب زیارت‌ها که می‌خوانیم به چنین ولایت و امامتی اقرار و اعتراف می‌کنیم، یعنی معتقدیم که امام دارای چنین روح کلی است.»<ref>امامت و رهبری، علامّه شهید مطهری، ص۵۶، انتشارات صدرا.</ref>

== بداء ==
قرآن کریم در این آیه از [[بداء]] یاد کرده است: {{قرآن|یَمْحُو اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ ۖ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ|ترجمه=خداوند هر چه را بخواهد (که قبلاً ثبت نشده است) ثبت می‌کند و کتاب مادر، (اصل و مادر همه کتاب‌ها و نوشته‌ها) منحصراً نزد اوست.|سوره=رعد (۱۳)|آیه= ۳۹}}.

بداء در اصل به معنای «آشکار شدن چیزی از کسی» است، و معنای اصطلاحی بداء آشکار شدن امری از خداوند متعال است که برای انسان‌ها مجهول بوده و خلاف آن را تصوّر می‌کردند<ref>اوائل المقالات، شیخ مفید قدس سرّه، ص۸۰.</ref> (اظهار بعد الخفاء)

شهید مطهری می‌گوید: «معنی بداء (در اصطلاح کلام شیعه) این است که در برنامه [[قضا و قدر]] الهی تجدید نظر رخ بدهد. مقصود این است که در حوادث تاریخی بشر، خدا برای پیش و پس رفتن تاریخ بشر صورت قطعی معیّن نکرده است. یعنی ای انسان تو خودت مجری قضا و قدر الهی هستی، این تو هستی که تاریخ را می‌توانی جلو ببری، می‌توانی عقب ببری. می‌توانی نگاه داری، هیچ چیزی، نه از ناحیه طبیعت، نه از نظر ابزارهای زندگی و نه از نظر مشیّت الهی بر تاریخ حکومت نمی‌کند.»<ref>تکامل اجتماعی انسان، علامه مطهری، ص۱۶.</ref>

== رجعت ==
رجعت به معنای بازگشت است و در کلام شیعی معنای رجعت این است که پیش از قیام [[قیامت]] در ادامه حکومت [[حضرت مهدی(ع)]] دوران رجعت فرا می‌رسد و جمعی از نیکان و هم چنین گروهی از بدان از هر زمان به دنیا بر می‌گردند، نیکان برای دیدن دولت کریمه اهل بیت و رسیدن به آرزوی حکومت [[عدل الهی|عدل]] و دریافت برخی از پاداش‌هایی که خداوند مقدر کرده در دنیا به آنها عطا کند، و بدکاران و کفار معاند، برای عقوبت و عذاب در دنیا.

امام صادق(ع) می‌فرماید: «إنّ الرجعة لیست بعامة و هی خاصة لا یرجع الا من محض الایمان محضا او محض الشرک محضا»<ref>میزان الحکمه، ری شهری، ج۴، ص۱۹۸۴.</ref> رجعت همگانی نیست بلکه خاص است و فقط کسانی به دنیا بازمی‌گردند که مؤمن خالص یا مشرک محض باشند. بر اساس برخی از روایات اولین کسی که از امامان(ع) رجعت می‌کند، [[امام حسین(ع)]] است.<ref>میزان الحکمه، ری شهری، ج۴، ص۱۹۸۲.</ref> از امام رضا(ع) نقل شده است که فرمود: … (رجعت) حقیقت دارد در میان امت‌های پیشین نیز وجود داشته است و قرآن از آن سخن به میان آورده است<ref>مانند: بقره:۲۴۳؛ نمل:۸۳؛ غافر:۱۱.</ref> و رسول خدا(ص) فرموده است هر چه در امت‌های گذشته بوده در میان این امت نیز عیناً پیش خواهد آمد.

== استمرار امامت ==
از نظر شیعه، امامت، نظامی است الهی و انقطاع ناپذیر و دوره فترت ندارد و در هر زمان و هر عصر وجود دارد. از عصر پیامبر اکرم(ص) تشکیل شده و تا به حال برقرار است و تا دنیا باقی است، برقرار خواهد بود، چنان‌که امیرالمومنین(ع) فرمود: «لا تخلو الارض من قائم لله بحجّة، امّا ظاهراً مشهورا، و امّا خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله و بیّناته»<ref>نهج البلاغه، حکمت، ۱۴۷، تذکره الفقها، ذهبی، ج۱، ص۱۲.</ref> زمین از قائمی (امامی) که برای خدا حجت باشد خالی نخواهد ماند (و این حجت) یا ظاهر و آشکار است یا بیمناک و مستور، برای اینکه حجت‌های خدا و بیّنات او باطل و نابود نگردد؛ بنابراین امام یا ظاهر و مشهور و در عیان در میان مردم است، همانند زمان حضور ائمه اطهار یا خایف و پنهان که در [[عصر غیبت]] چنین است و امام زمان(ع) اگر چه غائب است اما امامت جهان را بر عهده دارد.
{{پایان پاسخ}}
{{مطالعه بیشتر}}

== مطالعه بیشتر ==
* رجعت از نظر شیعه، نجم الدین طبسی.
* گفتمان مهدویت، آیت الله صافی گلپایگانی.
* اوائل المقالات، شیخ مفید قدس سرّه.
{{پایان مطالعه بیشتر}}

== منابع ==
{{پانویس|۲}}

{{شاخه
| شاخه اصلی = ادیان و مذاهب
| شاخه فرعی۱ = شیعه امامیه
| شاخه فرعی۲ = عقاید شیعه
| شاخه فرعی۳ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش = شد
| لینک‌دهی =شد
| ناوبری =
| نمایه =شد
| تغییر مسیر =شد
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت = الف
| کیفیت = ب
}}
{{پایان متن}}

[[رده:اختلافات شیعه و سنی]]
[[ur:شیعوں کے مخصوص عقائد]]
[[ar:عقائد الشيعة الخاصة]]
[[fr:Croyances spécifiques des chiites]]
[[bn:শিয়াদের নিজস্ব আকিদা ও বিশ্বাস]]
[[en:Distinctive Shia Beliefs]]
[[ms:Akidah Khusus Syiah Imamiyah]]

Мухаддаса титул Фатимы (да будет мир с ней)

2025-02-21T22:16:51Z

Muslim:

{{text start}}
{{question}}
Почему Фатиму Захру (да будет мир с ней) назвали Мухаддисой?
{{question end}}
{{answer}}
'''Мухаддиса'''— это одно из титулов [[Фатимы (да будет мир с ней)]], означающее «та, с кем разговаривают ангелы». Фатиму (да будет мир с ней) назвали Мухаддисой, потому что она общалась с ангелами.

== Понятие Мухаддис и Мухаддиса ==
Мухаддис и Мухаддиса (с открытой и удвоенной буквой «д») означают того, с кем разговаривают; к кому приходит вдохновение.<ref>Хусейни Забиди, Мухаммад Муртаза, Тадж аль-Арус мин Джавахир аль-Камус, Бейрут, Дар аль-Фикр, 1-е издание, 1414 г.х. (1993 г.), т. 3, с. 192.</ref> Исламские предания определяют Мухаддиса как того, кто слышит слова ангела, получает откровение и ощущает его в своем сердце.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, библиотека Мараши Наджафи, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), с. 367, гл. 1, хадисы 1 и 17.</ref> В других книгах о Мухаддисе говорится, что это человек, с которым общаются ангелы, не будучи при этом пророком.<ref>Амини, Абдуль-Хусейн, Аль-Гадир, Центр исламских исследований «Аль-Гадир», т. 5, с. 67.</ref>

[[Имамы (да будет мир с ними)]] были Мухаддисами, и Фатима Захра (да будет мир с ней) также была Мухаддисой.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, библиотека Мараши Наджафи, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), с. 367, гл. 1.</ref> Например, мать [[Пророка Мусы (мир ему)]] не была пророком, но Бог открыл ей свои тайны.<ref>Сура Аль-Касас, аят 7.</ref> [[Также Мария (да будет мир с ней)]] не была пророком, но ангел говорил с ней.<ref>Сура Марьям, аяты 16–26.</ref>

== Общение ангелов с Фатимой (да будет мир с ней) ==
Существует множество преданий, подтверждающих статус Фатимы как Мухаддисы:
* [[Имам Садик (да будет мир с ним)]] говорит: {{arabic|| translation=Фатиму назвали Мухаддисой, потому что ангелы спускались с небес и говорили с ней так же, как они говорили с Марией.}}.<ref>Ибн Бабуйе, Мухаммад ибн Али, Илаль аш-Шараи', Кум, книжный магазин Давари, 1-е издание, 1385 г.ш. (1966 г.), т. 1, с. 182, гл. 146, хадис 1; Табарий Амили Сагир, Мухаммад ибн Джарир ибн Рустам, Даляиль аль-Имама, Кум, издательство «Баасат», 1-е издание, 1413 г.х. (1992 г.), с. 80, хадис 20.</ref>
* Имам Садик (да будет мир с ним): {{arabic|translation=Когда Аллах забрал душу Своего Посланника, на Фатиму обрушилась такая печаль и горе, о которых никто не знает, кроме Бога. Аллах послал ангела к Фатиме, чтобы облегчить её горе и поговорить с ней.}}.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), гл. 14, с. 157, хадис 18; Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г.х. (1986 г.), т. 1, с. 238, глава «О Свитке, Джафре, Джамиа и Мусхафе Фатимы», хадис 2.</ref>
* Имам Садик (да будет мир с ним): {{arabic|translation=Фатима прожила более 75 дней после смерти Пророка, и её терзало горькое горе по отцу. Поэтому Джибриль постоянно приходил к ней и выражал соболезнования по поводу утраты отца, утешая её сердце. Иногда он говорил о высоком статусе её благородного отца, а иногда сообщал о событиях, которые произошли после его смерти с его потомками.}}.<ref>Саффар, Мухаммад ибн Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), Кум, 2-е издание, 1404 г.х. (1983 г.), гл. 14, с. 154, хадис 6.</ref>
* В зиярате Фатимы (да будет мир с ней) сказано: {{arabic| السَّلَامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمُحَدَّثَه الْعَلِیمَه|translation=Салям тебе, о ты, кто общается с ангелами и обладаешь великой мудростью}}.<ref>Ибн Бабуйе, Мухаммад ибн Али, Ман ла йахдуруху аль-Факих, Кум, Управление исламских изданий, 2-е издание, 1413 г.х. (1992 г.), т. 2, с. 573; Ат-Туси, Мухаммад ибн аль-Хасан, Тахзиб аль-Ахкам, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г.х. (1986 г.), т. 6, с. 10.</ref>

== Книга Фатимы как свидетельство её статуса ==
{{see also|Мусхаф Фатимы (а)}}
[[Книга Фатимы (да будет мир с ней)]] — это книга, которую Джибриль продиктовал [[Фатиме]] после смерти [[Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его род)]], а [[Имам Али (да будет мир с ним)]] записал её. Согласно преданиям, существование этой книги не вызывает сомнений.<ref>Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, Кум, Дар аль-Хадис, 1429 г.х. (2008 г.), т. 1, с. 599–600.</ref> Предания о книге Фатимы содержатся в самых ранних источниках шиитской традиции, таких как «[[Басайр ад-Дараджат]]»<ref>Саффар Куми, Мухаммад ибн аль-Хасан, Басаир ад-Дараджат фи Фадаиль Аль Мухаммад (да будет мир с ними), исследование: Мухсин ибн Аббасали Куче-Баги, Кум, библиотека Аятоллы Мараши Наджафи, 1404 г.х. (1983 г.), с. 170–181.</ref> и «[[Аль-Кафи]]».<ref>Аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб, Аль-Кафи, т. 1, с. 592–602.</ref>

Существование книги Фатимы считается доказательством того, что божественный ангел говорил с Фатимой (да будет мир с ней), что подтверждает её статус как Мухаддисы.

== Похожие статьи ==
* [[Мусхаф Фатимы (а)]]

== Литература ==
{{footnotes|۲}}
{{tree
| main branch = حدیث
| subbranch1 = معارف حدیثی
| subbranch2 =
| subbranch3 =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه = شد
| تیترها = شد
| ویرایش =
| لینک‌دهی = شد
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر = شد
| ارجاعات =
| بازبینی =شد
| تکمیل =
| اولویت = ج
| کیفیت = ب
}}
{{text end}}
[[fa:محدثه‌بودن حضرت فاطمه(س)]]
[[ar:المُحَدَّثة السیدة فاطمة (ع)]]
[[es:Ser Muhaddiza de la Excelencia Fátima Zahra (P)]]
[[bn:হযরত ফাতেমা’র মুহাদ্দাসা হওয়া]]
[[ur:حضرت فاطمه سلام الله علیها کا محدثه هونا]]
[[ms:Muhaddatsah (gelar)]]
[[en:Muhaddatha, the Title of Fatima (a)]]